我来回答你。

（转帖）曲姓来源： 长期以来，在东北和山东的一些鞠姓和曲姓家庭中流传着“鞠曲一家”的故事。

说是鞠姓在过去的某个朝代作大官，因为“得罪”了皇上获罪满门抄斩，鞠姓纷纷逃难，在逃难途中遇到了官军的追杀，官军问：你姓什么？答：姓鞠，由于方言的口音太重被官军错听成了姓曲，于是便躲过了一劫。

还有一个故事说明朝初年大将鞠福禄在征战中殉国，其子孙被朱元璋封在云南某地为定远侯，后来因为得罪国舅（西宫之父）获罪满门抄斩，辖地县令欲相救便问：“屈不屈？”答道：“曲”，于是便改鞠为曲。

又于是在这场灾难中侥幸逃脱的鞠姓就都姓了曲，不过仅限于在活着的时候姓曲，死后续谱立碑时则必须改回姓鞠，叫做“活曲死鞠”。

这些故事虽然看似荒诞，但是却在一些鞠姓和曲姓家庭中广为流传，据有的曲姓朋友回忆文革前曾在祖茔的墓碑上看到过“吾曲姓乃鞠氏一脉相传”的碑刻。

这究竟是怎么回事呢？要弄清事情的原委必须得从下面的故事说起。

话说西汉哀帝建平三年（公元前4年），在东平王刘云的封地内，“瓠山中间，有大石转侧立，高九尺六寸，移原址一丈，远近传为异闻，哗动一时”。

原来是卧着的一块好端端的长方形巨石既没长腿也没人搬动却自个儿翻个身打个滚儿立了起来。

东平王预感到不是好兆头（那时侯的人都迷信），便在自己的王宫内仿瓠山形状堆一土山，上立石像，缚上黄草，以便随时祈祷。

这件事被在京城做“待召”的两个妄人息夫躬和孙宠知道后便借此大做文章，造谣中伤，用以骗取皇帝的信任达到封官加爵的目的。

于是向汉哀帝上书说刘云“宫中立石，祗毁朝廷，欲求非望，行霍显之谋，荆轲之变”，托中常侍把书信转交汉哀帝。

一句“行霍显之谋，荆轲之变”刺痛了汉哀帝，于是即不调查核实也不认真查证便立即下旨废刘云为庶人，其他参与的人一律处死。

廷尉梁相，尚书令鞠谭，仆射宗伯凤急忙上奏阻止，并力劝汉哀帝应重证据不要轻信口供，被正在气头上的汉哀帝判为“不知嫉恶讨贼，意存观望，罪与相等”，这三位也被逐出朝廷、削职为民。

为了保全性命鞠谭率儿子鞠閟逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市）改姓为麴。

这就是《汉书》、《风俗通义》、《资治通鉴》和《元和姓纂》上记载的“鞠谭改麴”“避难湟中”“因居西平”“鞠麴同宗”这段真实历史故事的来源。

从那时开始到此后相当长的一段时间里，鞠谭的后人从西平到金城始终沿湟水两岸发展，乃至发展成为一度曾影响西北地区历史的赫赫有名的庞大的麴氏家族集团。

《晋书》记载古西州民彦写道“麴与游，牛羊不数头；南开朱门，北望青楼”， 足见其富贵和权势。

在东汉末年和魏晋南北朝时期麴氏家族出现了很多赫赫有名的战将，象三国前期袁绍帐下与河北名将颜良文丑齐名的悍将麴义，与韩遂、马超遥相互应对抗曹操共守西凉的战将麴演（衍），以及西晋愍帝的大都督官至左仆射的麴允等。

