家谱中的明是指家族中某一代人所使用的堂号。堂号是指家族中按照世系排列的不同辈分所使用的称号，是家族中人际关系和社会地位的一种象征。堂号的使用是中国传统文化的一种风俗习惯，一般由家族长辈或有权威的长辈指定。

明是辈分中的一种，通常是指第十一代，也有些家族使用明作为第十代或第十二代的堂号。由于每个家族的堂号使用规则不尽相同，所以用明作为堂号的家族较多，但并不代表所有家族都使用明作为堂号。

明这个堂号的来源有多种说法，其中一种说法是因为明朝的开国皇帝朱元璋的第十一代孙朱某为了避免与明朝皇室同名，所以使用了明作为自己的堂号。另外，也有一种说法是因为明字寓意着光明、明亮、清晰等含义，代表着家族的兴旺和繁荣。

总之，家谱中的明是家族中某一代人所使用的堂号，通常是指第十一代。堂号的使用是中国传统文化的一种风俗习惯，代表着家族中人际关系和社会地位的一种象征。不同家族使用的堂号规则不尽相同，但是都有其独特的历史渊源和文化内涵。

第一章 绪论

家族是中国历史上特定阶段社会制度的重要组成部分

§1 家庭和家族

1、家庭的形态、种类和要素

2、家庭和家族的定义和基本特点

3、家庭和家族的联系与区别

4、家庭和家族制度

§2 家族和文化

1、家族和传统文化的共生共存

2、家族和传统文化的互促互补

3、家族文化是中国传统文化的重要部类

第二章 家族的演变和形态结构

§1 古代家族的演变过程

1、原始社会末期的父家长制家族

① 父家长制家族的产生

② 父家长制家族的形态结构

③ 父家长制家族转变为宗法式家族

2、商周春秋时期的宗法式家族

① 宗法式家族的结构特点

② 宗族组织和宗法制度

③ 春秋战国时期宗族组织的崩溃与血缘关系的松弛

3、魏晋至唐代的世家大族式家族

① 汉魏之际世家大族式家族的形成

② 世家大族式家族的形态结构

③ 唐末五代世家大族式家族的瓦解

§2 近代封建家族制度的主要形式

1、宋以后的近代封建家族制度

① 聚族而居的封建家族组织

② 近代封建家族制度的形态结构

③ 维系封建家族组织的祠堂、家谱与族田

④ 家族内部严密的组织机构和族长族权的统治

⑤ 近代封建家族制度延缓封建专制统治的作用

⑥ 民主革命与土地改革的胜利和封建家族制度的彻底灭亡

2、我国少数民族的家族制度

① 历史上少数民族的家族制度

② 北方鄂温克、鄂伦春等族的家族制度

③ 南方独龙、布朗、景颇等族的家族制度

第三章 家族和宗法思想

§1 商周春秋时期的宗法制度

1、宗法制度的形成

2、宗法制度的实质是反映和维护家族制度的规范和办法

3、政权和族权、君统和宗统的合而为一

4、大宗、小宗的意义及统治与被统治的关系

5、宗子统治制度

6、确定与调整宗族内部各种关系的办法

7、“百世不迁”与“五世则迁”

8、“别子为祖”和“继别为宗”

9、“庶子不祭祢”与“不为长子斩”

