何

3162全国何氏统宗谱□□卷

清康熙刻本

安徽徽州地区博

3163全国庐江何氏家乘不分卷

（清）何彤翰等修

清光绪四年（1878）庐江堂活字本 十二册

美国

注：该族散居湖北通城、浙江平湖等地。

3164全国何氏家乘十二卷

（清）何易学等纂修

清光绪三十四年（1908）三高堂活字本 十二册

北图

注：该族散居安徽、江苏、湖南等地。

3165全国庐江郦何氏大同宗谱二十六卷

（民国）何毓琪 何则林等总纂

民国十年（1921）安徽省文华印书馆铅印本

北图 科图 历史所 人民大学 上海

图 天一阁 安徽图 安徽安庆市图

日本 美国

注：散居安徽、江苏、江西、河南、福建、湖北、

湖南、陕西、广东、广西等地。

3166河北青县何氏族谱□□卷

（清）何耀光等修

清光绪十七年（1891）钞本 二册

吉林大学

3167河北正定何氏族谱不分卷

（民国）何文龙续修

民国二十年（1931）铅印本 八册

河北石家庄市图

3168山西灵石何氏族谱十卷首一卷末一卷

（清）何思忠等编修

清道光十四年（1834）序刻本 六册

人民大学 中央民院 日本 美国

注：清乾隆三十五年始修。

3169上海青浦何氏家谱一卷

（清）王芑孙辑

清刻本 一册

江苏常熟市图

3170上海青浦竿山何氏族谱不分卷

（清）何廷璋重修

民国十三年（1924）铅印本 四册

吉林大学 上海市文管

3i71江苏宿迁何氏族谱□□卷

民国十六年（1927）手写本

江苏宿迁县图

3172江西靖江黄桥迁靖何氏族谱十四卷

（民国）姚龙光撰

民国十五年（1926）木刻本

江苏靖江县影剧公司

注：谱首修於明初。

3173江苏江都何氏族谱四卷

（民国）张旭东三修

民国二十二年（1934）木刻本

江苏江都县郭村镇东进村五一队

注：谱创修於清乾隆间何南溪。

3174江苏秦兴何氏家乘十四卷首一卷

（清）何檀重修

清光绪十九年（1893）刻本 十二册

吉林大学

3175江苏镇江京江何氏家乘二卷

（清）何佳琛 何佳琪等纂辑

清道光十六年（1836）无远堂刊本

日本 美国

注：一名《京江何氏支谱》。

3176江苏镇江京江何氏家乘十五卷首一卷末一卷

（清）何志庆等纂

清光绪十三年（1887）无达堂木活字本

北图 历史所 日本 美国

注：何森始修於明万历五年。

3177江苏镇江京江何氏家乘十四卷

（民国）何恩浩纂修

民国十一年（1922）无违堂活字本 十二册

北图 河北大学 江苏镇江市图（存十三

卷） 美国

3178江苏丹阳何氏重修家乘二十卷

（清）何宝箴编

清同治十三年（1874）刻本 十二册

上图

3179江苏常州晋陵何氏家乘八卷

（清）何晋升纂修

清道光五年（1825）尚仪堂钞本 六册

吉林大学

3180江苏常州何氏家乘十二卷

（清）何雍若 何寿安等续修

清光绪元年（1875）三高堂木活字本 十二册

日本 美国

3181江苏常州何氏宗谱二十二卷

（清）何善培修

清光绪三年（1877）永富堂木刻本 二十二册

河北大学

3182江苏常州何氏家乘十三卷

（清）何国璋重修

清宣统元年（1909）思敬堂活字本 十四册

吉林大学

3183江西常州晋陵何墅何氏家乘三十二卷

（民国）何廷望等纂修

民国十六年（1927）木刻本 三十二册

河北大学

3184江苏常州毘陵何氏家乘八卷

（民国）何殿瑾 何留成主修

民国十九年（1930）木活字本

江苏常州市图（存卷8）

3185江苏无锡何氏家乘四卷

（清）何保初重修

清光绪十七年（1891）刊本 四册

日本

3186浙江杭州灵山河氏九修族谱一卷

（清）刘育等纂

清道光五年（1825）木刻本

江西档

3187浙江杭州巴山何氏十一修族谱一卷

（清）李其光等撰

清光绪末年木活宇本 一册

江西档

注：记事至光绪二十三年。

3188浙江富阳富春横槎何氏宗谱八卷

（清）何兆履修 何上宪 何兰台纂

清同治九年（1870）木活字本

浙江图（存卷1一一7）

3189浙江富阳宁善何氏宗谱二卷

（清）应步云纂修

清光绪二十八年（1902）永庆堂活字本 二册

历史所

3190浙江萧山何氏宗谱十二卷首一卷

（清）何源重修

清乾隆十六年（1749）刻本 四册

人民大学

3191浙江萧山河氏宗谱十五卷首一卷

（清）何永介等增修

清嘉庆十九年（1814）世恩堂刊本 二十四册

美国

3192浙江萧山芹沂何氏宗谱十五卷首一卷

（清）何鲲 何培等重修

清道光二十八年（1848）世恩堂木活字本

十二册

北图 日本 美国

3193浙江萧山芹沂何氏宗谱二十卷首一卷

（清）光绪十九年（1893）世恩堂木活字本

十四册

人民大学 日本 美国

3194浙江桐庐桐江高畈义门何氏宗谱六卷

（民国）何万钟纂

民国三十七年（1948）木活字本

浙江桐庐县档

注：何德正、何德明首修於明万历二十三年。此

谱为十七修。

3195浙江馀姚姚江何氏草宗谱不分卷

手写本 一册

浙江馀姚梨洲文献馆

3196浙江鄞县何氏宗谱二卷

清光绪二十年（1894）木刻本

浙江鄞县古林乡文化站（残）

3197浙江奉化泉溪何氏宗谱六卷

民国十四年（1925）手写本、

浙江奉化县文管

3198浙江嘉兴何氏支谱不分卷

（清）何廷模等辑

清嘉庆至道光间刻本 一册

浙江嘉兴市图

注：又名《何氏宗谱》。

3199浙江嘉兴何氏家谱不分卷

（清）何曾禧修

清光绪十七年（1891）刊本 一册

科图 美国

3200浙江安吉何氏宗谱五卷

木活字本

浙江馀姚县文管

3201浙江绍兴续修家山何氏车门里宗谱一卷

（清）方以浩纂辑

清雍正八年（1730）福庐堂木活字本 一册

历史所

3202浙江绍兴山阴峡山何氏宗谱二十二卷首一

卷附世系略一卷

（清）何经文重修 何煟补

清乾隆十五年（1750）序刊本 二十二册

日本 美国

3203浙江绍兴崃山何氏三修续谱四卷首二卷

（清）何士祁 何十基纂修 何凤仪抄录

清光绪九年（1883）手写本 四册

历史所

3204浙江绍兴峡山何氏六房谱十四卷

（清）何士基纂修

清咸丰元年（1851）刊本 四册

吉林大学

3205浙江绍兴会稽何家 何氏宗谱不分卷

（清）何宽纂辑

钞本 一册

南开大学

注：始修於清康熙二十四年，此为据乾隆续修

本所抄。仅有世系。

3206浙江绍兴山阴何氏私乘不分卷

清钞本 一册

浙江图

3207浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱二卷

（清）何旺等续修

清嘉庆二年（1797）福庆堂刊本 二册

南开大学

注：始修於雍正八年，此为三修。

3208浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱四卷

（清）何胜茂等重编

清光绪间木活字本 三册

四川图

3209浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱七卷首一卷

（清）何荣烈等重修

清光绪三十三（1907）缵绪堂活字本 八册

北图

3210浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱四卷

（民国）何顺富修

民国二年（1913）木刻本 四册

河北大学

3211浙江诸暨暨阳西何何氏宗谱十八卷

（清）何学均等重修

清光绪二年（1876）仁义堂活字本

北图 吉林大学

32l2浙江诸暨暨阳西何何氏宗谱十八卷

（清）何学安 何学均重修

清光绪二十七年（1901）木刻本 十八册

北图 河北大学

3213浙江诸暨暨阳金岭何氏宗谱八卷

（清）何鹤皋等修

