同辈分的兄弟姐妹中为什么有的大有的小？

栏目：资讯发布：2023-11-14浏览：3收藏

同辈分的兄弟姐妹中为什么有的大有的小？,第1张

年纪相差不大，但辈分却相差不小。

上一辈兄弟姐妹中最小的那个就是幺房。过去时代没有计划生育政策，孩子生的多，兄弟姐妹中最大的和最小的可能相差二三十岁，这就造成大哥结婚或者大姐嫁人要比幺房早上个几十年。简单来说就是大哥大姐的孙子，可能就和幺房的儿子一样大。在辈分上就高了一倍。

扩展资料：

幺房出老辈的故事：

我的家乡是川东小镇，以前是农业镇，这十年，县（现为区）里搞开发，定位为高新区，宣传口号是“您梦想开花的地方”。现在宽阔的大路，漂亮的公园和现代化的厂房，产业发展生机勃勃。在外拼搏的小伙伴回家过年戏称，以前点支火柴都能逛遍的万古场，现在让人迷路了。

告别土地的农民，改变了生活方式，住上了高楼大厦，逛起了超市，跳起了广场舞，但永远改变不了的是，那一句朴实亲切的“我们生产队的……”。

还好巴倒巴岳山那边的生产队还没开发，腊月二十八，在农村院坝亲戚家团年，席间大家一句句“我们生产队的”，“我们大队的”，“他们七队的”，让人仿佛回到了六七十年代那片峥嵘岁月。

话题就从生产队说起，生产队是中国社会主义农业经济的一种组织形式，在农村，它是劳动群体集体所有制的合作经济，实行独立核算，自负盈亏。生产队的土地等生产资料，归生产队集体所有，在国家计划指导下，有权分配自己的产品和现金。

队上团年，挨邻择进都要喊起，席上的菜品我最喜欢吃的是侧耳根（多年以前一位哥子给我说，他90年代去过万古场，唯一印象就是我们那边吃的侧耳根主要吃梗梗，重庆主要吃叶叶），熹沙（也称夹沙肉，亲戚屋头在糯米里加了东条，橘饼和葡萄干），滑肉，还有用炸过的酥肉蒸的豌豆。

农村喜欢办酒，这边队上的人红白喜事，全队都要请教，而且还真有母猪下崽儿都请的，呵呵！反正大家也图个闹热。有次队上老人满百岁，隔壁几个队的都来了，害得主人家抓不倒姜了，桌子板凳也不够，最后还是把晒粮食的大簸箕甩了几个在干田头当桌子。

今天太阳好，姐哥饭桌都摆在了院坝里，大家一边晒太阳，一边吃饭喝酒。幺房出老辈子，虽然本人90后，但队上很多10后，也要喊老夫一声“公”or“舅公”，因此本人还是坐的主桌，得以在桌上听到老人们聊生产队的故事。

七队的曾大爷，一边喝酒一边说，万古场当年土改分地的时候，在生产队（那时还不叫生产队）找不到几个识字的人，正在大家犯难的时候，从上面分下来一个西农的大学生，因此人姓袁，大家喊他“袁大学生”。

袁大学生驻村的地方是新石乡十七村（据我吃亲戚团年饭的地方也就几根田坎的距离），袁大学生工作的地方在莲花庵，测田块，作表册，袁大学生很快就把统计工作做完，为顺利分配土地，土改打下了基础。

当时新石那边人多地少，比大雄村，高峰这边人口密度大，所以人均土地面积较少，乃至后来土地征用，队上“农转非”时，赔偿也相对少一点。曾大爷吸老一口烟，补充道，袁大学生，就是搞杂交水稻那个老头儿。

有一次，袁老对探望他的万古老乡说，在万古那半年，乡亲们省下粮食接济他，以及队上的乡亲们对土地的热爱，种粮的热情感动了他，一定程度上也坚定了他日后研究稻米的决心。

因此，可以这样说，万古场的生产队，在中国农业的历史地位和贡献，即使比不上小岗村，华西村，也不差那一点两点。但是我没搞懂，为啥子去年搞的水稻中心在拾万，没在万古？唯一的理由就是，万古在搞工业开发。

在大队当过书记的张老头对曾大爷说，“袁隆平，楞凯夯实的人，你看倒过没得哟？”说到生产队，曾大爷点着酒桌上的我们几个晚班说，“你几个是没遇到，那个年代，我们那个时候穷啊，嘀嘀大个娃儿就开始做活路儿，挣工分。

狗娃，就你妈，那个时候才五六岁，还没得背篼高，就跟倒生产队割猪草，你晓晓得哇”。 “工分制”——当时，万古的生产队和全国一样，报酬也以“工分”形式体现，生产队根据当年社员所获工分多少进行分配。

每个社员的工分档次由生产队负责人会议核定，那是在新石，男的壮劳力12分，女的壮劳力9分，高中男生8分，高中女生6分，小娃娃3分，每年大队分粮食，分生产生活用具，年底把每年分的东西折成钱，再把一家人所挣的工分折成钱，两项比较，多退少补。

有的家庭壮劳力多的，可以获得大队补的钱，有的家庭女多男少，工分低的，一年到头还要倒给大队交钱。所以说那个年代重男轻女的思想很严重。

天锅那边，亲戚家两妯娌，60年代生孩子，嫂子生个儿，妹子生个勾儿，家里要是有只鸡，保管是嫂子享受了，要是有两个鸡蛋，妹子也别想分一个。乃至后来，国家开始实行计划生育了，农村的亲戚冒着生命危险都要躲个儿子。