10、区别血缘关系等级的五等服制

§2 宗法思想与宗法等级制度

1、宗法思想是维护宗法制度和家族组织的意识形态

2、宗法思想提出的主要用意

3、宗法思想的逐步完善和强化和过程

§3 宗法思想的主要内容

1、保持家族权力财产不被分割转移的嫡长子世袭制和继承制

2、维护族长统治地位的宗子制度

3、区别贵贱等级的“不以亲亲害尊尊”的思想

4、维护家族内部几部分人之间统治与被统治关系的嫡庶不平等思想

§4 战国以后宗法思想的演变

1、宗法制度的瓦解和宗法思想的延续

2、宗法思想是维护各个阶段家族制度的思想武器

3、宋以后宗法思想和封建伦理道德的合流

4、现今农村中宗法思想残余的影响和作用

第四章 家族和封建伦理道德

§1 封建伦理道德的产生和发展

1、封建伦理道德是由血缘关系产生的一种意识形态

2、孔孟和韩非等人关于封建伦理道德的创立

3、董促舒等对“三纲五常”、“三从四德”的提出和完善

4、宋以后理学家对封建伦理道德的系统化和规范化

§2 封建伦理道德主要是规范家族内部各部分人之间思想行为的准则

1、封建伦理道德以处理父子关系的“孝”、“父为子纲”为中心

2、处理家族内部夫妇兄弟关系的“夫为妻纲”和“兄兄弟弟”

3、父子关系的原则推广到君臣关系的“君为臣纲”

4、父子兄弟关系的原则推广到朋友、主仆关系的“信”与“义”

§3 封建伦理道德维护家族制度和专制统治的作用

1、封建伦理道德是封建统治思想的重要组成部分

2、培养对封建国家和封建家族百依百顺的忠臣、孝子和顺民

3、消弥和扼杀族众的反抗意识

§4 家族在宣扬民族传统品德方面的作用

1、教育子弟、族人耕读为本，勤俭持家

2、教育子弟、族人本份地读书和做人

3、强调正风澄俗，整顿社会不良风气

第五章 家法族规和封建法律思想

§1 家法族规的形式和内容

1、家法族规的封建性质

2、家法族规的主要形式

3、家法族规对族众关系的规范

4、家法族规规定的族长的地位和权力

§2 封建法律对父权、族权的确认和限制

1、法律确认的父亲、家长和族长的财产支配权

2、法律确认的父亲、家长和族长的初级裁判权和捆送权

3、法律对父亲、家长和族长的处死权的限制和默许

§3 亲属相犯按血缘关系等级加刑和减刑的原则

1、亲属殴詈和亲属相杀罪的分别加刑和减刑的原则

2、亲属相盗罪的一律相应减刑的原则

3、亲属相奸的加重处罚

§4 宗法思想指导下的诉讼原则

1、亲属容隐

2、存留养亲

3、子弟代刑

4、对家族复仇的容忍和惩罚

第六章 家族和封建家谱

§1 古代谱牒的演变过程

1、春秋以前的谱牒

2、魏晋至唐代的谱牒

3、宋以后近代封建家谱的产生

§2 修谱是家族的重要文化活动

1、修谱的目的

2、谱必三十年一修

3、修谱的领导和专门机构

4、修谱的过程

5、修谱告成的庆典

§3 修谱的义例的原则

1、隐恶扬善，为亲者讳

2、“父子直排，兄弟横列”

3、“见名直书，临文不讳”

4、继子、嗣子、养子。姬妾的书法

§4 家谱的刻印的保存

1、刻印

2、领谱和保存

3、家谱的利用

第七章 家族的婚姻制度和民间婚姻习俗

§1 古代婚姻形态的发展

1、个体婚姻和个体家庭

2、固定的世代家族联姻

3、宗法制度下族外群婚的遗迹

§2 封建家族联姻的原则

1、“上以承宗庙，下以继后世”

2、婚姻论阀阅和论财

3、一夫一妻制的原则

4、纳妾和“兼祧”

§3 家族婚姻的范围和禁忌

1、家族婚姻的范围

2、同姓不婚

3、中外表兄弟姊妹不婚和“听从民便”

4、有特定血缘关系的部分亲属不婚

5、婚姻论行辈

6、伦理道德和身份等级方面的禁忌

§4 家族婚姻的缔结和离异

1、“父母之命”和“媒妁之言”

2、父母、祖父母的主婚权

3、婚姻缔结的过程和仪式

4、“七出”和“义绝”

