1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期，到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱，宋代之后，修谱之风盛行，到明清时甚至到了“既无无谱之族，亦无无谱之人”的程度，而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案，它以特定的形式记载了宗族的历史，可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，具有难能可贵的史料价值，是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。

4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现，在当今社会更多意义上是一种精神的寄托，寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往，也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规，表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚，特别是对教育、文化的高度重视，记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时，历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽，有的令后人扼腕感叹，是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

人民网-家谱有何新价值？重拾“家史”背后的温情与敬意

空中布袋------------装疯。（装风）。 ● 宋江的军师----------无用。（吴用）。 ● 老太婆上鸡窝--------笨蛋。（奔蛋）。 ● 卖草帽的丢扁担------留神。（留绳）。 ● 哥哥不在家----------少来。（嫂来）。 ● 外甥打灯笼----------照旧。（照舅）。 ● 雨打黄梅头----------倒霉。（倒梅）。 ● 半两棉花------------免谈。（免弹）。 ● 秃子打伞------------无法无天。（无发无天）。 ● 矮子过渡------------安心。（淹心）。 ● 马店买猪------------没那事。（没那市）。 ● 腊月天气------------动手动脚。（冻手冻脚）。 ● 父亲向儿子磕头------岂有此理。（岂有此礼）。 ● 公共厕所仍石头------引起公愤。（引起公粪）。 ● 反穿皮袄------------装佯。（装羊）。 ● 孔夫子搬家----------净是输。（净是书）。 ● 孕妇走独木桥--------铤而走险。（挺而走险）。 ● 外婆死了儿子--------无救。（无舅）。 ● 老公拍扇------------凄凉。（妻凉）。 ● 秀才的毛巾----------包输。（包书）。 ● 乌龟爬门槛----------但看此一番。（但看此一翻）。 ● 针尖尚挑毛巾--------不足为奇。（不足为旗）。 ● 钝刀破竹------------想不开。（响不开）。 ● 电线杆上绑鸡毛------好大的胆子。（好大的掸子）。 ● 磕瓜子磕出臭虫------什麼人都有。（什麼仁都有）。 ● 灯草打鼓------------不想。（不响）。 ● 灯草拐杖------------做不了主。（做不了拄）。 ● 盐店里谈天----------闲得没事做。（咸得没事做）。 ● 张天师过海不用船----自有法度。（自有法渡）。 ● 隔窗吹喇叭----------名声在外。（鸣声在外）。 ● 龙王爷搬家----------厉害。（离海）。 ● 老九的兄弟----------老实。（老十）。 ● 空棺材出葬----------目中无人。（木中无人）。 ● 王八中解元----------规矩。（龟举）。 ● 六月裏戴手套--------保守。（保手）。 ● 生花生--------------非吵不可。（非炒不可）。 ● 皮匠不带锥子--------真行。（针行）。 ● 何家姑娘嫁给郑家----正合适。（郑何氏）。 ● 和尚的房子----------庙。（妙）。 ● 河边洗黄莲----------何苦。（河苦）。 ● 盲人戴眼镜----------假聪明。（假充明）。 ● 做梦变蝴蝶----------想入非非。（想入飞飞）。 ● 猴子学走路----------假惺惺。（假猩猩）。 ● 精装茅台------------好久。（好酒）。 ● 蜘蛛拉网------------自私。（自丝）。 ● 瞎子背瞎子----------忙上加忙。（盲上加盲）。 ● 万岁爷流鼻血--------正红。（朕红）。 ● 打破沙锅------------问到底。（纹到底）。 ● 西瓜地裏散步--------左右逢源。（左右逢圆）。 ● 脱了旧鞋换新鞋------改邪归正。（改鞋归正）。 ● 麻布袋草布袋--------一代不如一代。（一袋不如一袋）。 ● 碗底的豆子----------历历在目。（粒粒在目）。 ● 卖布不带尺----------存心不良。（存心不量）。 ● 穷木匠开张----------只有一句。（只有一锯）。 ● 砖窑裏失火----------谣言。（窑烟）。 ● 灯盏无油------------枉费心。（枉费芯）。 ● 钟馗嫁妹------------鬼混。（鬼婚）。 ● 粪船过江------------装死。（装屎）。 ● 黏窝窝掺黄莲--------一年一年的苦。（一黏一黏的苦）。 ● 药铺裏开抽屉--------找玩。（找丸）。 ● 癞虾蟆跳水井--------不懂。（噗咚）。 ● 唱戏的骑马----------不行。（步行）。 ● 炒咸菜不放酱油------有言在先。（有盐在先）。 ● 吃饺子不吃馅--------调皮。（挑皮）。 ● 从河南到湖南--------难上加难。（南上加南）。 ● 打灯笼搬石头--------照办。（照搬）。 ● 大水冲走土地庙------留神。（流神）。 ● 耕地裏甩鞭子--------吹牛。（催牛）。 ● 孩子的脊梁----------小人之辈。（小人之背）。 ● 航空兵翻觔斗--------颠倒是非。（颠倒试飞）。 ● 耗子掉到水缸裏------时髦。（湿毛）。 ● 老和尚住山洞--------没事。（没寺）。 ● 货轮出了海----------外行。（外航）。 ● 火烧旗杆------------长叹。（长炭）。 ● 黄鼠狼钻鸡笼--------投机。（偷鸡）。 ● 酱缸裏泡石头--------一言难尽。（一盐难进）。 ● 井裏放爆竹----------有原因。（有圆音）。 ● 老母鸡抱空窝--------不简单。（不见蛋）。 ● 屁股吃人参----------候补。（后补）。 ● 皮皇帝的妈妈--------皮太厚。（皮太后）。 ● 千年的石佛像--------老实人。（老石人）。 ● 牵著羊进照相馆------出洋相。（出羊相）。 ● 墙上栽菜------------无缘。（无园）。 ● 扇著扇子说话--------疯言疯语。（风言风语）。 ● 十两纹银------------一定。（一锭）。 ● 守著厕所睡觉--------离死不远。（离屎不远）。 ● 唐僧的书------------一本正经。（一本真经）。 ● 小碗儿吃饭----------靠天。（靠添）。 ● 肉锅丢进河----------昏昏沉沉。（荤荤沉沉）。 ● 王八肚裏插鸡毛------归心似箭。（龟心似箭）。 ● 寺后有个洞----------妙透了。（庙透了）。 ● 寿星齐仙鹤----------没路了。（没鹿了）。 ● 十八个钱放两下------久闻久闻。（九文九文）。 ● 染房的姑娘不穿白鞋--自然。（自染）。 ● 屁股后边扎小辫------违法乱纪。（尾发乱系）。 ● 炉子翻身------------倒楣。（倒煤）。 ● 饭锅冒烟------------迷糊了。（米糊了）。 外甥打灯笼——照旧（舅） 钉鞋不用锥子——真好（针） 王八的屁股——规定（龟腚） 西瓜地里散步——左右逢源（圆） 瞎子进学堂——不认输（书） 泥水匠的瓦刀——光图（涂）表面 泥菩萨洗脸——失（湿）面子瞎子进烟馆----------摩登。（摸灯）。