正在上菜的隔房老大嫂，说起躲娃儿，就开始“骂”喝酒的三娃儿，“三娃儿，你妈躲你的时候，藏到我屋猪圈后面的粪氹头，你晓晓得哇，为啥子小时候大家说你是粪氹头捡的哇，你莫不对你妈好点哇，跟老子少喝两口马尿。

要喝，你就敬哈二婆婆撒，生你那晚上，深更半夜，别个二婆婆忙上忙下，半夜还帮你妈煮老碗开水蛋去，记不记得倒哇”。三娃子尴尬的放下酒杯说，“晓得老，大娘，节好看，说勒些。快点，楞多菜老，莫去煮老，来吃老”

张书记说，“那时候挣工分，男女老少齐上阵。有政策就有漏洞，特别是十七八的年青小伙，最近放的《大江大河》拍得很真实。三娃，你屋老丈人，那个时候，他算一个调皮的，还有你拜那个宝宝，他们几个娃儿，专捡轻松的工分整。”

那个时候开荒除草翻地也可以挣分，他们一天专门找那种不长草的地翻，指给记分员说，这是我们翻的，那是我们翻的，记分员也不敢较真，以为我们队上那个时候晓不得所。

不过那年你屋老丈人还是立老功的，区头（那个时候镇叫区）过年来抓打牌的，还是你屋老丈人精灵，提前开起拖拉机烂在老长坡那个坎坎高头，把路奏起，不然你三叔和队头那几个打麻将的，过年要遭蹲几天鸡圈的个。

都开席老，队上张屠夫才来，由于是同辈，说话也比较随意，我问他，“张哥，喂老几头猪哇？”张屠夫说，“百十头老，一天料都要几包” 我问他“好像猪瘟过去了，前几个月没遭撒”。

张屠夫夹起一块熹沙肉，往嘴巴头莽，一边说：“没遭，那两天队上几爷子天天喊我们养猪的去开会，说是预防猪瘟。我不怕噶，现在政策好，我买老猪瘟险的，烧猪还不要我出力，保险赔老又亏不倒撒子，我正好耍几个月，去重庆带孙儿安逸得多”。

不过听说队上还是有几家养猪的，这两天行情不好，百多斤的猪最多卖十块，前段时间价格还高些。张屠张屠夫夹起鱼说，这个鱼安逸，是不是钓的队上水库的？

那桌袁姑爷说，陡钩子钓的，没扯倒两个，“龟儿铜梁有帮人，经常跑到我们水库来钓，窝子一撒就是几十斤，舍得本钱哟，我最看不起那种钓法。”

这边李姑爷说，你不晓得你们袁姑爷，外号袁一爪，钓鱼走到哪里塘子只撒一爪窝子，稳当得很，下重庆的时候，喊他到队上去给你扯两条回去吃，没喂饲料的。

以往团年院坝头都要摆六七桌，今年少了两桌，我以一数，杨三娃屋头没过来，我一问，才晓得三娃子屋头在相亲，女方来人了，也办了几桌，队上有两家去帮忙老。果然，这边席还没杀割，队上胡老大过来吃二台。

胡老大说，女方来老一桌多，过来谈彩礼，依我说要嫁过来就嫁过来，不嫁就算老，给撒子钱哟。女方是湖北那边的，喊得高，最后双方谈下来打了个5折，队上老支书谈判时做了个总结，“彩礼，反正最后都是用在娃娃身上，就不计较老。

扯证，就定在初十，刚好遇到情人节（老支书居然晓得情人节），日子好；今年把酒办老，今年是建国七十周年，就办到国庆节，国家大庆，我们队上小庆，到时候就办到队上，不要办到该上，其他的，你们两家慢慢商量”。

话音落定，女娃娃改口称男方家长，“父母，舅，姨……”，喊一个给个红包，胡老大当舅爷也遭老两百，女方从湖北恩施那边开车过来的，每个司机还要发油钱。

胡老大喝老口酒，对狗娃说，“狗娃，以后找个贵州那方的，听说那边男方给了彩礼，女方陪嫁过来要翻倍，喊你妈出100万彩礼，到时候陪嫁200万过来”。

酒足酒足饭饱，拿起口袋到地头去掐豌豆尖，屋头娃娃最喜欢吃老汉下的豌豆尖面，姐哥也过来帮忙，一边掐，一边念那边的东汉菜拿剪刀来夹点回去哇，南充菜砍几个走哇，我说：“少整点，吃不完，下回来砍”。

姐哥深情地望着这片土地，指指前面说，“那块田对面，一直到那个弯弯那边，拉拢镇上，是他们六队的，已经规划老，队上都开老几次会老，我们这个队可能也快老了……”

　　我的家族

　　今天的作业是写《家族故事》。我想，我生活在这样美好的家庭中，我的祖先也一定有十分辉煌的故事吧！我迫不及待地问爸爸：“我们家族的家谱在哪里？哪一位老人最伟大？”爸爸只淡淡地回答：“没有”。爸爸告诉我他只知道他的兄弟姊妹和我的爷爷奶奶，对我的曾祖父略知一二，再往上溯，一切都是空白了。我忙问：“曾祖父是干啥的？伟大吗？”爸爸又只是淡淡地回答：“农民，什么伟大。”

　　我的曾祖父是农民，朴实，勤劳，默默无闻。他有三个儿子，大爷爷、二爷爷都是面朝河水背朝天的纤夫；我爷爷不甘贫穷，背井离乡、浪迹天涯，学得一手雕刻、修配的手艺，靠小手艺度日，也没干出什么惊天动地的大事。