5、婚姻离忌的方式

§5 家族间特殊的婚姻习俗

1、招赘婚

2、童婚和养媳

3、换婚

第八章 家族教育

§1 家族道德教育

1、家族道德教育的方式

2、封建伦理纲常的教育

3、耕读为本、勤俭持家的教育

§2 家族的文化教育

1、家族文化教育的性质和目的

2、识字教育

3、举业教育

§3 家族塾学

1、塾学的种类

2、塾学的建立与经费筹集

3、塾师

4、塾学的任务

第九章 家族和家庭的礼仪和节序

§1 封建家礼的基本原则

1、家礼反映和维护封建等级关系

2、家礼维护家族统治的作用

3、家礼的繁琐猥屑的性质

§2 家庭的礼仪

1、父母子媳之间的礼节

2、夫妇之间的礼节

3、兄弟之间的礼节

§3 家族的礼仪

1、按照血缘关系等级规定的不同礼节

2、长幼之间的礼节

3、尊卑之间的礼节

第十章 家族和民间的祭祀和丧葬

§1 家祭

1、家祭的性质和范围

2、元旦祭龛

3、朔望祭祖

4、祖先诞辰祭祀

§2 墓祭

1、清明和秋冬扫墓

2、墓祭的仪式和内容

3、墓祭的意义

§3 祠祭

1、祠祭是家族的隆重庆典

2、祠祭的仪式与要求

3、会宴与享胙

§4 普遍流行的农村民间祭祀

1、社祭

2、醮祭

3、祭灶

§5 民间祭祀的典仪

1、请神与游行

2、主祭和陪祭

3、合族或合村的聚会与宴饮

§6 家族的丧葬

1、服葬和五等服制

2、葬亲习俗

第十一章 家族的文化娱乐活动和民间风俗习惯

§1 节令文化娱乐

1、元旦新春的文化娱乐

2、元宵和龙灯

3、端午的驱瘴：吊屈和龙舟竞渡

4、中秋的团圆和放河灯

§2 祭祀文化娱乐

1、墓祭的踏青和郊游

2、祠祭的招优演剧

3、社祭和醮祭的娱神

4、中元馈祖和四八浴佛的娱乐活动

§3 村民团聚习俗

1、联宗通谱

2、民间结拜

3、认干亲

4、民间迷信结社

§4 村民互助习俗

1、民间打会

2、农忙换工和互助

3、民间买卖、借贷和典当习俗

4、集市和庙会

§5 民间节令习俗

1、元旦

2、元宵

3、端午

4、七夕

5、中秋

6、重九

7、腊八

8、祭灶

§6 家族生活习俗

1、立嗣过继

2、续弦与寡妇改嫁

3、分家与别籍

第十二章 家族和民间的迷信习俗

§1 丧葬迷信习俗

1、入殓

2、超度。水陆道场

3、祭忌。回煞、放焰口

4、下葬

§2 占卜

1、算术

2、相术。相面、相手纹、揣骨

3、卦术。金钱课、鞋卦

4、拆字、雀测

5、圆梦

6、望气

§3 巫术

1、跳神

2、下马

3、招魂

4、冲喜

§4 居家忌讳

1、语言忌讳

2、行动忌讳

3、处世和接物的忌讳

那是1841年美国伊里诺州春田城郊外发生的事，这位男

主角就是蜚声世界的美国总统林肯。

林肯和他的夫人玛丽陶德**订婚后不久，便发现自己

和这位未婚妻在性格、志趣、修养和思想方面都迥然不同。

玛丽陶德出身于贵族家庭。她的祖父、曾祖父和曾叔祖

父做过将军和州长，还有一位当过海军部长，她本人则是受

过高深教育的女子。而林肯呢，家谱上没有一个值得炫耀的