清光绪六年（1880）清源堂活字本 八册

北图

3214浙江诸暨金陵何氏宗谱八卷

（清）何成定修

清宣统三年（1911）清源堂刊本 八册

科图

3215浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱四卷

（清）何真海 何祯贤等续修

清光绪三十一年（1905）麟趾堂刊本 四册

南开大学

注：始修於清雍正九年。

3216浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱八卷

（民国）何长定 何章照等续修

民国二十三年（1934）麟趾堂刊本 八册

南开大学

注：始修於清雍正九年。

3217浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱十卷

（民国）何锡龄纂修

民国二十年（1931）缵绪堂铅印本 十册

历史所

3218浙江诸暨暨阳和 何氏宗谱□□卷

（民国）何志翰修 何梦蛟纂

民国十九年（1930）木活字本

浙江图（存卷1、2）

3219浙江上虞崧里何氏宗谱八卷

（清）何洵 何简等纂修

清乾隆十九年（1754）钞本 三册

浙江图

3220浙江上虞崧里何氏宗谱十六卷首一卷末一卷

（清）何溪纂修 何允升主修

清道光三年（1823）庆远堂活字本 六册

历史所

3221浙江上虞崧镇何氏宗谱十六卷首一卷末一卷

（民国）何立道 何其良修

民国十年（1921）庐远堂木刻本 十二册

北图（二部）历史所 北京大学 南开

大学 河北大学

3222浙江新昌何氏宗谱十卷

民国四年（1915）木活字本

浙江新昌县文管（存卷1、2、4一7、9、10）

3223浙江兰溪莲湖何氏宗谱

民国十九年（1930）木刻本

浙江兰溪县厚仁乡（共四部，一部完整、三部残）

3224浙江兰溪何氏宗谱七卷

民国三十年（1941）木刻本

浙江兰溪县甘溪乡清圹

3225浙江兰溪何氏宗谱十卷

木刻本

浙江兰溪县登胜乡

3226浙江兰溪何氏宗谱六卷

清光绪二十二年（1906）木刻本

浙江兰溪县钱材乡（缺卷5、6）

3227浙江兰溪芦江何氏宗谱一卷

木刻本

浙江兰溪县官圹乡（缺三册）

3228浙江兰溪何氏宗谱三卷

（民国）何福良重修

民国八年（1919）木刻本

浙江兰溪县黄店乡范宅

3229浙江永康双泉何氏特祠宗谱□□卷

（民国）吴从周写本曲 陈松龈校正

民国十一年（1922）永邑徐正心堂木活字本

浙江衢州市文管（存卷2、5）

3230浙江东阳庐江郡何氏桓松宗谱八卷

民国十五年村（1926）木活字本

浙江东阳县古光乡（存卷1、8）

注：始修於清康熙十一年。

3231浙江东阳何氏第三十三次修谱纪念刊不分

卷

（民国）何绍韩编

民国二十三年（1934）铅印、影印本 一册

日本 美国

3232浙江义乌西金何氏宗谱二卷

（民国）何道潮总理

民国十一年（1922）活字本 二册

北图 历史所 吉林大学

注：何永照始修於清乾隆五十六年。

3233浙江常山縤溪何氏宗谱七卷首一卷

（清）何士鼎 何士谦等纂

清光绪十二年（1886）木刻本

浙江常山县何家乡何家村

注：何宋文、何宋秀首修於宋德佑二年。

3234浙江临海何氏宗谱一卷

（清）何其绕修 郭性 续修

清道光三年（1823）修 道光十七年（1837）

续修 写本

浙江临海县博

注：问有何氏后人墨字添注后生人物，纪年至清

光绪二十年。

3235浙江临海台洲栅浦郡城何氏宗谱□□卷

（清）何奏箎纂

稿本

浙江临海县博（存一册）

清宣统二年（1910）木活字本

浙江临海县博（存卷首及艺文等四册）

注：何宽创修於明万历间。

3236安徽淮南何氏宗谱二卷

（清）何维楷 何维栋纂辑

清同治十二年（1873）木刻本 二册

河北大学

注：散居凤阳、定远、怀远等地。

3237安徽淮南何氏宗谱二卷

民国十一年（1922）石印本 二册

河北大学（二部）

注：散居凤阳、定远、怀远等地。

3238安徽无为何氏宗谱四卷

（清）何 编纂

清乾隆四十八年（1783）刻本 四册

安徽博

3239安徽庐江何氏宗谱□□卷

（清）何秀倬续修

清同治六年（1867）钞本 四册

科图

回[回、囘，读音作huí(ㄏㄨㄟˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝臣下火正(管火的官)回禄，属于以先祖名字为氏。

回禄，是传说中的火神。在史籍《左传·昭公十八年》中记载：“禳火于玄冥回禄。”杜预注：“玄冥，水神；回禄，火神。”唐陆龟蒙《销夏湾》诗：“昔予守圭窦，过于回禄囚。”后用作火灾的代称。宋朝时期的朱熹在《答包定之书》说：“近闻永嘉有回禄之灾，高居不至惊恐否？”明朝学者蒋一葵在《长安客话·卢师山》中也说：“平坡寺既回禄后，荒凉殊甚，惟后殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝时期的文学家蒲松龄在《聊斋志异·仇大娘》也描述：“适西邻有回禄之变，魏托救梵而往。”

回禄的后裔以先祖名字为姓氏，称回氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自祁氏尧帝之贤臣吴回，属于以先祖名字为氏。

吴回，是生活在吴山(今浙江杭州西镇)的一个杰出人物。吴回是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。在远古时代，吴因迁居吴人之地称吴回。

吴回氏族部落以叫声宏大的驺虞兽为图腾，吴回之兄重黎担任帝喾火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾所杀，吴回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的职责，主要是观察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极为神圣的事情。正因为如此，吴回任祝融后远近闻名，威信很高。

据《史记·秦始皇本纪》记载，“二十七年，出鸡头山，过回中焉”。在史籍《汉书·武帝纪》中记载：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王畴，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中记有“陇西北有回城，亦中回中。”吴回部落发展后，广布于今陇县千山和陈仓区吴山一带，故曰“回中道”，“回城”，吴山，千山均为其吴回姓名而命名。

吴回部族的一部分留居吴山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人约在尧舜之际渡河而迁晋南，于商末形成吴山(在今山西省平陆县一带的吴伯国，并留下“虞”的地名。吴回又带领部分族民从于祝融之墟(今河南新郑)，吴回逝世后亦葬于该地。在江南一带亦有吴山，虞山之名。

吴回死后被尊为祝融神，即火神。历史典籍皆把他列为中国远古的三皇之一，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼‘米天菩萨保佑平安’双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中南方之神。

吴回的子孙后代，有称吴氏者，有称回氏者。

第三个渊源：源于 ，出自元朝时期大臣方回，

方回，(公元1227～1307年)，字万里，号虚谷；歙县人(今安徽歙县)，著名元朝文学家。南宋景定年间(公元1260～1264年)别省登第，出任严州知府。当蒙古兵至时，方回迎降，授建德路总管。不久被罢官，遂往来杭歙间。