开县紫水乡傅姓一脉字辈104字：以善承天引际铭，文如上象遇辰欣，志在传家维孝友，谋能定国乃贤良，繁荣昌盛绍炎黄，人道正义系农桑，光前裕后千代毅，克勤立俭万年长，耕读节约幸福源，温语谦词宇宙方，阳和东来照宅第，玲珑景霞献吉祥（前28字系湖广迁出地送来派语；后56字系开县增添派语。此支傅姓始迁祖傅际异，于清雍正三年（1725年）从湖广省荆州府石首县南巷子柘林庙小龙塘东宝利家山傅家桥，迁入今重庆市开县紫水乡桃溪河（龙翻山）不久定居宝塔洞。）

注意细节如下1）、不可以带“墨镜”进入佛教殿堂。2）、在佛教寺院是不允许给佛像照相的，那样表示对佛祖的不尊敬，从文物保护角度来讲，不论我们现在所用的照相机有多么的先进，他们所放射出来的光线多多少少对我们的佛像都有损害，而在损害了之后再去维修的费用是无法计算的，况且有些东西一旦损坏了是没有办法弥补的，所以，不管是站在文物保护的角度，还是对佛教尊敬的角度，我们都不应该在佛教寺院里面给佛照相。3）、不管是游览藏传佛教寺院还是汉传佛教寺院都要从左向右顺时针游览，在西藏只有信奉苯教的寺院才从右向左逆时针旋转的。4）、还有我们在进入佛教殿堂的时候是不可以用脚去踩踏“门槛”的，因为在佛教“门槛”象征着佛的肩膀，如果踩踏了会不吉利的，而且在我国的南方也有这种说法：“在古代，只有青楼女子傍晚在招揽客人的时候才依栏踩门，因此而忌讳踩门槛，尤其忌讳女子踩门槛”；还有说法认为“门槛”象征着一个家族的财运，如果用脚去踩就相当于把自家的财运踩在脚永远都不得翻身。5）、佛教寺院忌讳双数，因此在“转经”时要么转一圈、要么转三圈，另外我们看到的塔一般都是“一层”、“三层”、“五层”、“七层”、“九层”、“十一层”和“十三层”，其中“七层”最常见，我们经常听“救人一命胜造七级浮图，“浮图”就是宝塔的意思。“七级浮图”就是七层宝塔的意思。6）、在佛教寺院“合掌”用于表示对对方的敬意，在拜佛的时候一般要“合掌”于胸前，然后由上到下分别在额头、嘴边、和胸前各停留一下，表示自己的“身”、“语”、“意”与佛祖的“身”、“语”、“意”相一致，也就是说自己在说话做事都要言行一致，不能心口不一。然后这样拜三下，拜的的是“三身佛”。一拜“法身佛”、二拜“报身佛”、三拜“应身佛”。