人物，本人才上了不到12个月的学，可以说是个大老粗出

身。这种差异决定了玛丽陶德的傲慢。

林肯为人谦逊和蔼，而玛丽陶德孤傲自大，并且心胸狭

隘，妒嫉心极强，着她看见林肯望了别的女性一眼，她也要

大动肝火。

在服饰外表方面，玛丽陶德是极为讲究的，而林肯对此

却不大在乎，他有时走在大街上竟是一只裤腿在靴子里口塞

着，一只在靴子外面拖着。

林肯觉得和这样的女人结合是不会有幸福的。于是就前

去找玛丽陶德谈心，告诉她不如分手为好。谁知玛丽陶德伤

心地大哭起来，这一下可把林肯弄得慌了神，他是最不忍心

看见女人啼哭的，于是就吻他的手，向他表示歉意。

婚约就这样维持下来了。1841年1月1日是他们的婚

期。到了这一天，宾朋满座，一派喜庆景象。主持婚礼的牧

师到了，可林肯却迟迟没有露面。原来，他因为不满意这一

桩婚姻，患了抑郁病，身心受到了很大的摧残，到了神志不

清的地步，大白天躺在床上喃喃梦呓，他说他不想活了，还

写了一首自杀的诗投到春田城一家报馆，居然被报纸刊登了

出来。

当然，林肯并没有真的去寻短见，而且和玛利陶德结了

婚，顽强地生活在那个不美满的家庭中。尽管常常会遇到象

前面所述的被妻子把咖啡泼在脸上一类的事情，但他二十多

年始终如一日地忍耐着。这种惊人的大度，不能不令人佩服！

这个地区首府人口不太多，但是与图尔相比，与它的位置相比，可能是巴黎周围最“密集”的地方，享有历史上的盛名。这个城市忠于传统，也朝向未来（技术园，大学）。

可参观圣-十字大教堂（13-17-18世纪），火焰哥特式，克罗斯罗旅馆，以前是市政厅，有文艺复兴风格的大厅。卡布旅馆，收藏高卢-罗马时期诺维-昂-苏里亚斯地区的铜器，美术博物馆，有彩色粉笔画，还有自然科学博物馆。

还可以参观冉达克故居，她在1429年解放了这个城市，还有夏尔 佩吉中心，题献给出生于奥尔良的伟大作家。

在附近有奥尔良-泉源，有开花植物公园，面积35公顷，在圣-让-德-布蛤伊，有全新的康帕奈尔-伯雷博物馆，那里用500平方米展出由铸造厂造出的大钟（钟，钟锤，武器）。

原作博物馆，克罗瓦 德 玛尔特街7号，电话：02 38 54 41 55，传真：02 38 68 03 38。开放时间：星期一，xxx14：30-19：30，星期二-星期五，11：00-19：30，星期六，10：00-13：xx，14：30-19：30，星期日，16：00-19：00。轮换展出非洲艺术和斯堪的纳维亚手工艺品，展出的小型家具与古代环境完美结合；象蝴蝶一样颜色斑斓的小型衣柜，座墩和其他扶手椅漆上鲜艳的颜色。还可以看到灯具。

补充:法国中部城市，卢瓦雷省省会。在巴黎西南124公里，卢瓦尔河畔。人口约103万，包括郊区22万（1982）。十至十一世纪时，曾是法国首都。百年战争期间， 1429年法国女英雄圣女贞德***民在此打败英国占领军。卢瓦尔河北岸为城市主要区域，其中古城部分于第二次世界大战时受严重破坏，重建时仍保存了十八世纪的风格；南岸有花卉、园艺产品市场，以产奥尔良玫瑰著名。水陆交通枢纽。工业中心，有汽车、电工器材、拖拉机、炼铝、纺织、食品加工、电机等部门。重要的科学研究和高等教育中心之一。