方回以评选唐、宋以来律诗为业，编著了《瀛奎律髓》，标榜为江西诗派，并提倡“一祖三宗”之说。他以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。对于方回所著其文，在《四库全书总目提要》中被评为“学问议论，一尊朱子，崇正辟邪，不遗馀力，居然醇儒之言”。方回还著有《虚谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江续集》。

方回的后裔在当年迎合元朝统治，其后人皆取回为姓氏，称回氏。

第四个渊源：源于张氏，出自元朝末年元军一张姓大将，属于帝王赐姓改姓为氏。

山东遭州府(今山东荷泽)有一村，大部份人皆姓回氏。据其族人说，元末惠宗皇帝(元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔)被明军打败北逃，时有一张姓大将保驾直至北都后，方辞驾南回。元惠宗念其有保驾之功，故赐其姓为回，张姓大将的后裔遂以其为姓氏，称回氏。

本书按：

此说有些天方夜谭，因为若真是如此，则在明朝初期强烈的反元氛围环境下，早就会被明王朝及民众以“汉奸”、“元奴”之名被屠戮干净了。这似乎不合历史演进逻辑，因此有待进一步考证。

第五个渊源：源于张氏，出自元末明初期地方割据政权吴王张士诚，属于避难改姓为氏。

元朝末年张士诚十八条扁担起义，反对封建王朝，后占有浙、苏、皖等大片土地，并一度自立为吴王。因种种原因不久被朱元璋之大将徐达、常遇春打败，追其至北方，在河间过河时，自知不能逃脱，故而投河自尽。徐、常二将赶到，割其首带回，弃尸于野。后其三个儿子埋尸成坟，名为三姓坟。三子遂分别改姓为回、翟、常三氏，分散逃匿。

争鸣：

该种说法是出自河间市臣卧佛堂乡小回庄之回氏所自传。但 老人传说，卧佛堂回是 二门四世的一位祖爷，在西北舒城娶来一位小妾，曾生下三子，祖爷死后，正室大妻的儿女们和小妾的儿女们不合，争怒之下，小妾的儿女们去了河间，三子分姓回、翟、常三氏，各置庄园，立村居住。他们所自认的回、翟、常三氏乃张士诚三儿子改姓，实是误传。

学者纪文波为了印证此种说法的正误，多次去了江南，走访了南京、镇江、苏州、上海等地，并到了苏北的大丰市大龙乡白驹场，在那里的张士诚老家，他找到了张士诚纪念馆、档案馆，查阅、访谈了张士诚的有关情况。

张士诚是贩盐出身，他与李伯升等十八人因抗争元朝的封建剥削压迫而起义，聚众占领了苏、浙、皖地区大片土地，一度号称为吴王。但不久，张士诚即被朱元璋手下大将徐达、常遇春打败，本人被俘，被押进南京劝降无果，后绝食七日自缢而亡。这就是说，张士诚根本就没到过北方，又怎能死在河间呢？当时其妻刘氏夫人，得噩耗后，将所生二子藏匿民间，聚家人、丫环等几十口人于翠云楼集薪楼周，举火人楼具焚，同归于尽。因此，张士诚只有两个儿子，虽费尽全力也未打听到张士诚还有妾和儿子，所以说其三子埋尸改姓回、翟、常三氏，实为误传而已。

第六个渊源：源于 ，出自民族自称，属于以民族称谓为氏。

回氏在 中虽占比例不大，但却很有代表性，极富民族特点。

民间早就流传着“ 姓回”之说。在中国大陆国河北、山东、西北等地今居住着不少回氏 。 立回为姓氏，据回姓老人讲，是有其深刻的含意的：一是 本身是古代 、波斯等“ 国”来的；二是 人信仰的是“回 门”，即 教；三是 经过长期的发展已形成为 。

为了让后代记住祖源，信仰“回 门”，记住自己是 民族，有 人便立“回”为姓氏，称回氏。

第七个渊源：源于 ，出自明朝初期将军常有德，属于避难改姓为氏。

明太祖朱元璋之孙朱允炆称明惠帝，与其叔燕王朱棣打仗争夺皇位，既历史上的“靖难之役”。曾有朱元璋时的大臣徐达、常遇春、胡大海等共五十一家大臣都力保惠皇帝。最后，因内变等原因，明惠帝被打败，朱棣燕王登基坐了皇位，改年号为“永乐“。

明成祖朱棣即位后，凡力保惠帝的诸家大臣都遇难遭祸，并殃及九族。时有常遇春的近门族人常姓有德公，为避难活命，遂率三子北上，逃匿到河南、山西，在明永乐二年(公元1404年)应诏来到直隶(今河北、天津)。其三个儿子当年为了避难，并且希望将来再回南方故里，故而分别改姓为回、翟、常三氏。

二历史名人：

回书屏：(公元1933～今)，字文绘，号冀鲁边人、揽古齐主，笔名德晟；山东宁津人。著名基础教育家、书法家。

高级讲师。五十年代毕业于北京师范大学中文系，工作后一直从事语文和书法教学，其间曾两次进修书法，得力于李泉等人的指教，此后书法进步较快。

他在临习篆书、魏碑和唐楷的基础上，专于研习汉隶和历代行、草碑贴墨迹，现真、行、草、隶诸体均佳，软、硬书皆工，他用墨或浓或淡，用笔或方或圆或燥或润，作品潇洒端庄，严正工稳，气势开阔，舒展大方，浑厚雄健，既蕴含传统工底，又不乏时代气息，个性明显，风格自成，书作和传略多次参赛参展，入编入典，获奖获证，被国内外收藏。

作品入编《世界当代著名书画家真迹博览大典》、《中国书画作品精选》、《百年经典——中国书法全集》、《二十世纪国际现代书画名家教授大画册》、《世界美术集》等十几种，传略载入诸如《世界当代书画篆刻家大辞典》、《世界书画家经典》、《中韩当代书画名家大辞典》、《二十世纪国际现代书画名家教授大辞典》、《世界美术家传》、《世界名人录》等十几种，在国际和全国性书画大展赛中曾先后荣获金杯奖、一等奖和二等奖等奖次，参编过几种书法教材，曾先后荣获“荣誉书法家”、“当代书画艺术名人”、“世界书画艺术名人”、“世界杰出华人艺术家”和“国际银奖艺术家”等称号和证书。

现为德州市书法家协会和书法教研会会员、世界书画家协会理事、中国书画人才研修中心高级教研员、中国书画家联谊会会员、三味书画院院士和高级书画师、中原书画研究院客座教授、炎黄收藏家协会资深会员兼书画专业委员会主任委员、国际美术家联合会中韩文化艺术专家委员会委员等。

国河北、山东、西北今居住着不少姓回的 。

一、 姓氏源流鲁氏的得姓，在众多的古籍中均有记载，其得姓始祖是周公旦的儿子伯禽。

鲁姓出自于姬姓。周武王的弟弟旦有封地在周，称为周公。周公当初被封在东方的鲁国，但是他要留在周都辅佐周王，就派儿子伯禽去鲁国。伯禽到了鲁国以后，继续征伐周周围的淮夷、徐夷两地，使鲁国成为当时的东方大国。据说伯禽和姜太公同时前往封国，太公花了五个月就把齐国整顿就绪回报周公，周公惊讶地问："怎么这么快呀？"太公说："我简化了君臣的礼节，依从当地人的风俗，所以很快就使齐国的民心安定了。"伯禽却过了三年才向周公回报，周公问他为什么这么晚才来，他说："我改变当地人的习俗，制定了新的礼节，教会他们守三年之丧，所以来得晚。"周公叹息说："鲁国将来必定要向齐国称臣了。为政繁琐，百姓就不会亲近；为政简易，百姓才愿意归附啊！" 周公死后，其子伯禽先前已受册封，是为鲁公。鲁公伯禽初受封到鲁国（今山东省曲阜市）。鲁国从周公开始，到顷公一共传了三十多代，由于鲁国固守周的旧制度，春秋以后果然逐渐衰落了。到了战国时，鲁国被楚国的考烈王灭掉。被迫迁居下邑（指国都以外的所属城邑），其公族子孙就以国名为姓，世代相传姓鲁了。