　　此时此刻，我真为我的家族没有家谱，没有伟人而自卑。此时此刻，我茫茫然然，真不知这篇作文怎么下笔。但是，我突然想到，在我的家族里面，或许真没出过什么伟人，但在那些和我同姓的伟人里面，几百年前他们或许真的和我沾亲带故，只是我不知道而已。如果是这样，我可能就是悬壶济世的孙思邈的后代；我可能就是古今中外被喻为军事圣人的孙武的后裔；我可能就是民主革命的先行者孙中山的传人；我可能就是……

　　是呀！孙思邈、孙武、孙中山确确实实是我们家族的一员！我们的家族中岂止是他们！还有秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、张衡、李时珍、李四光、钱学森、袁隆平……我心潮澎湃，中华上下五千年，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少风流人物，他们不都是我们中华大家族的一员吗？

　　我又平静地想起了朱自清笔下《背影》中躬着背的父亲；想起了孟郊《游子吟》中的“临行密密缝，意恐迟迟归”的慈母……在中华历史长河中，有多少这样的默默无闻、朴实无华的父亲母亲。这千千万万平淡无奇的父亲、母亲不都是我们中华大家族的一员吗？是的，他们都是我们家族的一员。是他们———这些英雄豪杰、庶民百姓用他们的丰功伟绩、平凡琐事谱写着我们中华大家族的家谱，谱写着我们中华民族的历史。

第一篇：

鹿鸣山现在居住的甘姓人家，仅有一二户，和当地百姓一样，看不出这个家族有任何过人之处，姑且说处于贫弱式微的境况。可是从村民的传说中，从我们调查工作的深入，也逐渐厘清了一个头绪来，这个被历史淡忘或掩埋的官宦世家的祖辈们，却在这里曾经演义了一个乡村神话。从家道中兴、辉煌、衰落至一蹶不振，给我们留下了很多值得反思和借鉴的哲理。

甘家遭遇乱世或横祸，弃官深潜，落脚于鹿鸣山，茅庵草舍，筚路蓝缕，以启山林，开始了他们家族人脉与文脉的再续世代。相传明末清初之际，局势动荡，战争、清剿与追捕，将甘家赶到了鹿鸣山一陬，过着朝不保夕的逃亡生活。刚到此地，又遇追兵赶至，甘家先人只好借茅草房旁边的山岩，天然的山洞栖身。此洞高悬绝壁，四面无路，仅一线可借人神之力可达，也许甘家先人身怀绝技，否则无法出入此洞。官兵轮流追逃，人多势众，三五天一至，甘家也防不胜防，命悬一洞，更有莫测之虞。以智御敌，尤为重要，他们深知兵不厌诈的道理。于是，甘家先人自己动手做草鞋，并将草鞋的长度放大到一尺二，很快赶制了数十双草鞋，藏匿洞中后将草鞋在石头上摩擦，制造出穿用行走的假象，然后将草鞋甩下山洞，一日复一日，数十双“行军草鞋”也全部“磨穿”丢尽。正当追赶官兵一筹莫展，既烦且燥之时，见到山洞下丢弃的草鞋之状，十分震惊，想象贼人身材和脚力超凡，“虽未捕获已见非我辈能敌，即使诈降恐也是我辈的灾难。不如以数日不见贼人踪影，贼人似已离开此地为由，交差了事”。从此官兵消失在鹿鸣山，甘家方才在此立足，插地为业，开垦农田，修建茅屋，就此定居下来。因此在当地盛传“八大王剿四川”时“甘大脚”未被剿灭，他们成为当地土着，亦被当地称谓“黑宅”人。传说虽经历了三百多年的缩放，也许有很多失真之处，但是乡亲们都给你说得活灵活现，介绍这些梗概，是想让读者对这段乡村故事背景有些许了解，让村民们美好的口头文学得以流传。

清朝定鼎，甘家先辈们在自己搭设的茅屋内，办起了私塾，收授童生，过着耕读为生的田园生活。直到朝廷开科取士，甘家一鸣惊人，弃教入仕，遂从政为官。昔日宅基校舍，茅屋遗址尚存，基业略见。考当地道光七年（1827年）甘子林墓志载，自明万历以来甘氏家族，一共有4个进士，4位举人，3人任知县，1人知府，1人陕西巡抚、浙江学政，1人刑部主事。子女“各配名门巨族”，“克守其先绪后，开子孙之业，足以佑启其后人田园，其书新矣，发明乾建，进考坤柔。桂枝兰芽，炽且昌祥，与天地日月而争长”。二百年间，甘家靠耕读艰辛，科举或战场建功立业于华夏，成为通江望族贵胄，令人不敢望其颈背。创造了通江的社会人文史上文官武备，族人富贵文脉蝉联二百余年的仅有气象。然不知何故，或封闭或嫉贤妒能，或缺少史家“三长”？新旧县志缺失不载，确属失责，而应“罪之”。

甘家人脉多在外做官，家道中兴也引发当地外族嫉恨，米家山的惨剧，也被鹿鸣山的村民们，一代一代心口记录了下来。传说鹿鸣山村米家，祖辈们勤稼穑，善贸易，富甲村里，子孙济济，却考场失意，富而不贵。遇村里风水先生“指拨”，米家族人的风水“不载贵人”，要欲富贵双全，需要桥正龙脉，将祖宗遗骸和米家房屋移出，米家族人深信不疑，开始了寻找龙脉的艰辛劳作。通过风水先生的点拨，要挖断米家山到甘家山这支龙脉，将米家祖先遗骸收葬截断的龙脉地，并将米家房屋建于附近，才能截住和借助龙脉风水的力量，成就米家的子孙万代的昌盛和富贵。很快米家的做法引起了甘家族人的注意，由于米家山距离甘家几里地之遥，要想直接寻事或找茬无从下手，只好借助外力暗自较劲。按照村里的传统，风水是一个家族的命脉，风水兴败与家族的兴衰为表里，甘家担心的是外面做官的族人们有难，故先行禀报各位在外做官的族亲，个个要提防免生祸乱之事，同时商请族人应对之策。很快外边的达官显贵们陆续回村，祭祖省亲。