人物----路易菲利普奥尔良

革命有猛烈的臂膀和灵巧的手，打得坚定，选得好。即使不彻底，甚至蜕化了，变了

种，并且降到了雏形革命的地位，例如一八三○年的革命，革命也几乎必定能保住足够的天

赋的明智，不至于走投无路。革命的挫折从来不会是失败。

但我们也不能过于夸大，革命也一样能犯错误，并且有过严重的错误。

我们还是来谈谈一八三○。一八三○在它的歧路上是幸运的。在那次突然中止的革命以

后建立的所谓秩序的措施中，国王应当优于王权。路易－菲力浦是个难得的人。

他的父亲在历史上固然只能得到一个低微的地位，但他本人是值得敬重的，正如他父亲

值得受谴责。他有全部私德和好几种公德。他关心自己的健康、自己的前程、自己的安全、

自己的事业。他认识一分钟的价值，却不一定认识一年的价值。节俭，宁静，温良，能干，

好好先生和好好亲王。和妻子同宿，在他的王宫里有仆从负责引导绅商们去参观他们夫妇的

卧榻（在当年嫡系专爱夸耀*风以后，这种展示严肃家规的作法是有好处的）。他能懂并且

能说欧洲的任何种语言，尤其难得的是能懂能说代表各种利益的语言。他是“中等阶级”的

可钦佩的代言人，但又超出了它，并且，从所有各方面看，都比它更伟大。他尽管尊重自己

的血统，但又聪敏过人，特别重视自身的真实价值，尤其是在宗枝问题上，他宣称自己属于

奥尔良系，不属于波旁系；当他还只是个至宁极静亲王殿下的时候，他俨然以直系亲王自

居，一旦成了国王陛下，却又是个诚实的平民。在大众面前，不拘形迹，与友朋相处，平易

近人；有吝啬的名声，但未经证实；其实，他原不难为自己的豪兴或职责而从事挥霍，但他

能勤俭持家。有文学修养，但不大关心文采；为人倜傥而不风流，朴素安详而又坚强。受到

家人和族人的爱戴，谈吐娓娓动听，是一个知过能改、内心冷淡、服从目前利益、事必躬

亲、不知报怨也不知报德、善于无情地利用庸材来削弱雄才，利用议会中的多数来挫败那些

在王权下面隐隐责难的一致意见。爱说真心话，真心话有时说得不谨慎，不谨慎处又有非凡

的高明处。善于随机应变，富于面部表情，长于装模作样。常用欧洲来恫吓法国，又常用法

国来恫吓欧洲。不容置辩地爱他的祖国，但更爱他的家庭。视治理重于权力，视权力重于尊

严，这种性格，在事事求成方面，有它的短处，它允许耍花招，并不绝对排斥卑劣手段，但

也有它的长处，它挽救了政治上的激烈冲突，国家的分裂和社会的灾难。精细，正确，警

惕，关心，机敏，不辞疲劳；有时自相矛盾，继又自我纠正。在安科纳大胆地反抗奥地利，

在西班牙顽强地反抗英国，炮轰安特卫普，赔偿卜利查①。满怀信心地歌唱《马赛曲》，不

知道有颓丧疲劳，对美和理想的爱好，大无畏的豪气，乌托邦，幻想，愤怒，虚荣心，恐

惧，具有个人奋战的各种形式。瓦尔米的将军，热马普的士兵，八次险遭暗杀，仍一贯笑容

满面，和榴弹兵一样勇敢，和思想家一样坚强。只在欧洲动荡的机会面前担忧，不可能在政

治上冒大风险，随时准备牺牲生命，从不放松自己的事业，用影响来掩盖自己的意图，使人

们把他当作一个英才而不是当作一个国王来服从，长于观察而不善于揣度，不甚重视人的才

智，但有知人之明，就是说，不以耳代目。明快锐利的感觉，重视实利的智力，辩才无碍，

强记过人；不断地借用这种记忆，这是他唯一象恺撒、亚历山大和拿破仑的地方。知道实

况、细节、日期、具体的名字；不知趋势、热情、群众的天才、内心的呼吁、灵魂的隐秘动

乱，简言之，一切人可以称为良知良能的那一切无形活动。为上层所接受，但和法兰西的下

层不甚融洽，通权达变，管理过多，统治不足，自己当自己的内阁大臣，极善于用一点小小

事物来阻挡思想的洪流，在教化、整顿和组织等方面的真正创造力中，夹杂着一种说不出的

