仲崇源 仲崇波 仲崇檀 仲崇溪 仲崇涛 仲崇皓 仲崇硕 仲崇阳 仲崇忆 仲崇毛 仲崇栋 仲崇志 仲崇裕 仲崇昆 仲崇扬 仲崇磊 仲崇明 仲崇武 仲崇煜 仲崇倪 仲崇醒 仲崇浩 仲崇涛 仲崇杰 仲崇桐 仲崇桐 仲崇檀 仲崇洋 仲崇鹏 仲崇馨 仲崇煜 仲崇翔 仲崇畅 仲崇勤 仲崇瑛 仲崇磊 仲崇钰 仲崇澎 仲崇华 仲崇亮 仲崇波 仲崇晋 仲崇耀 仲崇欣 仲崇勇 仲崇林 仲崇凯 仲崇涛 仲崇广 仲崇强 仲崇煜 仲崇珂 仲崇滢 仲崇眉 仲崇宇 仲崇光 仲崇益 仲崇滢 仲崇备 仲崇鸿 仲崇铖 仲崇天 仲崇震 仲崇曦 仲崇羽 仲崇恺 仲崇哲 仲崇嘉 仲崇雪 仲崇才 仲崇丰 仲崇杰 仲崇宇 仲崇钦 仲崇珊 仲崇森 仲崇西 仲崇庆 仲崇一 仲崇子 仲崇烁 仲崇鑫 仲崇城 仲崇文 仲崇华 仲崇刚 仲崇睿 仲崇雷 仲崇四 仲崇磊

“孔子弟子三千，贤者七十”，而作为孔子的得意门生，仲由（子路）在《论语》中“露脸”的机会相当多，孔子也对这位以“政事”见称的弟子和助手评价颇高。时光“穿越”2500多年，子路的后裔现居何处？相关人士考证发现，苏州不仅子路后裔甚多，吴江市盛泽镇更是仲氏大宗的中心。更加值得关注的是，在全国40余万仲姓人口中，70%的仲姓族人都源自南宋时定居苏州的仲基及其两位胞弟。近日，在苏州工作和生活的子路后裔们首次聚集在一起，在缅怀共同祖先子路的同时，共同感受了这段跨越了2500多年血浓于水的亲情。

　　8月18日下午，“2500多年前是一家”的部分仲姓人士在苏州首次聚会。参加此次聚会的不仅有来自市区、吴江市、常熟市和张家港市的苏州籍仲姓人士，还有在苏州工作的外地仲姓人士。

　　据此次聚会的组织者仲华、仲建伟、仲巧男、仲启飞介绍：仲姓源于春秋时期孔子的高徒仲由，现有后裔40余万人，分布于全国各地。目前基本查清我国大陆地区约有108个县（市）有仲氏族人。如今仲姓不仅有宗亲联谊会、企业与企业家联合会、仲子历史研究会，还建立了“华夏仲氏网”。今年4月，全国各地仲姓代表还在海安县的江苏海迅集团召开了续谱会议，全面启动族谱的续修。在苏州生活和工作的仲姓宗亲，也建立了QQ 群。这次聚会正是基于这样的背景才组织起来的。仲建伟告诉记者，仲由对后世影响极大，先后被追封为卫侯、河内公、卫国公。明世宗嘉靖九年，仲由被尊为“先贤仲子”。仲氏一族也有着辉煌的历史。据族谱记载，唐太宗李世民在观看了姓源著作《氏族志》后，在贞观八年七月初三那天赞道：“朕观诸谱，仲氏最古，上自轩辕，下逮子路。于戏！代生贤圣，孰得而左”。

淮安市的仲兆仁，是子路第71代后裔，在网上得知聚会的消息后，专程赶到苏州。据他介绍，苏州本地仲姓族人很多。南宋建炎二年（公元1128年），原籍济宁的仲氏家族大宗子、子路第49代嫡长孙仲基（字址生，号益庵），偕其胞弟仲琪（号白庵）、仲祺（号履庵）与孔子第48代嫡长孙、衍圣公孔端友一起随宋高宗南渡。仲基因功升浙江台州知府，擢江南东路安抚司参议；绍兴十五年（1145年）八月十六日封秘书学士兼节制军国检校，定居吴江盛泽镇膳字圩朝潭浜，葬于小口圩普福桥北堍，那里曾有宋高宗御赐、占地一百余亩、至今规格最高的子路庙，现在全国70%的仲姓族人都是仲基兄弟三人的后代；宋末元初，原籍济宁的子路第51代孙仲德懋迁居常熟；另外，工业园区的斜塘，也有不少仲姓族人定居。