正当米家热火朝天的改变自己的风水环境时，命运也随之朝着相反的方向，厄运悄悄地在米家降临，米家却在浑然不知的情况下，一夜之间永远消失在自己的家门口。这是一个令人毛骨悚然的传说：相传就在米家挖断了山下的龙脉后，一股血水流了好几天，米家的行动除留下了挖断垭这样的地名至今外，就再也没有人文的延续了。还未来得及修造房屋和料理祖宗坟茔，就在一个夜黑风大的夜晚，米家突然来了一伙“强人”，个个心狠手辣，身怀绝技，很快就将米家族人个个五花大绑，大小人等一概驱赶到挖断垭，将族中九位当家的男人，分别用棉絮和棕绳包裹成蜡烛状，浇上桐油、白蜡后，系在丈八顶九的“旗杆”上。然后将妇孺老小一起推下挖断垭（自掘坟墓），让系在旗杆上的男人们，看着活埋这些手无寸铁的无辜族人，并点燃九个男人的“天灯”为其送行。米家顷刻之间惨遭灭门之灾，残酷悲壮这些语言对此已经乏力，至今令人心生怜悯和同情，村里人传闻并深信米家的遭遇与甘家不脱干系。在米家遭遇不测后，甘氏也慢慢走入了家族辉煌后的拐点，日渐衰微，传说最后一名士子（如今可见衣冠冢）也遇害于任途中，杀害甘进士的匪徒，鸠占鹊巢为官，甘家最后一名进士，却成了异乡冤魂。由于甘家官途中沮，以致沉冤永无昭雪之日。仅留下“悠悠白云一空冢，雕龙在渊闻风雨，庶民知止有典故，善恶因果人神笃。需将人生放眼量，常怀仁爱越今古。禅心动处天地惊，鹿鸣终将愚鲁度”的怅惘和嗟叹。

走出甘家祖茔和宅基遗址，心事难平；环顾甘家田产祖业概貌，亦喜亦惊；器物原貌已非昔比，面对乡村今日的颓败，传统留下的教育意义和人文精神却是乡村的永恒！甘家的成就是族人的荣耀，亦是鹿鸣山的祥云，传承和滋养这方根深枝渥的文化圣地，风云转佐之际，愿鹿鸣山的乡亲们，雅凤弘扬，同甘共苦和甘氏族人们一道，瓜瓞枝绵，龙凤乘时，追前启后，刷新历史，再铸辉煌。

第二篇：

改革三十年，衣食住行到生活理想无不有巨大的变更。作为新新时代的我们，在快节奏的生活中疾步前进，我们的生活在时尚这个字眼中穿行，父辈祖辈们过去的成长环境和我们这些80后90后有着天壤之别，因此他们的思想相比起我们而言也陈旧了许多。许多年轻人都觉得，我的父辈祖辈的想法是“过时的”，然而，父辈祖辈们的精神是不“旧”的，相反，却是我们现在缺乏需要学习的地方。下面有请张聪睿同学来讲述她的父母长辈曾经的生活。记得每当我挑食的时候，爸爸妈妈总是一副义正言辞的样子说：“你啊，可真是身在福中不知福啊！”好像他们那个时候真的很苦一样。让我实在不解。于是我问爸爸：“你那时候吃什么是最好的？”“粑粑肉啊。”我突然想到了那是上次去四川时吃腻了的一样东西。“啊，那会不会吃腻啊。”“我们当时哪里有那么幸福啊？过年时吃一次粑粑肉就已经很了不起了。我记得有一次我写了一篇作文是写吃粑粑肉的，老师还把我的文章贴在学校黑板报上，还说：‘这还真是把改革开放体现在生活里了’呢。”爸爸沉浸在回忆着说， “我们家原来一年吃一小块腊肉，挂在房梁上，你爷爷看着那块腊肉说：‘要是我们有钱了，我们就买一大块腊肉，什么时候想吃就割一块下来吃。’而现在这个时代不同了，现在吃一小块腊肉算什么？吃一头烤全羊也无所谓啊。” 来源：查字典 wwwchazidiancom听了爸爸妈妈的话，我有点愣，原来过去父母的生活是这样不容易！我却还不满足于现在优越的环境，说起来还真是惭愧！从那时起，我不再挑食了，一想到我的父辈祖辈过去艰苦的生活，我便体会到这一粒米都是来之不易的，我的生活是多么幸福！我们不由得心生感慨：现在的我们还在抱怨东西不好吃，衣服不好看的时候，是多么不知足的表现！父辈祖辈的艰苦为我们铺开了一条幸福的路，然而我们不能只是享受，也要有奉献，也要有奋斗，将这幸福的生活延续下去。拼搏需要一个目标，制定一个目标是很重要的，因为有了这样的理想做目标，我们才能向着一个坚定的方向前进。理想是生活中的启明星，然而我们的理想和父辈祖辈的理想相比，又有什么不同呢，就此话题我们开展了一个主题班会。班会中我们谈论我们的理想和父辈祖辈的理想，比较其中的差异，可以发现，我们的理想更自我一些，涉及的方面更广；父辈祖辈的理想则是为祖国奉献更多。并且我们还举行了辩论活动，讨论是我们的理想更有深度还是父辈祖辈的理想更加远大。通过这次活动，我们知道了树立一个理想是非常有必要的，唯有理想才能引导我们的前行，不同的环境造就不同的理想，但是相同的一点是，不管它是否会实现，都是引领我们走向自己的顶峰与成功的向导。因此，为了继续父辈祖辈们的光辉历程，开拓我们的新生活，我们必须行动，给自己一个理想，给自己一个挑战的要求，才能绽放出我们的灿烂。说的没错，我们是新一代的希望，不仅如此，我们还承载着父辈祖辈们的期待。现在我们已经是初中生了，我们已经有了一定的能力，之后的生活需要我们独立的努力，未来怎样谁都不知道，只有脚踏实地从现在做起，无论是学习还是工作都认真严谨，尽自己最大的努力，一切都是美好的。这就是我们的父辈祖辈希望我们学习的精神：踏实、诚恳，我们要像他们一样——甚至要比他们更加好——开辟又一个新生活，在我们的人生上绘出绚烂的一笔！