讲究程序、斤斤计较的精神状态。一个王朝的创始人和享有人，有些地方象查理大帝，有些

地方又象个书吏，总之，是个超卓不凡的形象，是个能在法国群情惶惑的情况下建立政权并

在欧洲心怀嫉妒的情况下巩固势力的亲王。路易－菲力浦将被列于他这一世纪中杰出人物之

列，并且，假使他稍稍爱慕荣誉，假使他对伟大事物的感情能和他对实用事物的感情达到同

样的高度，他还可以跻身于历史上赫赫有名的统治者之列。

①卜利查（George Pritchard，1796—1883），英国传教士，毁坏他在塔希提岛的

财产是引起一八四三年英法冲突的导火线。

路易－菲力浦生得俊美，老了以后，仍然有风采；不一定受到全国人的赞许，却得到了

一般老百姓的好感；他能讨人喜欢。他有这么一种天赋：魅力。他缺少威仪，虽是国王，却

不戴王冕，虽是老人，却没有白发。他的态度是旧时代的，习惯却是新时代的，是贵族和资

产阶级的混合体，正适合一八三○的要求。路易－菲力浦代表王权占统治地位的过渡时期，

他保持古代的语音和写法，用来为新思想服务，他爱波兰和匈牙利，但却常写成

Polonois，说成hongrais。①他象查理十世那样，穿一身国民自卫军的制服，象拿破仑那

样，佩一条荣誉勋章的勋标。

①正确的拼法应为polonais（波兰人）和hongrois（匈牙利人）。

他很少去礼拜堂，从不去打猎，绝不去歌剧院。不受教士、养狗官和舞女的腐蚀，这和

他在资产阶级中的声望是有关系的。他没有侍臣。他出门时，胳膊下常夹着一把雨伞，这雨

伞一直是他头顶上的光轮。他懂一点泥瓦工手艺，也懂一点园艺，也懂一点医道，他曾为一

个从马背上摔下来的车夫放血，路易－菲力浦身上老揣着一把手术刀，正如亨利三世老揣着

一把匕首一样。保王派常嘲笑这可笑的国王，笑他是第一个用放血来治病的国王。

在历史对路易－菲力浦的指责方面，有一个减法要做。有对王权的控诉，有对王政的控

诉，也有对国王的控诉，三笔账，每一笔的总数都不同。民主权利被废除，进步成了第二位

利益，市民的抗议被暴力平息，起义被武装镇压，骚乱被刺刀戳通，特兰斯诺南街①，军事

委员会，真正的国家被合法的国家所合并，和三十万特权人物对半分账的政策是王权的业

绩；比利时被拒绝，阿尔及利亚被征服得过分猛烈，并且，正如英国对待印度那样，野蛮手

段多于文明方法，对阿布德－艾尔－喀德②的背信，白莱伊、德茨被收买，卜利查受赔偿，

这些是王政的业绩；家庭重于国家的政策，这是国王的业绩。

①一八三四年四月十四日，政府军曾在巴黎特兰斯诺南街大肆屠杀起义人民。

②阿布德－艾尔－喀德（Abd el kader，1808—1883），一八三二年至一八四七年阿

尔及利亚人民反对法国侵略者的民族解放斗争的领袖。

可以看到，账目清理以后，国王的负担便轻了。

他的大缺点是：在代表法国时，他过于谦逊了。

这缺点是从什么地方来的呢？

我们来谈谈。

路易－菲力浦，作为一个国王，他太过于以父职为重；人们希望能把一个家庭孵化为一

个朝代，而他处处害怕，不敢有所作为；从而产生了过度的畏怯，使这具有七月十四日民权

传统和奥斯特里茨军事传统的民族厌烦。

此外，如果我们把那些应当最先履行的公职放下不谈，路易－菲力浦对他家庭的那种深

切关怀是和他那一家人相称的。那一家人，德才兼备，值得敬佩。路易－菲力浦的一个女

儿，玛丽·德·奥尔良，把她的族名送进了艺苑，正如查理·德·奥尔良把它送上了诗坛。

她感情充沛地塑造过一尊名为《贞德》的石像。路易－菲力浦的两个儿子曾从梅特涅的嘴里

得到这样一句带盅惑性的恭维话：“这是两个不多见的青年，也是两个没见到过的王子。”