二、 迁徙分布起初鲁氏多分布在山东省。当时的鲁国，拥有非常广大的封地，包括现在山东省济阳县东南，到江苏省沛县，安徽省泗县的一带。早期的鲁姓人大多集中在这些地区。到了战国时期，鲁国被楚国灭掉。被迫迁居下邑（国都以外的所属城邑），鲁姓人士也就逐渐向其他地区繁衍。今出现在浙江绍兴等地。

三、 郡望堂号 有史书记载的鲁氏的郡望堂号较少。后汉设置了扶风郡，现在陕西省兴平市。

这个网站是 鲁氏宗祠 哈哈 去看看应该有你要的 没准还能找到你呢 啊哈哈哈

属于高甸吴

安徽桐城吴姓

2007-08-17 08:04阅读：2,716

安徽桐城吴姓X吴（Wú），常见姓氏之一，百家姓排六，本义为大言也。《集韵》、《释名》中“吴”通“虞”（秦汉以前，吴虞不分）。据传，远古吴氏族，以句（读“勾”）芒玄鸟为图腾。吴由太阳和玄鸟组成。句芒是鸟身人面，少皞氏之子，曰重，古代神话中的木官（春神）。

吴姓的英文翻译： Wu（大陆/台湾)、Ng（港澳）、Goh（新加坡）、Ngo（越南）、Oh（韩国）、Woo（仿西方）。

吴姓的起源与演变

据《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》、《元和姓纂》和《中国姓氏》等典籍记载，吴姓的渊源由五大支组成：姜姓、姬姓、吴回氏族、姚姓和外族的改姓。

第一支源出姜姓。吴氏族以“驺虞”为图腾，解释为吴，作为氏族之名。驺虞是一种古兽，其声音十分洪亮。吴氏族属于炎帝部落，姜姓，活跃于陇山之东的姜水旁，所居之地称吴山。炎帝时代的吴权是吴氏族的首领，其后裔吴枢是黄帝的生母。夏朝时，姜姓吴氏族随夏族东迁到观津，曾与神射手后羿比射的吴贺，是其后裔。姜姓吴氏的历史至少有5000年。

第二支出自姬姓。产生于周初，也称周族姬姓吴，是吴姓中最重要的组成部分，影响最久远，人丁最兴旺。商末周文王之祖父古公亶父封长子太伯于吴岳，封次子仲雍于雍原。因古公亶父欲传位于文王之父季历，太伯与仲雍知其意，便断发纹身奔荆蛮，历经四代到达梅里。仲雍之曾孙周章建立吴国，亦称句吴。前585年，寿梦正式称吴王。前473年被越国灭，吴国的子孙遂以吴为氏。这支吴姓主要活动于华东一带，随后向中原、华北和华南发展壮大，已有2600年的历史，国亡之后大批使用吴姓的历史也有2400多年。

第三支出自吴回氏族。黄帝之后裔颛顼之子称，称之子老童（卷章），老童有二子重黎、吴回，在舜时代二人先后任祝融，祝融是远古火官名。夏朝时，吴回氏族沿渭水北岸东迁到山西平陆的吴山。商朝时，吴回氏族一直活跃于北方， 首先沿黄河而下进入河南新郑地区，建立吴方国。后东迁到濮阳雷泽之西，最终到达山东临朐东北朝阳古城，史称王吴，是商朝东方的强大方国。商末的吴伯乃是这支吴回氏族的后裔。这支吴姓有4000多年的历史。

第四支源自姚姓。舜部落是东夷族一支，舜接尧之位而居中原，占据古吴之地，今山西平陆吴山之旁的历山，史称有虞氏。禹接舜之位建立夏朝，封舜之子商均于虞，即今河南东部的虞城。姚姓虞国一直作为东部的重要方国而存在，商朝时国亡，子孙以吴为氏。秦末安徽宿县大泽乡发动中国历史上第一次农民大起义的首领吴广，就是姚姓吴的后裔。这支吴姓也有3500年的历史。

第五支出自外族的改姓。吴姓中融入外族的事件稀少。宋朝以后才出现北方外族改姓的事件：北宋的西夏国党项族有吴姓，元朝的蒙古人中有吴姓，清朝满州八旗乌尔锡氏、乌拉氏、乌苏占氏、兀札喇氏、乌雅氏、乌苏氏等氏族集体改姓吴。南方地区的汉族中融入外族基因的事件主要发生在明清时期。

桐城吴姓的源流与分支

据《吴回照轩家传》记载，安徽桐城的吴姓宗族都是元明之际由徽州迁来，但分为三个不同的宗派，即高甸吴氏、麻溪吴氏、马埠吴氏，其中以高甸吴氏最兴旺发达。而徽州吴姓又是吴王夫差的太子吴鸿之后（一说季札之后），所以，桐城吴姓应属姬姓吴氏。

高甸吴氏

在明清时期的吴姓宗族中，安徽的桐城高甸吴氏也是非常显著的一支，它不仅人丁兴旺，宗族显贵，而且到近代还产生了清末著名文学家、桐城学派的后期代表人物吴汝纶。

高甸吴氏以始迁桐城的吴泰一（名玉，一名伟，字文桂）为一世始祖。大约在元朝末年，吴泰一为了逃避兵乱，携带老母程太君和夫人汪氏，由安徽婺源黄岭花桥迁来桐城南乡峡山一个名叫高甸（《桐城吴先生（汝纶）全书·传状》又作'高店'）的地方居住，后裔子孙繁衍发达，遂称高甸吴氏。并在峡山建立吴氏宗祠。

高甸吴氏自第二世起便分为两大支。吴泰一生了两个儿子：吴七评、吴八评。长房吴七评一支后裔叫做高甸吴氏保庆（姚永概《吴挚甫先生行状》中作'宝庆'）股，他们在高甸中庄建立吴氏支祠；二房吴八评一支后裔叫高甸吴氏荣华股，他们则于老冲建立支祠。《吴挚甫先生行状》记载说，高店吴氏两支兴衰荣显有别，长房保庆一支'多科甲仕宦'，家门备极兴盛，而二房荣华一支，除请前期有一位名叫吴生南的'以古文名于京师'（其实也只是小有名气）外，其余则衰微不显，直到近代，才产生了'曾门四弟子'之一的著名桐城派古文家吴汝纶。

据《吴回照轩家传》(吴光祖，民国十三年)，高甸吴氏长房保庆一支，传到第3世为吴庆一、吴庆二。吴庆二之子第4世是吴天财，吴安四、吴安六、吴天富、吴天富又生有吴福一、吴仲善、吴仲诚、吴仲铭、吴仲贵、吴仲显、吴仲义、吴仲仁等8个儿子。这8子'或数传而衰，或至今犹兴，其子孙繁滋，家声显著，则以仲诚支下为最'。