历史犹如灿烂的星河，漫长而充满魅力。在那长长的历史星河中有无数的新星，他们主宰着星空的的魅力，也有无数的流星，留给后人无尽的感叹，还有变幻万千、美丽动人的星云，引起人们绵长的思恋。历史的灿烂、美丽与神秘是那样地吸引着我，让我魂牵梦萦。

战国风云

春天，手捧历史长卷，踯躅在油菜花香的田埂，穿越时空隧道，来到硝烟弥漫的群雄争霸的古战场，从中领略到白起将军长平之战的英勇神武；看到了商鞅变法的富国强兵之政；欣赏到苏秦游说六国共同攻打秦国的智慧；经历了秦始皇力拔山河吞并六国、统一中国的伟大历程；我曾被秦始皇的英雄气概所折服；更被他焚书坑儒的国策感到愤怒；感慨于秦始皇的伟大，惊鸿于他的愚昧与无知。战国风云，这历史最辉煌的一页，让我欢喜让我忧。

安史之乱

夏天，不顾酷暑的炙烤，与唐史神交。唐玄宗后期，藩镇割据，安禄山与史思明先后发动军变，侵扰长安，兵临城下，可怜的玄宗皇帝如丧家之犬，逃亡临潼，眼前“回眸一笑百媚生”的杨贵妃也失去往日的娇媚，眸子里充满了焦急、失落、无奈、恐惧，耳旁传来兵士将领震天的吼声：“杀死杨玉环”，原来将士们将安史之乱的罪行归咎于一弱女子，真是“红颜薄命”，可悲的唐玄宗用他那善舞的双手，签下历史上最沉重的判决书，贵妃娇艳的容颜化为一捧黄土，历史的衰败让我懂得“生于忧患，死于安乐”

民主的胜利更多 

这不是复制的吧？

不然怎么会这么快了十几分钟你写的好一篇作文？？？？？？？？？？？

有没有更加贴近现实的

急吗我再找找

历史与我,作文

写关于自己祖先的英雄事迹｛别管有无直属关系｝

或写在历史书中发现的感悟

自己对历史人物的看法

自己对未来历史的期望

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在最后，别忘了用（啊！）抒发感情

强化中心

对历史的认识600字作文

我不敢说历史是什么，我只能说历史像什么。

历史像一条满满的海滩，古人是海滩的缔造者，而我们是一个个悠闲地过客，我们在历史的海滩上散步，又想拾起点什么

于是我们知道了秦前的战乱纷飞、群雄争霸；汉朝的文景之治、丝绸之路；盛唐的公主出嫁，歌舞升平；宋末的骨肉分离，词人思瘦；还有大元并不属于我们的莫斯科，我们的祖宗通过郑和下西洋将恩泽遍洒蓝色星球，我们还看到了史上最贵的一把火怎样烧掉天朝上国的尊严，烧毁半个中国的骄傲，烧痛我们后辈人的心，月光下破碎的斑驳是那些琉璃的泪吗？

我们就在这条海滩上一步一步的前行，拾起古人留给我们的记忆，岳飞、秦桧同样应该被记住，就像石头钻石同样硌脚。

人累了，天黑了，海滩却同样在那里，我不敢说明天也不敢信明天，但愿明天的海滩有更多下陷的足迹。

历史是一首唱不完的歌，大自然来作词，人类来谱曲，农民和领袖同样唱得出转音，只不过秦始皇转的大一点，陈胜转的小一点，五线谱写满了前辈们足够的功底，让他们一直从离骚唱到东方红，有花美的霓裳羽衣曲，也有悲凉的骊山怀古，还有黄河大合唱和雄壮的义勇军进行曲，每一个词都是历史的赐予，每一个音符都是感人的触摸，在音乐的灵魂里我读出了历史的发展壮大，80后华人的历史不止只唱到R&B，中国人的历史是一首唱不完的歌，我不敢说明天也不敢信明天，但愿明天的歌谣可以让更多的人传唱。

历史不是谁写给谁看得而是谁来书写的，古人写下了万里长城，近现代人写下了万里长征，我们应该写下更多可以万年来辉煌，历史是伟大的。

《我家族的历史》作文600

　我的家族

我的历史观(作文700字)

