武财神赵公明出生于陕西周至县赵大村，出生时间不详。

赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅。“玄坛”是指斋坛，也有护法之意，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。为中国正财神，司掌世间财源。

赵公明是在中国民间传说中是主管财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是中国民间信仰。道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。

在小说《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神，只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。

后来，中国民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为正财神。财神倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。

赵大村中有关赵公明的文物，历代未加妥善保护，加之“文革”运动中，将仅存的文物毁坏不少。赵大村仅存的与赵公明关联的一些文物，堪称吉光片羽。其中重要者有碑石、古庙及其墓出土文物。

赵大村赵公明庙前，有一通石碑，碑额螭纹，额中篆书《重修玄坛赵公元帅庙碑记》，碑文说：楼观“说经台东北焉，尚曰赵大村，旧有玄坛神庙，财神生于斯也。庙不知创自何代，迄今倾圯……赵公明由秦至今……号为黑虎玄坛，上帝嘉其功……”碑立于明万历九年（1581年）八月十五日，距今424年。碑额高05米，宽073米，碑身高151米，厚019米。

碑阴刻有重修时捐资人的住址、姓名和捐资数目。这通碑石最为重要的文字，首先是“财神生于斯也”。明确记载赵大村是财神赵公明的诞生地。其次是“庙不知创自何代”。说明财神庙始建年代不详。三是记载赵公明是秦代人。四是记载道教封赵公明为黑虎玄坛赵公元帅。

这通碑石在赵公明故里的珍贵性自不必说。可惜据村老说，此碑石“文革”中曾铺过路，能看到字口磨损较多。笔者1990年去财神庙调查文物时，这通碑石在一家老乡的台阶中，上面磊了2米多高的草垛，想读碑上的文字时，只得请来主家，费了很大的功夫移开草垛，擦拭尘土，方得一睹全貌。

大家在家中摆放财神，当然是认为财神管理着全部的财富，觉得将财神摆放在家中，就可以让财源广进。但是在财神的摆放上也是存在着风水的问题的，比如说财神摆放要讲究，方向还有讲究水、冲、明、暗等方面的细节都是要考虑在内的。

所有人都是向往着发大财的，而有一些人就会在家中请一尊财神，就意味着将这些才运都给招揽到家中。不过财神在摆放的时候也是有一定的机会的，如果摆放不好的话，反而还会让财运给流失掉。比如说财神一般都是摆放在门口的两边的，这是在进门的位置，因为这要对着屋子里面才可以把外头的财气给招揽进来。如果把财神正对着大门，这反而会把屋子里面的财气给送走。所以在摆放的上面也是有一定的知识学问的，这样子才不会影响屋子里面的财气。

所以说在屋子里面摆放财神爷的时候，首先应该要摆放在房屋刚进来的那一个三角形的角落中。并且财神爷的面相还要正对着屋子里面，这就是所谓的屋子四角。尤其是要把财神爷摆放在屋子里面的明亮处，因为明亮的地方有光线照射，这样子才可以显得整个家中非常的有生机。尤其是财神爷能够被阳光或者是家庭的日光灯照射到，这就说明你即将会升财发达。

而且财神爷对于大家的影响都是很重大的，如果把财神爷供奉好，那么说不准就可以得到庇护了。所以在财神爷摆放上，一定都是放在家中财气聚集的地方。首先就不能把财神爷面向厕所，饭桌等位置，而且也不能摆在祖先牌匾的下面，这样子反而会让财神不灵验。

黄家仙指的是黄鼠狼尊称、也叫黄仙太爷、黄仙太奶。东北有供奉野家仙传统，分别为黄（黄鼠狼）、灰（灰老鼠）、常(长虫就是蛇）胡（狐狸）。

黄仙，即黄鼠狼，被民间唤作“黄二大爷”，旧时在天后宫中供有其塑像。它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”，民间俗称“状克”。

“五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。

家神和佛、财神不能在一起供奉。

1道教和佛教的不能一起供，也不要一起信，那就等于都不信

不正确的想法，不正确的礼拜，信佛人会容易失去三皈依戒体。我们有恭敬心是一方面，但是礼拜又是一回事，所以千万不要乱。如《法句譬喻经·吉祥品》所说：“亦不从天人，希望求侥幸；亦不祷神祠，是为最吉祥。”所以你也不要从天人那儿期望一个侥幸。有的人拜佛的时候把鬼神都拜一拜。这面拜着佛，那面又拜着外道，所以说对佛没有一点虔诚心。他希望什么呢？这种希望能得到侥幸的心理，实际上是错误的。佛法讲种什么因得什么果，自己种的因，必然自己要承受这个果，不是别人所能给的。就像吃饭，自己吃自己饱。比如说有的人受了五戒，礼拜天人的时候，天人都不敢受，他躲得远远的。因为啥呢？一个受五戒的人去礼拜他，他怕减少他的福报，他还想在天上多呆几天呢。你这一拜，他的福报反而减少了，所以说不能礼拜。