这便是路易－菲力浦不减一分也不增一分的真情实况。

蓄意要作一个平等亲王，本身具有王朝复辟和革命之间的矛盾，有在政权上安定人心的

那种令人担心的革命趋向，这些便是路易－菲力浦在一八三○的幸运；人和时势之间从来不

曾有过比这更圆满的配合；各得其所，而且具体体现。这就是路易－菲力浦在一八三○的运

气。此外，他还有这样一个登上王位的大好条件：流亡。他曾被放逐，四处奔波，穷苦。他

曾靠自己的劳力过活。在瑞士，这个法国最富饶的亲王采地的承袭者曾卖掉一匹老马来填饱

肚子。他曾在赖兴诺为人补习数学，他的妹子阿黛拉伊德从事刺绣和缝纫。一个国王的这些

往事是资产阶级中人所津津乐道的。他曾亲手拆毁圣米歇尔山上最后的那个铁笼子，那是路

易十一所建立，并曾被路易十五使用过的。他是杜木里埃①的袍泽故旧，拉斐德的朋友，他

参加过雅各宾俱乐部，米拉波拍过他的肩膀，丹东曾称呼他为年轻人！九三年时，他二十四

岁，还是德·沙特尔先生②，他曾坐在国民公会的一间黑暗的小隔厢底里，目击对那个被人

非常恰当地称为“可怜的暴君”的路易十六的判决。革命的昏昧的灼见，处理君主以粉碎君

权，凭借君权以粉碎君主，在思想的粗暴压力下几乎没有注意那个人，审判大会上的那种漫

天风暴，纷纷质问的群众愤怒，卡佩③不知怎样回答，国王的脑袋在阴风中岌岌可危的那种

触目惊心的景象，所有的人，判决者和被判决者，在这悲剧中的相对清白，这些事物，他都

见过，这些惊险场面，他都注视过；他看见了若干个世纪在国民公会的公案前受审；他看见

了屹立在路易十六——这个应负责的倒霉蛋——背后黑影中的那个骇人的被告：君主制；他

在他的灵魂里一直保存着对那种几乎和天谴一样无私而又大刀阔斧的民意裁决的敬畏心情。

①杜木里埃（Dumouriez，1739—1823），法国将军和十八世纪末资产阶级革命时期

的政治活动家，吉伦特党人，一七九二至一七九三年为北部革命军队指挥官，一七九三年三

月背叛法兰西共和国。

②路易－菲力浦原是德·沙特尔公爵。

③卡佩（Capet），找路易十六。因波旁王朝是瓦罗亚王朝（1328—1589）的支系，而

瓦罗亚王朝又是卡佩王朝（987—1328）的旁系。国民公会称路易十六为“路易·卡佩”，

意在强调封建君主制的政体是世代相传的，并着重指出互有血统关系的诸王朝是反人民的共

犯。

革命在他心里留下的痕迹是不可想象的。他的回忆仿佛是那些伟大岁月一分钟接一分钟

的生动。一天，他曾面对一个我们无法怀疑的目击者，把制宪议会那份按字母次序排列

的名单中的A字部分，单凭记忆，就全部加以改正。

路易－菲力浦是一个朗如晴天的国王。在他统治期间，出版是自由的，开会是自由的，

信仰和言论也都是自由的。九月的法律是疏略的。他虽然懂得阳光对特权的侵蚀作用，但仍

把他的王位敞在阳光下。历史对这种赤诚，将来自有公论。

路易－菲力浦，和其他一切下了台的历史人物一样，今天正受着人类良心的审判。他的

案子，还只是在初步审查期间。

历史爽朗直率发言的时刻，对他来说，还没有到来；现在还不到对这国王下定论的时