荣华股的字辈有：增、锡、溥、森。

保庆股的祠堂是崇本堂，字辈是：

世承宗德，忠厚纯良，光崇先志，景运宏昌。 （作者吴光祖是20世）

自21世起，两股同取以下十六字：

宣昭义问，自求多福，于万斯年，孝思维则。

麻溪吴氏

始迁祖吴恩光，又名太一，系唐左台御史少微二十五传后裔。于宋末自休宁长丰避兵迁入，居今枞阳县钱桥镇古麻溪河（今钱桥河）滨开基，为一世祖。二世祖吴应真支下分东西两股。自五世始，东股又分为东一、东二。自五世始，二世祖天佑支下返长丰，复迁麻溪者称长丰股。前三股为大股，每股中复分房头，以七世名讳为房号：东一股志高支下分为俨、悦、辅三房，志明支下分为倬、仙二房；东二股志清支下分为伦、佑、俶、任五房，志仁支下分为信、价、俸、逼四房。志遂支下分为仅、偃二房；西股志广支下为佶房，志远支下为仲房，志善支下为（亻+态）、僟、偆、亿四房，志诚支下分为仁、俅、俦三房。

自明清以来，麻溪吴氏兴旺发达，涌现了一批治国安邦的优秀人才。东股有麻溪十世吴一介，官明廷河南右布政使；十二世吴用先，官兵部侍郎、蓟辽总督。西股有十一世吴应琦，官明南京大理寺正卿；吴叔度官湖广黄州知府；十八世吴世荣，官清廷福建兴泉永海防兵备道，从一品。仅西股于明清两代授、封、赠知县、知府、千总、将军、兵备道等正七品至从一品者达90余人。

字辈是：贻厥孙谋，聿怀多（22世）福，绳其祖武，永言孝思

豸岭吴氏

豸岭吴氏以吴太二为始祖，宋末同兄太一、叔小七由婺源（有说是婺源大树村，也有说休宁长丰）迁桐城，居马埠山。太二生三子，长子道一为豸岭吴二世，次子道二形成马埠山吴，三子道三后世不祥。

字辈是：一正贤学，元世光昌。家法可遵，礼（22世）义文章。昭兹来许，福禄尔康。聿修厥德，长发其祥。

马埠吴氏

马埠吴氏以吴道二为始祖，字祥甫，少微后裔，于明洪武三年(1370)，自婺源大树村迁居安徽桐城东乡马埠山，其后代形成著名的桐城马埠吴氏。

字辈是：自汝绍国，宏延祚昌，克相盛时，德显名彰，忠正世笃，吉蠲孝享，崇先启后，代有文光，经天纬地，功著旂常，象贤绳武，千古传芳。

（怀宁）崇让堂吴氏

怀宁崇让堂吴氏以吴寿一为始祖，原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，少微后裔孙。南宋末期，偕弟吴寿二、吴寿三迁徙于怀宁县大丰乡。吴寿二居桐城，吴寿三(字可夫,号新村)迁太湖县。后裔星散各地，繁衍20余世。

字辈是：位高由德邵，福祚自延长，必忍方能济，维和乃致祥，一门敦孝友，万代启书香。

（潜岳）至德堂吴氏

元时，吴寿一的孙子吴宗赐,又名云一，移居新安(今潜山)。其后宗支日蕃，尊吴宗赐为肇基祖，建祠“至德堂”，吴宗赐后裔分四支。

字辈是：承志光前绪，忠贞世代传，功烈贻谋远，家声永庆延。

（怀宁）观乐堂吴氏

明初，少微后裔吴升曜渡江北上，迁于安徽怀宁梅冲里(今安庆宜秀区五横乡虎山村)，成为观乐堂吴氏始祖，后裔现遍布安徽怀宁、桐城、潜山、岳西、安庆等地及五湖四海。

字辈是：升恒协度，奎壁联辉，里居醇朴，祖泽崇巍，行敦孝友，言发珠玑，清廉传世，揖让馀徽，麟山秀毓，梅村翠微

东中畈吴氏

说明：关于这个吴的归类，是笔者的个人说法，其祠堂在黄铺水库里名叫东中畈(读音)的地方，估计近挂车山，以后有机会考证清楚时再予正名，现姑且此名。

字辈是：宗士志遐长，孝友肇基芳，相承为东本，柏怀永名扬

汪河吴嘴吴氏

据说，很久以前，有吴氏两兄弟途经桐城的三道河（又叫三叉河）时，那时，天正接连数天下着大雨，三道河的水很大，老大没过河，就在童铺落了户；老小过了河，来到黄甲的汪河，在汪河的吴嘴那儿落了户，并称自己是吴氏的二世祖，把自己的父亲定为一世祖。

字辈是：文字光先德，兼和体道行，恭宽皆慧敏，日月放光明

（罗岭）陡塘吴氏

字辈是：成平思凝，纪纲家振，世秉述继，正大光明，先典曰一，孔曾同心，时中日省，绍学以兴

（罗岭）缪山吴氏

缪山吴氏家族历史悠久，人丁兴旺，世益弥远，族益滋大，人益兹繁。现已初步知晓各房支系省内主要分布在怀宁育儿、凉亭，桐城黄甲，潜山，岳西，安庆罗岭、皖河农场，肥西三河镇，来安，青阳等地；省外主要分布在浙江杭州，陕西，河南，湖北，江苏等地。

字辈是：世应鸿文士，辉光裕德昌；明良传绍永；经济定家邦。

兆[兆，读音作zhào(ㄓㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于羯胡族，出自南北朝时期古羯族契胡部首领尔朱兆，属于以先祖名字为氏。

尔朱兆是羯族一支契胡族的酋首，北秀容人(朔州，今山西朔县)，为尔朱荣之侄(一说为甥，一说为次子)，是北魏王朝的掘墓人。

南北朝北魏王朝末期，尔朱兆为西河郡领民都督，后在与北齐政权的争战中失利，被逼自缢。其子(名字待考，史未载)遂率众归附于北齐高祖神武皇帝高欢，授拜为镇西将军、营州刺史。齐文宣帝高洋天保元年(公元550年)，尔朱兆之子被晋封为汉中郡公，后战殁于陕西关中。

其后代子孙有取先祖名字“兆”为姓氏者，称兆氏。

第二个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族阿哈觉罗氏，满语“阿哈”汉译为“家奴(包衣)”之意，属于家奴被赐姓。一般情况下，其各家族之间没有血缘关系。阿哈觉罗氏世居叶赫(今吉林梨树)、辉发(今吉林辉南)、佛阿拉(今辽宁新宾)、松花江沿岸、长白山、瓦尔喀等地。所冠汉字单姓为赵氏、阿氏，亦有为兆氏者。

满族阿颜觉罗氏，满语“阿颜”汉译为“蜡烛”之意，世居叶赫、佛阿拉、雅尔湖等地。所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族察喇觉罗氏，满语“察喇”汉译为“那边、几年前”之意，世居长白山，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族额卓氏，世居叶赫、辉发、哈达(今辽宁开原)、英额(今辽宁清原)，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族鄂岳氏，满语“鄂岳”汉译为“地窖”之意，金国时期旧姓为“斡准氏”，世居叶赫、哈达、锡伯里城(今地待考)，是满族最古老的姓氏之一。所冠汉字单姓为赵氏、鄂氏，亦有为兆氏者。

满族格伦觉罗氏，世居黑图阿喇城等地，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族卦勒察氏，属于卦尔察女真族，又称瓜尔察氏，世居吉林乌拉、扎木库(今辽宁抚顺)、卦尔察、长白山等地，以居地为姓。所冠汉字单姓为关氏、赵氏，亦有为兆氏者。

满族哈尔哈觉罗氏，世居地待考。所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族呼伦觉罗氏，满语“呼伦”汉译为“十小斗粮”之意，是善于务农的觉罗，世居黑龙江、叶赫、辉发等地。所冠汉字单姓为赵氏、呼氏，亦有为兆氏者。