是朱允文！ 谁也无法定论。

朱允文在位四年,因削藩时犯了战略上的错误后被燕王朱棣打败而下落不明。 但是个人认为不应该是死在皇宫里的，因为史传一直说“不清楚”。

朱允文的谜

中新网8月25日电在中国历史上，明代初年的“靖难之变”中，建文帝朱允文的下落一直是一个未解之谜。在被自己的叔父、后来的永乐帝朱隶夺取了皇位之后，建文帝去了哪里于是自焚而死还是削发为僧；甚或流落海外，各种说法众说纷线，历史学家们各抒己见；谁也说服不了谁，从而使这一悬案成为中国历史的“四大谜案”之一。

据金陵晚报报道，日前，84岁的南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一本自家保藏多年的《让氏家谱》找到记者，翻开家谱，让先生告诉记者，建文帝当年并没有自焚死，而是逃出南京，改名让銮，在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息，让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。

建文帝逃出南京改姓“让”

让庆光先生指着家谱为记者讲述了建文帝朱允文开创“让”姓的历史源流。让庆光说，让氏先祖朱允文是明朝的第二代皇帝，其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年立为太子，不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统，立朱允文为皇太孙。1399年，朱元璋去世，皇太孙朱允文即位，史称：“建文帝”，但在位仅仅四年，建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允文。

朱允文被朱棣赶下台后，并没有像许多史家所说，在宫中自焚身死。而是从地道逃亡出宫，离开南京，隐居于民间改名为“让銮”，假扮僧道，云游于滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省，在游历名山大川期间，让銮还题写过许多诗词和符号，向世人暗喻自己就是建文皇帝。晚年，让銮隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。以上的事情，在《让氏家谱》中有明确记载。

至于为什么建文帝出宫隐居民间后，改姓为“让”，更名为“銮”，让庆光解释说，建文帝认为自己是逊位退国让出江山的，所以改名“让銮”，是让出了皇位的意思。

建文墓地隐匿山林

为了让记者相信自己确是建文帝后人，让庆光还举出了一些例证。让庆光说，他出生在武昌，而先祖建文皇帝朱允文就葬在洪山宝通寺的宝塔旁。让庆光还记得，小时候宝通寺的和尚都知道建文皇帝的墓地具体方位，和尚们还曾经指引让庆光的祖辈前去祭扫。不过，经过这么多年的动荡，这座隐匿在民间的帝王陵寝已经找寻不到了。

1945年，让氏后代让廉修根据历代先祖口授心传的描述和家藏中元烧包单(上有历代祖先名讳)，修成《让氏家谱》一书，得到了著名学者张其昀、昌彼得的认同，张其昀为家谱题写书名，昌彼得则作《<让氏家谱>叙录》，肯定让氏为建文帝后人。而让庆光的舅舅、台湾的陈万鼐教授曾作有《明惠帝出亡考证》，1950年由台北百成书店出版，该书持让氏为建文后裔说，只是可惜没有引起明史学界充分关注。

另据记者了解，贵州黄果树大瀑布附近的神秘石刻碑文“红崖天书”的破译也为证实建文帝未自焚死提供了佐证。上海工程师林国恩考证出“红崖天书”其实是退位后，建文帝颁下的一道讨伐燕王朱棣的檄诏，说明建文帝逃出南京后，流落西南一带，并有可能繁衍后代。

尘封7600年的秘密

对于自己家族的这段历史，让庆光老先生从小就听父亲讲过，但一直深埋在心里，当作一个秘密。让庆光说：“我们的先祖被夺去了皇位后，朱棣还多方寻找，想斩草除根，明朝的时候，祖先们自然是不敢暴露身份。而到了清代，更不能讲自己是明朝皇族后裔。这600年来，让氏只好一直隐瞒先祖身份，家族的历史也只能口耳相传，这本《让氏家谱》也是到上世纪40年代才敢公开编纂的。”

到今年，“靖难之变”已经过去了602年，让庆光说，是到了该建文帝的后人站出来解开这个千古之谜的时候了。据让庆光介绍，目前全国有两支让氏，一在湖北湖南一带，一在山东巨野，山东的让氏是不是建文帝后裔目前还不得而知。让氏人数虽然不多，却多为高级知识分子，很多定居在海外。

社科院专家力证《让氏家谱》

在这两天举行的第十届明史学术讨论会上，中国社会科学院历史研究所博士生导师商传研究员向大会递交的论文就是名为《<让氏家谱>与建文帝出亡考》的论文。

论文中，商传研究员介绍了《让氏家谱》这一有助于解开建文帝下落谜团的重要资料，商传研究员充分肯定了《让氏家谱》的价值，他对记者说：“《让氏家谱》在明史学界还几乎没人知道，因此，我的论文公布后，肯定会引起不小的轰动!”

不过，商传也指出，要彻底弄清建文帝下落，还要进一步做考证工作，“让氏家谱”虽明确说自己是建文后人，但目前还没有发现当年的实物证据证明这一点。《让氏家谱》中说：“公(指建文帝)生前书法甚佳，武昌候补衙范衷愚家有祖遗一联，是其墨宝。殁后葬于武昌洪山之阳，生殁不详，惟知其享寿一百岁整。”由此可知，让氏先祖建文帝有一副对联传世，并有墓地在武昌，如果能够找到这副对联或者墓葬，将有助于彻底解开这个谜团。(于峰杨阳)