仲由，字子路，一字季路，公元前542年出生于鲁国卞邑，即现在的山东平邑县仲村镇小卞桥（一说为泗水县泉林镇卞桥村）。虽然子路出生在古卞邑，后人在济宁休养生息，开枝散叶，但苏州却是仲氏家族一个重要的“落脚之地”，也是仲氏繁衍壮大的重要起点。

　　仲巧男说，留居吴江的仲氏族人，为吴江及盛泽镇的经济发展、文化繁荣做出了杰出的贡献。尤其值得一提的是，盛泽仲氏家族自64代仲沈洙到73代仲冠雄，勉力笔耕，在280年间修成《盛湖志》3种。有人谓之曰“盛泽二百余年来，修志者皆出仲氏”。著名的“钢铁大王”、“唐仲英基金会”董事长唐仲英先生，其母亲就出身于盛泽镇的仲氏望族。而随着全国仲氏族谱———《仲子世家谱》续修工作的启动，仲氏大宗圣地吴江市盛泽镇，必将成为40余万仲子路后裔注目的焦点。

参加聚会的子路第73代后裔仲伟权说，子路最可贵的精神是孝、忠、勇、信。举办这样的聚会，除了学习仲氏的历史文化，弘扬老祖宗的精神外，也能够增进大家之间的感情。他还说：“我们的祖先曾在历史上发挥过重要作用，影响了一代又一代人，这既是我们这些后裔的骄傲，也是我们学习的榜样，希望我们这些子路后裔在新时代能尽自己的力量，为社会做出自己应有的贡献”。

在悠久历史里中华上下五千年，只有且有的孔 曾 孟  颜 所谓的“通天谱” 为这四姓。意思是普天之下这四姓，一种家谱只有。这四姓分别要讲开始要从  孟轲  孔丘 曾参  颜路 四大圣人，而所排的字辈这四家也是一样的。这件事看起来于国家民族无关，其实民族崇尚文化传统充分的表现出，对血脉传承重视的精神。这圣人之后是这四个姓，所以见到孔姓会低半筹其他三姓的，亚圣之后相对的孟于，颜 曾两姓一样低半筹。

所有的姓氏，在小的范围内都不混乱，比如在一个宗族或一个村子。而在大范围，一县一省乃至全国不混乱的少之又少。姓仲是从乱辈份的，小到一村，大到全国都能续上。因为自左以来姓仲不泛创家谱之人，代代相传，所以姓仲辈份从来不乱。

这要看家谱有没有规定与乱不乱息息相关。要是有辈分有明确的(即范字)的规定，都不会乱几十辈。要是没有范字规定，家行其辈，个行其名，族群无一而宗。那么五辈都出不了，也搞不懂谁是孙子谁是爷了。

比较讲究辈分的中国人，无论哪个姓氏，它们每一个都有一套规矩，都具有特色的辈分排序。不一样的姓氏，也各不相同排序的规范程度，这里面有一定的规律。一般来说，地域发布越来越广，姓氏的人数越多，管理起来难度越大，也不容易沟通起来，也容易出乱子排辈分的话，来到中国时一位外国人也许会看见一种奇怪现象，一位小孩子喊一位四五十岁的中年人侄子，在我们国家事这种现象比较是平常的，要说原因也小孩子比中年人辈分大，而这也是辈分乱表现之一。

《族谱》便是共祖同宗之血缘集团以特殊形式记载本族世系的历史典籍，是以血缘联络族人的重要桥梁与纽带。据《史记》记载，仲姓为姬周遗苗，仲氏渊源可追溯到上古黄帝。因此，仲姓是我炎黄后裔数千年族系史中繁衍最古老、谱系最明确、辈分最清晰的家族之一。