满族喜塔腊氏，老满洲氏族之一，主要分布在松花江中游和嫩江下游，属于“阔雅里满洲”的一个支系。满语“喜塔腊”汉译为“指甲”之意，所冠汉字单姓为齐氏、图氏、祝氏、赵氏、文氏，亦有为兆氏者。

据典籍《满族大辞典》记载，满族有刁落氏，亦称多罗氏，世居东海。清朝康熙初年其族迁至乌拉，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

据史籍《八旗氏族通谱》记载：

蒙古族敖勒高努德氏，所冠汉字单姓为敖氏、赵氏、王氏，亦有为兆氏者。

蒙古族赖哈图德氏，所冠汉字单姓为赖氏、赵氏，亦有为兆氏者。

蒙古族召蒙岱氏，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

蒙古族扎喇亦尔氏，所冠汉字单姓为赵氏、季氏，亦有为兆氏者。

蒙古族嘎树努德氏，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族兆氏女子，在有清一朝，多有为帝王公族的妻、妾者。在今少数民族彝族中，亦有取汉字单姓“兆”为姓氏者。

二迁徙分布：

今江西省兴国县，甘肃省兰州市、宁夏 自治州银川市、辽宁省沈阳市，湖南省湘西地区，安徽省利辛县，浙江省杭州市，内蒙古呼伦贝尔盟，黑龙江省伊春市，吉林省长春市等地，均有兆氏族人分布。

三 名人

兆文清：(公元1942～今)，满族，字雅轩，号梦海；辽宁沈阳人。著名当代教育家。

中国石油学会会员，九三学社社员。

1965年东北石油学院毕业，现任华北石油职工大学副教授、北京高远石油技术研究所所长，从事石油矿场机械和石油化工机械教学与科研工作。

1965～1969年石油部炼厂建设工程公司任技术工作，1970～1972年荆门石化总厂任技术工作，1973～1976年北京石化总厂任技术工作，1977～1980年华北油田油建公司任技术工作，1981～1998年华北石油职工大学任教师工作。

发表学术论文二十余篇，国际论文两篇，其中《大轮增程抽油机运动分析及动力分析》评定为国家优秀论文；获中国专利商议项，其中《注复泵跟随介轩密封装置》经中国石油天然气总公司向全国各油田推广。

出版专业著作十余部，其中《钻井泵技术手册》获优秀技术成果奖；《国内外新型抽油机》、《抽油机及其节能技术》获技术交流奖；《石油矿场机械设备技术问答丛书》指定为油田职工技术培训及技术考核专用教材；出版译著《石油矿场机油可靠性》一部；发表译文多篇；完成科研项目十余篇，其中《3NB800泵断齿分析》、《注水泵减振技术研究》等获优秀科研成果奖。

正在出版中的文史著作有《满清史话》、《红楼夜话》、《诗词漫话》、《宗教趣话》和《梦海诗词》等。

　当下，随着社会的不断进步和科学技术的迅猛发展，人们的生活水平显著提高，工作环境和居住条件明显改善，公民素质有所提升，2020年建成小康社会不难实现。但就目前社会状况来看还有些不文明、不和谐的成分存在。老人“碰瓷”事件、老人摔倒讹人给我们带来了更加深刻的深思。

　1月13日，六安中店乡六舒路中石化加油站内发生一起交通事故，接到报警后，民警立即赶至现场，发现老人张某横坐在马路边，其驾驶的电瓶车倒在路上，老人腿部有红肿，驾驶员张某驾驶的轿车停放在加油站南侧。经了解，老人称由于轿车司机驾驶中右转弯不当，与其电瓶车发生刮蹭，导致自己跌倒且腿部受伤。驾驶人张某则称自己并未有驾驶不当的行为发生，双方及亲属就此事发生争吵。民警稳定双方情绪后，确定案发时间，并及时调取加油站内监控录像展开调查。通过视频影像资料，民警了解到，老人张某在驾驶电瓶车过程中，因自身驾驶不当以及道路湿滑原因跌倒，与轿车司机张某无关。在事实及证据面前，老人承认了自己企图索要钱财的目的。民警对老人批评教育后，责令其家人将其安全带离。1月16日早晨六安开发区纬三西路一对70多岁的老夫妻一前一后散步，道路两侧都是买菜小商贩，正在这时一位中年妇女推着买菜小车从前方走来时，老妇女突然歪倒在地，中年妇女急忙放下小推车并将其扶起，转身要走，后面的老头将她拉住说到：“你不能走，老伴被你撞倒，要到医院检查，这是只听老妇女叫唤身上疼，”中年妇女听到其话回应到：“你这老头，睁眼说瞎话，明明是她自己跌倒，怎么能说是我撞的，真没良心。难道扶人有错，真是的。”围观的人都指责老头不说真话，老头气急败坏地说到：“谁再管闲事，就让他赔老伴到医院看病，”后来，中年妇女自认倒霉，付给1000元才算了事。

　“碰瓷”现象随着社会发展而不断演化。尤其是进入到21世纪以来，它的花样不断地翻新一般用“碰瓷”手法的人，均具有吸引路人驻足、与陌生人攀谈的本领。这种招术的表现手法有很多，其中使用的较多的应当算是“拾金平分”， “你轧我脚了”、“你剐了我的车”、“你把我撞倒了”等等。前些年“碰瓷”事件常在大街、马路上发生，时下已向乡镇和街道延伸，原因，没有监控摄像设施，不容易找到“碰瓷”证据。更有甚者“碰瓷”已呈现团伙作案的趋势，甚至在一些大城市出现了以此谋生的人，叫“职业碰瓷党”。严重地影响社会安定和良好秩序，有这样一个问卷调查：路遇老人扶不扶？回答：一是以前可能会扶，但是现在看了太多的报道，所以不敢去扶了，二是在保护自己的前提下，还是要伸个援手的。三是可能会扶，但是应该是在有其他人的见证下吧。四是坚决不扶，怕找麻烦。

　近年来，老人摔倒讹人事件频出。大家纷纷感慨：“扶个老人的成本太高啊？”对待老人摔倒，究竟是扶还是不扶呢？真是一个值得深思的问题。老人摔倒讹人事件频繁发生的背后是生活窘迫还是道德缺失？到底怎样才能减少这样的事情发生？频繁出现老人讹人的原因又是什么呢？ 道德沦丧令人心寒“赠人玫瑰，手有余香。”中国传统的道德观念告诉我们：人性本善，助人为乐乃快乐之本！做好事者，理应得到肯定和赞赏。

　老人“碰瓷”讹人事件的纠其原因：就要追述到2006年的南京彭宇案和2012年湖南省王培军的案。这两起案件是后来频繁出现老人讹人、“碰瓷”的“导火索、发酵剂”。

　法院根据推理进行了宣判，而且推理的逻辑是，“不是你撞的为什么要去扶？”有人说，彭宇案让国人的道德倒退了50年。执法部门不作为，管理部门不履职，致使肇事者要王培军素赔20万！高额赔款付不起，白白葬送一条年轻性命。以前做好事不愿留名，现在做好事一定要留证据。“因为每一个摔倒的老太太都可能有一颗碰瓷的心。”那些摔倒又讹诈的，应该被追究法律责任，受到整个社会的谴责。

　笔者认为“无论是老人还是年轻人遇见老人摔倒的事情，一定要伸一把手帮助别人，同时还希望社会舆论要多报道相关的好人好事，弘扬互助的风气，对于那些‘碰瓷’的老人，无论年纪有多大，都应该用法律的手段来惩罚，这样才能让做好事的人没有顾虑，让看见老人不扶的事情不再发生。”