一个受五戒的人去礼拜天人，他都不会接受的，躲得远远的，何况鬼神了，是不是？你礼拜它等于害它一样。“亦不从天人，希望求侥幸”。不存在这个问题，你修得好自然生天，修得不好，自然受其果报，不是谁能给你的。佛讲得很清楚：自作自受。所以我们应该按着佛的教导去修行。“亦不祷神祠”，“神”指的就是一些庙宇，“祠”是祠堂，就是那种家庭祠堂。

2有的人推崇祠堂，把家谱摆在祠堂里，让大家去礼拜

作为世间人无可非议，因为他有家族概念，通过这个祠堂来教育一些族人，都是封建社会所留下来的一些东西，确实起到一定的约束作用；但也有它弊病的地方。对世间人无可非议，我们不能讲什么，因为他们自己想做什么是他们的自由。

但作为一个佛教徒，一个皈依佛法的人，一个信佛的人，称赞这种祠堂的做法是不正确的（——如果当做祖先长辈去拜一拜还可以，要是视为神灵去拜就）容易失去三皈依戒体。所以你不去拜神和祠是最为吉祥的事情。

3我们有时候有恐惧，说这座庙不拜，以后它（神仙鬼神等）来找我怎么办？

这是大家普遍的心理，一种暗影。实际上什么是最吉祥的？你不拜是最吉祥的。你拜了以后就产生暗影了，产生暗影心就多疑，很多的正见就破了。本来我们学习佛法有很多的正见，由于这么礼拜，我们的正见一破再破。所以说这个很可怕。不是拜不拜的问题，是我们想不想获得吉祥的问题。想获得吉祥，我们就要远离这些不善、邪见和不吉祥的事物。（摘自溯源佛教网《吉祥经讲记》）

4信佛为什么不供财神

佛家从来也不供什么爷呀、奶的，不供这些东西，这都不是佛教的语言，什么老母啊、什么娘娘啊，什么奶奶的，还有什么爷爷的，咱们从来不供。为什么不供“财神爷”呢？为什么不供这些东西？因为他和佛教的教义不一样。

佛教的教义是什么呢？舍得舍得——当你布施的时候自然就得到财富，你不布施不会有财富的。比如说我们不断布施，就像井水似的，你不断地往外打，这个井会不会枯干？它不会枯干的。那新水不断地往井里流，那个渠道越流越快，越流越宽，水反而多了。如果你这个井水老不打——你不布施，这口井就会变成什么？原先进水的通道都会被泥土腻住了、堵塞了，最后变成一口枯井，水也会变臭的。

这个财产也是这样，当一个人有了财产的时候，一定要学会布施，有多就多布施，有少就少布施。当布施的时候我们的财产就会接着继续来，同时我们身心也会健康，而且也会达到一种社会安宁，这都是很好的事情。所以说财富应该从布施这儿来，从这儿生福报。这个财不是从哪儿来——你供个财神爷，反而还失去了生福报的机会。比如说有的家来要饭的了，或出家人来乞食——特别是要饭的来了，这一摸兜啊，这有十块钱，寻思给他吧。回头一瞅财神爷在那块儿呢，寻思：我天天求财神爷，没有人给我一分钱，我凭啥给你十块钱哪？得了，我给你一块吧。完了，机会失去了，帮助人的机会失去了，甚至又不给人家了。

所以说这个“财神爷”的教化是打着一种妄想，而且是一种懒惰的想法，想什么空中掉馅饼啊、守株待兔啊，等等，全是一种懒惰、想发财的想法，这是不正确的。我们应该正确地想到怎样增加财富，我们应该以法财为胜——布施、做善事，这样财产就会源源不断地过来，这是正确的。所以说财神爷应不应该供，大家就明白了，是不应该供的。供了以后还障我们的道。

供财神爷、天人、鬼等的方法，它不是佛教的方法，不是正理。我们不应该用错误的思想、错误的形象来引导我们，这样的话会给我们引偏了。