　有些人对现实的分析往往是依据错误的经验和理论，而这种经验和理论往往是依据错误的历史观和史料作出的。要了解现实，就必须了解历史，然而历史并不是想我们理解的那样：我们可以了解一个有绝对真实的历史。历史的真实是相对（当然不能落入绝对的相对主义的陷阱）。历史是三极体系的，历史真实，认识主体（即探索历史的人），中介（就是历史资料，历史遗产），对于历史真实，由于人类局限性和物质条件的局限性，是不可能重构真正的历史真实的；而作为历史的认识主体的人，有自己的主观意志、利益驱使或者是偏见；而作为人们认识历史的中介的历史资料，也可能收集不全，真实性较差。我们能够说，在这样的一种无法改变的条件下，我们现在了解的历史就是真正历史吗？在中国，历史成为一种工具，历史是任人打扮的小姑娘。当然，历史虚无主义也是错误的，历史的真实的真实性是相对的，但如果把相对的真实当作绝对的真实当作判断历史发展进程的依据，将会得到一个荒谬的结论！

　有的历史往往是根据一个预设的真理来进行进行编辑的，就是说，这些历史不是历史的真相，而是一种观念，价值取向的附庸；这些历史陈述的可能都是真实的事实，但我们不能够说，这就是历史！因为历史是不可能重现的，即使是真实的事实，也只是整个历史的一部分。有一位历史学者说过，历史只是记载那些我们认为有价值的事实。而那些我们认为没有价值的事实，往往是不会记录下来，而是以实体的形式流传下来，或者是其他方式，在历史研究中，学者总是避免受到现存的思想的约束来研究历史，以便尽可能地反映历史。部分的真实代替历史的整个真实，也是是一种最为卑鄙的篡改历史的手段。我们在生活往往受骗却不知道，我们是被那些说真话的骗子骗了。虽然骗子说的都是真的，但骗子是用真实来创造一个虚假的事实（这比那些满口都是谎言的骗子，或者是以九句真话来掩护一句谎言的骗子要高明多了）。我们对日本与中国的历史了解大体上没有太多的歪曲，但有太多的掩饰，如果比较一下中国与俄罗斯的历史关系，再看看蒙元，满清屠杀汉人的历史，你就明白了。同样不可原谅的罪恶，我们对日本的罪恶很了解，而对俄罗斯呢？

　我也是历史的初学者，对历史的真正了解也不是很多，也曾经走过一些弯路。我以往喜欢看一些历史传记，战争纪录等，我不喜欢人物传记，历史小说，因为我认为这不真实。但到后来才发现自己和那些喜欢看人物传记，历史小说的人一样犯了同样的错误。如果对历史仅仅是一般的兴趣，把历史作为一种知识，作为一种文化消遣，看人物传记，历史小说也许是最好的选择；但如果对历史很执着，把历史作为一门职业，或者借鉴历史，或者是在历史中尊求历史的归宿感，仅仅看一些历史资料时不够的，还需要从历史理论入手，进行专业的历史学习。把不要以为看基本历史传记，人物传记，历史记录，就以为了解历史了，要学习历史，还是从理论上入手，而这些理论的依据往往可以上升到哲学，而哲学的依据往往与一个人的信仰有关。我以前也是任凭自己的兴趣，找一些历史书籍看，完全不知道历史的目的，本质。后来接触到的资料和思想多了，原来的知识和思想的正确性受到自己怀疑，因为原来的知识体系和思想体系根本经不起专业的历史理论，哲学理论的质疑。

　在对历史的学习中，我和许多学习历史的人深切体会到，历史是一门求真的学科，真实是历史的生命线，是历史的灵魂。没有真实，历史就沦为普通的艺术（在欧洲，在历史成为一门独立的学科之前，历史是一门修辞学）。为了真实，史官不惜付出自己的生命。春秋战国，鲁国发生过许多起弑君的事件，一位鲁国史官和他的两各弟弟因为忠实纪录而被杀，而被尊为圣人的孔子却不敢提到。要维护历史的灵魂，代价是高昂的，没有多少人能够情愿作出这种牺牲，所以，历史的灵魂往往是粘着灰尘的。我们不能把蒙灰的历史当作真实的历史，必须靠我们知识和才华，方法和努力，抚去历史的尘灰。

历史与今天》为主题作文怎么写

传递中担任介质和工具这两种角色

历史是可以传递的事实人们将其传递,却又不仅仅为了把单一的事实传递下去

纵观华夏五千年,我们不难收获到一份沉甸甸的历史而他的沉重不仅来自先人们赋予他的事实,更重要的是我们后辈从中读获的历史责任和使命

提到历史的传递,我们可以联想到司马迁他把当时的历史记录下来,是为了更好地把它传递对于我们今天,司马迁所处的时代也是历史,他的著作是我们所要传递的历史事实,把他的成果完好地传递下去是我们的历史和使命

中医文化,传统节日等都是中华民族五千年用历史事实酿造的成果而现在,我们的节日,我们的文化却正被“偷吃”看到这一恶行,我们是否能想到自己肩负的历史责任和使命也许,那些人不会想到自己同样背负的担子,但我们绝不可以放任其为所欲为

小时侯,我们坐在长辈的膝下,听着他们给我们讲述历史故事；长大以后,我们从书本中吸取历史的精华可见,教育是传递历史的一个重要途径,当我们教育后辈时,需要的是实事求是,因为这是我们传递历史的责任但现在,个别国家不顾及历史赋予的责任,公然篡改历史教科书如果说这样对先人不敬的行为让人愤懑,那么对历史的不负责任更是让人感到寒心倘若这样的事情发生在个人身上,也许道德会原谅他可是,一个国家做出这样让人愤怒的事情,是逃不过众人唾骂的我们对这样的行为不满,也是我们的历史责任和使命