　随着国民素质的提高以及我们对于突发事件应急处理常识的普及，相信大家都可以把老人“扶起”，让爱心永远根植在最需要关怀的“土壤”里，每个人都能毫无顾及地献出自己的爱，传递社会的“正能量”。

写一篇有关碰瓷事件的作文

ZZ一篇关于碰瓷的文章，有用一定要看，比XYZ好。

前几天去世纪联华庆春店买东西，买好以后骑自行车准备回家，路过旁边的一个巷子，好像叫六克巷，亲眼目睹了一起交通事故，真是大快人心哦，很佩服这个交警叔叔。大家听我来讲一讲哦。

只见一个银色的宝马轿车停在巷子中间，有两个人用手互相指着好像在吵架，旁边还围了好多群众，我这个人好奇心太重，就凑过去看了看。只见一个30多岁的男的，穿着黑色的夹克，用一只手捧着另外一只胳膊，嘴里说，“我又没有让你赔钱，你带我去医院看看，没有骨折就算了。”另外一个人好像是驾驶员，胖胖的，说“看什么看，就轻轻碰一下，有什么事情，你就是敲诈。”旁边一个老年人说，“碰着这些人，算你倒霉，你赔他50块钱算了，省的麻烦。”被撞的那个人很不服气，说“我不要钱，你带我去医院看看好了，我不是为了钱。”

这时候，一个闪着警灯的二轮摩托过来了，好像有人报了警。一个年轻的警察叔叔下车走了过来，（这个交警叔叔我经常在这里看到，）用很大的声音说，“怎么回事，有没有人受伤，要不要叫120，驾驶员请出示驾驶证，”驾驶员赶快把驾驶证拿了出来，然后把事情的经过讲了一遍，好像是反光镜刮到了那个人的胳膊，不过速度很慢，应该不会受伤。被撞的那个人赶快把胳膊抬起来给交警看，说，“看，都撞肿了，还没有事，让他带我到医院检查”交警叔叔盯着被撞的那个人看了一会，两个人开始了一段经典的对话

“你叫什么名字，哪里人，身份证拿出来”。

“我是贵州人，叫张军（音），身份证没有带，号码我记得，”

“身份证放在哪里？”

“采荷新村”

“几幢几单元，正好我也住在那里”

“我忘记了”

“住的地方也会忘记”

“难道身份证没有带，我被撞了你们就不管了吗，我的病就不看了吗”

“不，一定要管的，而且我们一定要管到底的，不过事故中有人受伤应该属于一般处理（我可能听错了），双方一定要带证件的”

'哦，你们这里的交警这么麻烦，算了，让驾驶员赔我50块钱，我自己看好了"

这时候，那个驾驶员说，算了，我赔你50块好了，今天算我倒霉。

正当驾驶员拿出钱递给被撞的那个人时，交警叔叔又说话了，也很经典

“不行的，现在私了已经晚了，你们已经报了警，而且有人受伤，这个事故一定要我们处理的”

驾驶员和被撞的那个人都张大了嘴，旁边看热闹的人也说"他们私了就算了“

交警叔叔又说话了，和被撞的那个人又开始了一段对话，更经典的

“我现在开摩托车带你到采荷新村把身份证拿过来，距离也不远，然后让驾驶员带你到医院去看病，好不好”

“啊，其实我的身份证忘到老家贵州了，”

“这样子啊，那你叫你家人把身份证邮寄过来，我们再处理吧”

“哦，你们这里的警察怎么回事，今天算我倒霉，我也不看了，我自己回去擦点药水算了，”

说到这里，那个人转身就走了，人群中都哈哈笑了起来，驾驶员赶忙说谢谢谢谢

（以上对话，不是原话，很多是我自己复述的，难免有错的地方）

我是快报报道的分割线

12月6日，都市快报3版全文引用了这个贴子，还采访到了当事交警：

“这位交警谁嫁了他都幸福！” 19楼网友齐赞交警

截至昨晚7点，这则帖子的点击率有44170次，跟帖545次。大家都对交警的做法表示赞赏。

网友“kawayi1982”：爽，支持这样的警察叔叔，要是个个都这样，就会少很多这样的丑恶者了。

网友“我是杭州姑娘儿”： 机智的交警!有如孙悟空的火眼金睛!

网友“fairyblithe”：哈哈，这交警牛！

网友“hzwzw”：向警察叔叔敬礼，您辛苦了，说的话也很经典。

网友“核桃王”：这位交警的工作经验相当丰富，而且用在实际中，敬佩！

网友“q123o123”：家附近有这样的好交警，心里真高兴~~这个巷口我天天过的，有他在，心里踏实。

网友“七喜猫”：这位交警谁嫁了他都幸福！呵呵一看就知道有勇有谋，而且还不乏幽默感！

……

同时，网友还提了一些问题，比如：“对方真的出示了身份证怎么办”“难道车祸受伤的人都要登记身份证”？

碰瓷的人一般不带身份证 遇到碰瓷一定要报警

事发路段，属于下城交警大队二中队。昨天下午，记者把这篇帖子打印下来，带到中队。徐中队长正在值班，看了帖子后，他说在印象中确实有这么回事。于是，我们找到了当时的民警——廖建宽警官。他32岁，2005年入职。

昨晚6点左右，给廖警官电话时，他正在处理一起事故。事故处理完后，他接受了采访。他说，这起事件是本周一或周二发生的，自称被撞的那个人大约30岁，165米的个头，说普通话，穿深色夹克。

记者：发帖人说，你盯着被撞的人看了一会儿，是不是这样？

廖警官：我当时确实朝那个自称被撞的人盯着看了会儿。因为在六克巷里，我已经不是第一次遇到碰瓷了，以前也被我赶跑过，这次的这个人，我不认识。

记者：为什么判断这是碰瓷？

廖警官：这次的事和我之前遇到的都一样，他们（碰瓷的人）一般都找比较高档的车下手。也是反光镜刮了一下后，说自己胳臂肿了，要求去医院。不过他们的胳臂确实是红的。这次那个人是左手胳臂红，如果让他把右手袖子翻起来，可能也是红的，不过我没有让他这么做。

记者：为什么坚持要被撞者出示身份证？

廖警官：我们原来碰到过几次碰瓷，我们也和事故民警沟通、总结过，碰瓷的人一般不带身份证的。因为所有的事故都有登记，碰瓷者登记了身份证后，我们一查就知道这个人发生了多少次同样的事故。碰瓷的人一般都是报身份证号码，这个号码也肯定是别人的。

记者：帖子中提到，事故中有人受伤应该属于一般处理（发帖人可能听错了），双方一定要带证件的。平时事故的处理是不是这样的？

廖警官：当时我这句话是这样讲的，伤人事故，大队要按照一般程序处理，需要事故民警处理，证件都要提供。但如果是正常的受伤事故，需要先把伤者送医院，然后登记证件。

记者：你真的住在采荷？

廖警官：哈哈，当然不是，我对那边比较熟悉的。

记者：帖子里说，当时司机都要给被撞者50块钱了，你为什么阻止？

廖警官：当时50块钱的说法，好像是旁人说的。当时宝马车的驾驶员也没有准备给钱。那位驾驶员说“别看我开的是好车，但我只是给别人开车的”。

记者：为什么不让司机送被撞者去医院？

廖警官：他们（指碰瓷人）的伤都是真的，到医院的诊断结果都是软组织挫伤，但医生无法证明，这是新伤还是旧伤，是不是交通事故所造成的伤。

记者：以前有没有赶跑过碰瓷的人？用什么方式赶跑的？

廖警官：以前也是要他们出示身份证，他们出示不了。是2007年还是2008年发生的我已经忘记了，那次我还比较嫩，遇到个碰瓷的，他说身份证在家里，我让他回家取，我原地等他半小时。当时虽然知道他不会来的，但我真的等了半小时。这次我说用警车送他去拿身份证，他肯定也不会去的。