候；严正而名噪一时的历史学家路易·勃朗最近便已减缓了自己最初的判词；路易－菲力浦

是由两个半吊子，所谓二二一和一八三○选出来的，就是说，是由半个议会和半截革命选出

来的；并且，无论如何，从哲学所应有的高度来看，我们只能在以绝对民主为原则作出的某

些保留情况下来评论他，正如读者已在前面大致见到过的那样；在绝对原则的眼睛里，凡是

处于这两种权利——首先是人权，其次是民权——之外的，全是篡夺；但是，在作了这些保

留后我们现在可以说的是：“总而言之，无论人们对他如何评价，就路易－菲力浦本人并从

他本性善良这一点来说，我们可以引用古代史中的一句老话，说他仍将被认为是历代最好的

君王之一。”

他有什么是应当反对的呢？无非是那个王位。从路易－菲力浦身上去掉国王的身份，便

剩下了那个人。那个人却是好的。他有时甚至好到令人钦佩。常常，在最严重的忧患中，和

大陆上所有外交进行了一整天的斗争之后，天黑了，他才回到他的寓所，精疲力竭，睡意很

浓，这时，他干什么呢？他拿起一沓卷宗，披阅一桩刑事案件，直到深夜，认为这也是和欧

洲较量有关的事，但是更重要的是和刽子手争夺一条人命。他常和司法大臣强辩力争，和检

察长争断头台前的一寸土，他常称他们为“罗嗦法学家”。有时，他的桌上满是成堆的案

卷，他一定要一一研究，对于他，放弃那些凄惨的犯人头是件痛心的事。一天，他曾对我们

在前面提到过的那同一个目击者说：“今天晚上，我赢得了七个脑袋。”在他当政的最初几

年中，死刑几乎被废除了，重建的断头台是对这位国王的一种暴力。格雷沃刑场已随嫡系消

逝了’继又出现了一个资产阶级的格雷沃刑场，被命名为圣雅克便门刑场；“追求实际利益

的人”感到需要一个大致合法的断头台，这是代表资产阶级里狭隘思想的那部分人的卡齐米

尔·佩里埃①对代表自由主义派的路易－菲力浦的胜利之一。路易－菲力浦曾亲手注释贝卡

里亚的著作。在菲埃斯基②的炸弹被破获以后，他喊着说：“真不幸，我没有受伤！否则我

便可以赦免了。”另一次，我们这时代最高尚的人之一被判为政治犯，他在处理这案件时，

联想到内阁方面的阻力，曾作出这样的批示：“同意赦免，仍待我去争取。”路易－菲力浦

和路易九世一样温和，也和亨利四世一样善良。

因此，对我们来说，善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。

路易－菲力浦受到某些人严峻的评论，也许还受到另一些人粗鲁的评论，一个曾熟悉这

位国王、今日已成游魂的人③，来到历史面前为他作证，那也是极自然的；这种证词，不管

怎样，首先，明明白白，是不含私意的；一个死人写出的墓志铭总是真诚的，一个亡魂可以

安慰另一个亡魂，同在冥府里的人有赞扬的权利，不用害怕人们指着海外的两堆黄土说：

“这堆土向那堆土献媚。”

①卡齐米尔·佩里埃（CasimirPérier），路易－菲力浦的内政大臣，大银行家。

②菲埃斯基（Fieschi），科西嘉人，一八三五年企图暗杀路易－菲力浦，未成被处死。

③指作者自己。作者写本书时正流亡国外，其时路易－菲力浦在英国死去已十年。