历史作文

1．欧阳詹

欧阳詹，字行周，唐泉州晋江潘湖村人。生活在安史之乱后的中唐，历经肃宗、代宗、德宗三朝，是泉州地区历史上第一个进士，官至国子监四门助教。

欧阳詹少时聪颖，唯一的爱好是读书和写诗作赋，年轻时由于勤学好问，刻苦钻研，又有独特见解，写出来的文章语言优美精辟。德宗贞元初年，他．"文词崛兴"，声名大振，浙江、福建一带许多人都知道欧阳詹的名字。欧阳詹才高学博，著述颇丰，收入《欧阳行周集》里的赋、诗、记、传、铭、颂、箴、论、述、序、书等各种作品共140多篇。他一生的德行、文章，对福建文化发展有深远的影响。他是福建文化史上杰出的人物。

2．俞大猷

俞大猷(1503～1580)，字志辅，号虚江，出生于泉州河市，是明嘉靖时期著名爱国将领、抗倭民族英雄。俞大猷一生戎马，最主要功绩是领导抗倭斗争。俞大猷多才多艺。他创造一套用楼船歼灭倭寇的海战战术，还发明了一种陆战用的独轮车。他精通六经，博学宏文，著有《正气堂集》30卷，堪称明朝一代儒将。俞大猷的遗迹文物和民间传说,留在泉州和闽南等地甚多。晋江磁灶的俞公山有他的陵墓。泉州清源山虎乳泉畔下，旁有其自书写的'君恩山重"四个大字。厦门、金门、武平、海南岛等地，都有俞大猷的读书轩和纪念祠堂。

3．何朝宗

何朝宗(1522～1573)，又名何来，德化县隆泰乡后所村人。擅长木雕、彩塑，尤其精于瓷塑，是明代嘉靖，万历年间最著名的雕塑艺术家。他的瓷塑作品多见于佛道神像。现存何氏作品寥寥无几。目前北京故宫和上海、福建、泉州、广东等地博物馆收藏的何氏作品都被定为国家一级文物，欧美、日本、东南亚各国的何氏瓷塑被列为国宝文物。何朝宗在故乡积极从事瓷塑研究、创作和传艺活动，为德化瓷塑奠定了坚实的基础，为德化瓷塑赢得高度国际声誉作出了杰出贡献。

4李贽

李贽(1527一t602)，字宏甫，号卓晋，又号温陵居士。泉州晋江人，明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家庭。自幼倔强，善于独立思考,12岁中举人，30至54岁为官，先后任河南辉县教谕、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。 20多年宦海生涯,使他认识到官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿侮等现实,深感明王朝内部的腐朽没落。著有《焚书》、《藏书》等著作。李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。

5．何乔远

何乔远(1557～1633)，字稚孝，号匪莪，晋江人，明末史学家。他博览群书，里居20余年，辑明朝十三代遣事成《名山藏》，又纂《闽书》150卷，颇行于世。

何乔远与乔迁及友人杨文格、陈及卿、惠安诗人黄吾野结社，赋诗唱和，有"温陵五子"之称．何乔远性格刚直不阿，在史学上敢于秉笔直书、发表自己独特见解。由于何乔远"立朝持正敢言"，因而屡遭权贵排挤。后因痛恨昏暗的官场，被弹劾，只好"自引去"，回归故里专心著书立说。在何乔远的十几部鸿著之中，最有创新和建树的是《闽书》。《四库全书》把《闽书》和《明文征》收存人目，并作了高度的评价。《闽书》问世几百年来，一直为中外史学家所重视，如当代我国著名史学家张星火的《中西交通史料汇编》、日本桑原骘藏的，《蒲寿庚考》、法国伯希和的《摩尼教传人福建考》等名著，都竟相引用《闽书》的资料为证。何乔远不愧为我国古代杰出的方志史学家，他治学精神和巨著《闽书》将永垂青史!

6．郑成功

郑成功(1624～1662)，名森，字明俨，号大木，南安石井人。郑成功气宇轩昂，才思敏捷，聪颖过人。21岁时以优异成绩名列榜首进南京国子监太学。所作文章立意深远，词藻华丽典雅，且常于学余之际舞剑学射，1624年，荷兰殖民地者侵占台湾。1661年4月21日，郑成功率2．5万将士，经过8个月苦战，荷兰士兵弹尽粮绝，陷入绝境，只好挂白旗投降，沦陷了38年的宝岛台湾又回到了祖国的怀抱。收复台后，郑成功制定了一套切合实际并有益于台湾经济、文化等方面发展的治理政策，为台湾的发展作出了不可磨灭的贡献。民族英雄郑成功收复台湾的丰功伟业永垂青史！

7．施琅

施琅(1621-1697)，字尊侯，号琢公，晋江衙口人。年少时"有识度，膂力绝人"，从师"习战陈击刺诸技，于兵法无不兼精，遂智勇为万人敌"。在统一和分裂的大是大非面前，施琅最先站出来要求迅速实现国家统一。施琅这一主张是从实际出发的，符合全国人民要求统一的愿望，充分显示了他急盼国家统一的爱国情怀和高人一筹的政治远见。施琅入台之后，对郑氏集团不但不修旧怨，还亲自往祭郑成功之庙，对郑氏父子开辟台湾的功绩作了高度的评价，表示自己率部克台是为国为民尽职,充分表现了施琅坦荡的胸怀。