记者：网友提出，如果对方真的出示了身份证怎么办？

廖警官：我们会甄别身份证的真假，如果是真的，也没有办法。不过碰瓷者用真实身份证的话，每次事故再小我们都会登记，一查就能查到这个人发生过多少次事故，更容易判断他是不是碰瓷。

记者：如果遇到碰瓷的人，该怎么办？

廖警官：一定要报警。

当事司机说 处理得非常好我非常感谢他

谢先生是当事司机，他说：“我是给公司开车的，当时开车在六克巷，速度很慢，那个碰瓷的人朝我走过来，然后用手甩一下后视镜，说我撞到他了。

“后来交警来处理的，一定要让他出示身份证。我和交警都说，如果真的是事故引起的受伤，登记身份证后，我们一定会处理，一分钱都不会少。后来僵持了十多分钟后，那个人走了。这个交警处理得非常好，我也非常感谢他。”

碰瓷

清末，一些没落的八旗子弟，手捧“名贵”瓷器，在闹市街巷瞅机会故意让行驶的马车不小心“碰”他一下，手中瓷器落地摔碎，趁机讨要赔偿。

“碰瓷”这种行为，多被定性为敲诈勒索罪或故意毁坏公私财物罪。敲诈勒索罪最高刑为10年有期徒刑；故意毁坏公私财物罪，最高刑为7年有期徒刑。

在今年11月2日，重庆渝中区警方成功摧毁一个采取“碰瓷”方式人为制造交通事故、骗取财物非法获利的犯罪团伙，涉案金额达100余万元，37名犯罪嫌疑人以涉嫌危害公共安全罪被依法逮捕。

11月5日，河南省郑州市专找外地车“碰瓷”的数名被告人，以危害公共安全罪的罪名被法院判处有期徒刑。“以危险方法危害公共安全罪”的起刑点为3年有期徒刑，最高直至死刑。

作文 如此碰瓷

虽然有了法律，但仍有许多人想着不劳而获，

作文 如此碰瓷

。老年人，成年人，他们琢磨出了一套“碰瓷”的方法，来获得意外之财。

要说碰瓷，最典型的例子就是小星的案件。小星因为与父母赌气离家出走。流浪到广东佛山，不幸落入人贩子手中，以一千元卖给了别人。小星被毒品吸晕了头，被碰瓷人残忍地打断左手，在南平建阳高速路口制造假交通事故，还是小星机智勇敢使他逃离了魔爪。

这起案件真相已经水落石出。可又愤怒又悲伤的人们，心里还有一串问号：为什么碰瓷人要这样做？他们不会动吗？他们有手有脚，为什么不好好干活，为什么不走正路，而要走旁门左道呢？碰瓷人呀，碰瓷人，你们只贪图一时的享乐，却不想想那没有自由的监狱！

人贩子，你也好不了。你拐卖儿童，也不想想儿童的父母，如果你是他们呢？你不急吗？你难道喜欢被大家唾弃的称号——人贩子吗？如果你还是个人的话，请你立刻改行改道，诚诚恳恳地，老老实实地工作，我相信你会更快乐，

与其抓着不安宁的钱，还不如得到老老实实地快乐，天天就带着下流， 的字眼在一起，相信你也不愿意。　　

还有小星，你是爸爸妈妈一把屎一把尿养大的。怎么能动不动就和父母闹呢？为什么你要选择离家出走呢？吵闹，吵架是可以调和的。现在还不是自己受苦，不如与父母一起去郊游啊，玩耍啊！可你断了一只手，郊游，还玩得开心吗？

读了小星的案件后，认为世界上很美好的同学们应该如梦初醒了，以后外出一定要征得父母同意。千万不要被一些口是心非的人骗走了。如果大家都多个心眼，做事小心谨慎，相信一定能让碰瓷人无懈可击！

碰瓷作文

“哇！好球！”我还没走到操场，就听到同学们的欢呼声。“呀！篮球赛已经开始了！”我奔向后操场，只见操场上人山人海，好多人一齐呐喊：“四九班，加油！”“四九班，加油！”四九班不是妈妈的班吗？我飞奔到操场东边，一看，哦！原来妈妈班的郭一菲手拿篮球，身子一跃，把球一下就投了进去。顿时响起一阵掌声，同学们又开始大喊“加油”、“四九班必胜、四九班必胜”，喊声在操场上回荡。上场结束了，四九班的同学打的挥汗如雨，拉拉队的同学有的给队员递毛巾，有的递水，有的递吃的。下场开始了，同学们喊得更起劲了，队员们也你争我抢。四十班的同学个子高，容易抓到球。“哎呀！不好！”我旁边的同学喊道。只见十班的同学纵身一跃，投进了一个球。四十班的同学激动地大声喊：“四十班加油！四十班加油！”四九班的同学见十班同学进了球，打得更努力了。“扔、扔，怎么不扔呢？”四九班的啦啦队着急地喊道。只见四九班的冯沛洁抢到球，一下就传给了赵婉莹。赵婉莹瞄准球栏，一下就投进了。“哇！酷！爽！”四九班的队员相互击掌。拉拉队的同学喊得脸红脖子粗，有的躲着脚喊，有的干脆解下红领巾挥舞着喊，我也跟着喊起来：“棒！棒！棒！这样马上就赢了。”“嘟—”裁判吹响了哨声。四九班的队员激动地抱在一起，同学们喊着、蹦着、跳着┅┅

碰瓷作文600议论文急!!!!!!!!

你要是被碰瓷，会做些什么？”吧里一个置顶的贴子吸引了我的注意，对呀，我要是被碰瓷，会怎么样呢？

　回家的路上，我一直在思考这个问题，说不定我被碰瓷后会吓得哭起来呢，顺着绿灯过了马路，我突然听到了汽车急促的刹车声，感到了轮胎在地上摩擦出的热浪，还有，还有在刹车声之后的肢体倒地声。

　我循着声音看去，只见一辆奔驰停在十字路口中央，车后面拖着长长的黑色车轮印，倒在离车头还有几米的老人，和红绿灯上还剩二十几秒的绿色数字。

　看见这个案发现场，我脑海中反映出的第一个词是“碰瓷”。

　这时，不论走路的行人，还是等红灯的司机，都下来像发现外星人样围观在十字路口，以那辆奔驰为圆心，如潮水般一下子围了个里三层外三层。

　我几个月前说过的“再也不围观任何事”的话在今天打破了，我要看看那位司机是如何应付碰瓷的，便从人墙的外面硬是挤到了最里面。

　那位躺在地上的老奶奶，白色的头发梳地十分整齐，身上的衣服干干净净，但眼睛紧闭着。

　“嘿，终于让我看见一件‘大事’了！赶紧拍下来发微博。”有的人赶紧拿出手机，拍了几张。

　“唉，估计这车主人应该挺有钱的，但被这老太一讹，肯定穷得叮当响。”有的人对车主的遭遇十分同情“咱就等着看好戏吧！”有的人在那淡定的围观。围观的人纷纷议论，说什么的都有，但就没人拿电话打110或120。

　这时，车门开了，一位中年男子下了车，他的头发梳得油亮，整整齐齐十分听话地摆成那个造型，脸是很方正的，身上一件烫得有棱有角的西服，右手手腕上戴着一块金表，脚穿一