孔子是中国思想史上的巨人，作为儒家思想的创立者和奠基人，他与诸弟子切磋琢磨，相互启发，共同努力，形成了中国传统文化主流学说的基干。自上个世纪八十年代以降，儒学再次成为学术研究的热点，随着中国及东亚诸国组成的儒家文化圈经济实力的不断增强，儒学对于经济与社会发展的重要作用也日益彰显。“仁政、德治、明礼、忠信”等儒学理念越来越被现代文明社会所青睐，成为人类走向未来、走向繁荣的宝贵精神财富和文化资源。

考“仲氏族志”之纂修，始于唐开元年间（713年—756年）之《泗源志》；明朝崇祯十年（1637年）更名为《仲氏志》；清代乾隆五年（1740年）复更名《仲里志》，嘉庆二十一年（1816年）曾续修，但又由于水灾及兵患，于光绪二年（1876年）方得以刊印。后一度失传。

颇值得一提者，由华风仲子历史研究会集体撰写、研究会理事长仲崇义先生领衔的《仲里新志》之修纂，具有极高学术价值。仲崇义先生是仲子的第七十四代孙，他于1955年由山东梁山迁往到黑龙江讷河。

1986年7月，时任黑龙江省讷河县信访办公室副主任的仲崇义，借办案之机，回老家山东省梁山县拳铺镇李官楼村探亲，发现了完整的《仲氏族谱》，经过一年多艰苦细致的工作，故乡专门制作了铁箱，用石棉包好，派专人从梁山送到了黑龙江省讷河县。当时在全县只有一台复印机的情况下，县档案馆复印了《仲氏族谱》，原件“完璧归赵”。1987年5月29日，《新华社通讯》刊发了子路家谱在讷河县面世的消息。接着《人民日报》海外版、《解放军报》、《黑龙江农村报》、上海《新民晚报》、山东《济宁日报》、《枣庄日报》、吉林《长春日报》、武汉《长江日报》等报纸均转载了这一消息，为扩大与仲氏族人的联系创造了条件。仲子第73代孙、原山东省邹城市政协委员仲伟铸，也在邹城找到了《仲里志》。仲崇义开始萌发研究仲子历史和学术之念。

在长达十年的仲子研究和考证过程中，仲崇义先生与仲氏故里的联系和交流日益增强。特别是经新华社首次报道，《子路家谱在讷河面世》的消息被全国各大报刊转发，各地的仲氏族人得以进一步沟通，联系更加紧密。1996年，经国家相关部门批准，“华风仲子历史研究会”在讷河成立，并于1996年在山东曲阜召开了会员代表大会，初步达成编制《仲里新志》的框架意见。

“树高千丈，叶落归根。”以仲崇义先生为代表的仲氏后裔，历时18载，北呼南应，访今寻古，上溯厥源，下明流变，将2500余年仲氏一脉世系衍变予以清晰勾勒，完成了拜祖谒宗的寻梦之旅。其不仅仅是仲氏后人一部家族谱志，同时是中华民族生生不息、血脉相传的文字见证。

《仲里新志》是在《仲里志》的基础上，用现代语言、当代思维和今人视角展示了仲子生平、仲子思想、仲氏文化遗产，并增录了后人对仲子的系统评介，仲氏姓源研究及仲氏后裔分支情况。全书以“仲氏姓源”开篇，统领全志，设先贤仲子、仲子集纪、仲庙、仲林、仲府等十卷。共43章53节，计453万字，附108幅照片和30幅。其以志体为主，兼取记、传、述、表、录等诸体，上起于仲子诞生之公元前542年，下限在公元2004年的仲氏分支，提纲挈领，纲举目张，文理兼备，扼要简明。特别站在现代学术之高度，溯仲氏源流、辑仲子史料、评仲子品行，为仲子研究写下了浓墨重彩的一笔。

由于种种因素的冲击，作为中华传统文化的重要载体，家谱文化已经处于濒临灭绝的境地。抢救家谱，无疑是致力于使中华民族文化免于断裂之善举。“敬天法祖，天、祖佑之”。愿每一位炎黄子孙皆以笃信之诚，为我中华民族的壮丽史卷上留下自己清晰的痕迹。