施琅一生为国家为人民做过许多好事，他是一位爱国将领，也是一个胸怀广阔的政治家。他的爱国忧民的精神值得我们永久怀念。

8．李光前

李光前(1893～1967)，原名玉昆，南安梅山镇人。新加坡著名华侨实业家、慈善家、教育家。他怀着"取诸社会、用诸社会"的宗旨，数十年如一日，呕心沥血，兴学办教,乐育英才，为侨居国和祖国的文化教育事业作出了可贵的贡献。

李光前出身贫寒，少时在故乡读私塾，勤奋刻苦。1908年获清公费人南京暨南学堂，后转北京清华高等学堂，学业完成后重返新加坡，任教于道南、养正学堂，兼任华文日报电讯翻译。清朝末年，加入孙中山先生倡组的同盟会。1920年，与陈嘉庚的长女陈爱礼结婚。

1928年，李光前创办南益橡胶公司。在艰苦创业与发展中，他形成一套融中西文化精粹于一体的经营之道。经过30多年的努力，企业遍布东南亚，成为新马工商界的杰出人物。李光前不但是成功的企业家，更可贵的是他把经营所得倾心献给文化教育事业。他认为教育不但在启发人类智慧，同时也在谋求个人和社会的生存，传递和发扬人类文化。为了发展故乡的教育事业，创办"国光中学"。50年代初期，他拨出巨资将梅山建成具有幼儿园、小学、中学、医院、影剧院的侨乡文化学村。李光前一生奉献于教育事业，获锝祟高的荣誉。华侨教育家李光前名垂青史。

9．李子芳

李子芳(1910～1942)，乳名清心，泉州石狮永宁岑兜村人。爱国烈士。出生于一个华侨家庭。17岁随乡亲飘洋过海，侨居菲律宾。1927年秋，李子芳毅然回国求学。1930年参加革命，1932年4月，率领中央红军东路军攻克漳州城，李子芳赶至漳州石码参加红军。6月，随东路军进入中央苏区。他先后被分配在红四军组织部和红一军团组织部担任干事，经受第四次反"围剿"激烈战斗的锻炼与考验。1933年4月加人中国。1934年10月，中央红军实行战略大转移，李子芳跟随大军，参加举世闻名的二万五千里长征。中央红军胜利抵达陕北后，李子芳先后被提升为红一军团政治部组织部副部长、部长等职，并当选为军团党委候补委员。抗日战争爆发后，李子芳担任新四军政治部组织部长。1941年 1月，国民党顽固派制造震惊中外的"皖南事变"，李子芳不幸被俘，与叶挺军长等新四军数百名指战员被囚禁于江西上饶集中营。1941年7月，李子芳被押到敌人特设的囚禁室--石底监监狱。同午他们组织的越狱斗争失败，敌人加强了管制措施。1942年5月，李子芳在狱中被杀害，牺牲时年仅32岁。32岁的李子芳，为抗日救国的正义斗争，为祖国的解放事业献出了宝贵的生命。他的事迹被收入中央《党史》一书。

10．司马文森

司马文森(1916～1968)原名何应泉，笔名有林娜、林曦等，泉州东街人，我国著名的文学家。9岁时到南洋谋生，12岁返乡读了几年小学。1932年参加革命活动，次年加人中国，主编地下刊物《农民报》。1934年到上海，加人中国左翼作家联盟，在《光明》、《作家》、《文学界》等刊物上发表小说、散文。抗战初期，在上梅文化界救亡协会宣传部工作。抗战胜利后，辗转广州，恢复《文艺生活》，又办《文艺新闻》这两家杂志被查封后，到香港任南方局文委委员、香港《文汇报》主编。

抗战时期著有长篇小说《南洋淘金记》(当时末出版)。1952年被港英当局逮捕，获释后回内地，负责筹建作协广东分会，主编《作品》杂志。I955年后调任外事方面的文化工作。1958年任中国驻印尼大使馆文化参赞。1962年回国担任对外文化联络委员会西亚司司长。1964年被任命为驻法国大使馆文化参赞。1968年在"文革"中含冤去世。1970年平反，骨灰移葬北京八宝山公墓。他的著作有：

1940年《一个英雄的经历》(短篇小说集)

《粤北散记》(短篇小说集)

1941年《寂寞》(短篇小说集)

1944年《大时代的小人物》(小说集)

1948年《蠢货》(短篇小说集)

1964年《风雨桐江》(长篇小说)

1968年《南洋淘金记》(长篇小说)

穿越到唐朝正值开元盛世即唐玄宗李隆基统治前期政治清明，励精图治，任用贤能，经济迅速发展，提倡文教，使得天下大治，唐朝进入全盛时期，并成为当时世界上最强盛的国家。

任用宰相姚崇、宋景、张九龄等人，都是有名的贤相。这个时期政局比较稳定，经济继续发展。中国封建社会呈现前所未有的盛世景象。

到达后期唐玄宗宠爱杨贵妃，不理政事。他还任用奸臣，造成朝政混乱。后发生由边将安禄山和史思明为首“安史之乱”。公元九世纪后期，爆发了唐末大起义，唐朝瓦解。907年，唐朝灭亡。

这是穿越的主要过程和时间脉络。907年主人公的故事就结束了。

农业：　　①兴修大型水利工程。②农耕技术提高：水稻广泛采用育秧移植。③茶叶生产的发展：唐朝出现了世界上第一部茶叶专著《茶经》，作者陆羽被后人称为“茶圣”。饮茶之风开始在唐朝盛兴。④生产工具的改进：出现新的农业工具──曲辕犁；创制新灌溉工具──筒车。