翻开《百家姓》，第一个见到的姓氏是赵。原来，《百家姓》起源于宋初，赵姓自然成为了《百家姓》的第一个姓氏，因为宋朝的开国君是宋太祖赵匡胤。赵姓是现今中国第八大姓氏。但根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），赵姓便是第九大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，赵姓是全球华人十大姓之一。赵姓是中国的一大姓氏之一。根据史书的记载，赵姓的血缘祖先是上古时期的五帝之一的少昊天子氏，传说，少昊的女儿，女修因吞了玄鸟卵而生了皋陶。皋陶的十四世孙造父生活于周朝，因为善于驯马和驾车，深深得到周穆王的宠爱，后来因为他在平定徐偃王叛乱中及时驾车带穆王回京，穆王就赐给他造父赵城(现时山西洪桐)作为封邑，造父的后代子孙以封邑赵城作为赵姓。 其后又因为帝王的赐姓、冒姓、婚姻等改为赵姓。自从赵国亡国后，赵姓后人分为两派：一系是代王赵嘉后人，被秦始皇封往天水郡的天水赵氏，另一系是幽缪王赵迁的后人，被秦始皇流徙至涿郡的涿郡赵氏。天水赵氏出自代王赵嘉之后。秦始皇灭赵后，让他的儿子赵公辅任西戎地区的行政长官，他把先进的生产技术带给西戎人，深受爱戴。他死后，人民为表达对他的敬慕之意，称之为"赵王"。这以后，他的子女由天水很快散布全国各地，成为当地望族。 酒泉赵氏、扶风赵氏、新安赵氏、南阳赵氏、平原赵姓、中山曲阳赵氏、南阳穰县赵氏、长平赵氏、汲郡赵氏等望族，都是由天水赵氏所繁衍。涿郡赵氏是赵王迁的后代。赵亡后，秦始皇把他流放到房陵（今湖北房县），他在房陵终日郁郁寡欢，数年后病逝于此。伴随赵王迁来此处的妃嫔、侍从、大臣及赵国宗室都安息于此。西汉时，赵王迁的后裔自房陵迁居涿郡中分立河间郡，蠡吾属河间，涿郡赵氏又称河间赵氏。汉宣帝时的名臣、京兆尹赵广汉就出自涿郡赵氏。这支赵氏自汉以后默默无闻，直到唐代后期才有人出任官职，稍微有些名声。涿郡赵氏就是北宋的开国君主赵匡胤的家族本贯。宋朝成立后，太祖赵匡胤将父亲赵弘殷所生的五位亲兄弟全部封王，赵弘殷长子光济封曹王、次子匡胤即宋太祖、三子光义封晋王(即宋太宗)、四子光美封魏王、五子光赞封岐王。曹、岐二王早逝无后，赵匡胤亲写御书将在世三兄弟鼎分三派各立玉牒十四字、以别源流、以示子孙、虽至疏远、亦知昭穆、不失次序、并嘱‘吾族无亲疏、世世为缌麻’。这三派子孙根据宋太祖所定各十四字辈、循环不息地命名，至今仍保留此传统。其字辈分别如下:太祖派: 德 惟 从 世 令 子 伯 师 希 与 孟 由 宜 慎太宗派: 元 允 宗 仲 士 不 善 汝 崇 必 良 友 季 同魏王派: 德 承 克 叔 之 公 彦 夫 时 若 嗣 古 光 登三派混合如下 : 若夫，元德允克、令德宜崇、师古希孟、时顺光宗、良友彦士、登汝必公、不惟世子、与善之从、伯仲叔季、承嗣由同。太祖派因南宋高宗唯一子嗣早夭及北宋初年兄终弟及连累国运不顺争议，继承了南宋的君主；后人多定居在福建，另有部份人移居朝鲜半岛，如横城赵氏、白川赵氏、林川赵氏。而太宗派与魏王派在宋亡时，随朝廷南下到潮汕与广东五邑及珠江三角一带定居。

元允宗仲士不善汝崇必良友季同

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