南北朝时期西域著名的高昌国王麴嘉就出自金城榆中，《元和姓纂》记载麴嘉是鞠谭的儿子鞠閟的十一世孙。

麴氏高昌立国134年传承9代，最后被唐太宗的大将侯君集攻灭。

高昌国末代国王麴智盛的胞弟麴智湛的儿子麴崇裕在武则天时代很有名望，世袭左武卫大将军交河郡王。

到了唐代，麴姓家族有一枝从西州迁徙到江苏吴兴（今湖州），《唐书》上说：麴信陵，籍贯吴兴，唐太宗贞观十一年的望江县令。

时逢大旱，麴信陵带领衙属设香案日复一日的为百姓祈祷甘霖，由于他的执着感动了上苍终获大雨滂沱，缓解了旱情，同时也感动了老百姓，都自发的为他建立祠堂。

著名大诗人白居易特为他作诗《秦中吟》，诗中说道：“我闻望江县，麴令抚茕嫠；在官有仁政，名不闻京师；身殁欲归葬，百姓遮路岐；攀辕不得去，留葬此江湄；至今道其名，男女泣皆垂；无人立碑碣，唯有邑人知”。

有一付对联这样称颂他说“祷获甘露，居易作诗歌惠政；世为豪族，西州传语望朱门”，是一个深受人民爱戴的好县令。

但是，这样一个在历史上轰轰烈烈的麴氏家族到了宋代以后却突然销声匿迹，名不见经传，姓不载典籍，而且至今在中国大陆尚未发现有一例麴姓，这中间到底发生了什么事情，庞大的麴氏家族集团究竟哪里去了？要知分晓还得从《百家姓》说起。

据说《百家姓》自从南宋初年由钱塘县的一位儒生编辑成教材印刷发行至今已有一千多年的历史，这期间一共流传三种版本，这三种版本的姓氏排列大同小异，唯一的区别都在“甄麴家封”这句上。

一种是繁体字《百家姓》的“甄麴家封”，另一种是简体字《百家姓》的“甄曲家封”，第三种是“甄魏家封”。

在这三个版本中，记录“甄麴家封”的无疑是原版的延续，记载“甄曲家封”的是原版的姓氏简化版，而记录“甄魏家封”的是错版，之所以确定它为错版，是因为在上述三个版本中 的第八句记录的都是“金魏陶姜 ”，既然在前面已经编辑了“魏”姓，后面怎能重复编辑呢。

从繁体的“甄麴家封” 到简体的“甄曲家封”，只是一字之差已经把麴姓转换成曲姓的过程表达得淋漓尽致。

另外，曲姓宗祠有款著名的四字对联“金城望族 泉郡名宗” 也可以证明这种姓氏用字的转换。

一位曲姓朋友在对这付对联加的解释词上说，上联指金城“曲见”，下联指酒泉“曲珍”，并附加注释“曲见是西晋金城望族”。

笔者按着这一思路查阅大量史料始终查不到“曲见”之人，经过进一步分析认为，所谓“曲见”者实际是“曲允”的错写，而这个曲允正是上文记载的金城豪族麴允的简写。

按照这种推断，“金城望族”指的就是西晋麴允，“泉郡名宗”指的是酒泉麴珍，毫无疑问这幅对联中上联的麴字和下联的曲字正是沿着“麴-曲-曲”的字形结构进行演化，其中曲字是麴字的变型，曲字是曲字的简化。

对于曲姓的起源最近看到网上有很多说法，一是说：“据《风俗通》载：春秋时，晋穆侯封少子成师于曲沃，其后代便以地为姓，称曲姓。

”二是说“曲姓源出夏大臣曲逆和秦御史曲宫”。

为了求证上述第一种论据的可靠性，笔者通篇查阅研究了现代版的《四库全书 风俗通》篇，同时也查阅了《四库全书》的编辑者清代钱大昕等人的注释，又查阅了王利器为《风俗通》校注的器案。

《风俗通》原名《风俗通义》，东汉末年应劭所著。

《风俗通》全书三十六卷宋代已经部分失传（其中包括姓氏篇），明朝编辑《永乐大典》时根据有些典籍的记载进行了增补，经过增补的《永乐大典 风俗通义 姓氏篇》基本反映应氏著作原貌。

而清代的《四库全书 风俗通》篇是根据明朝《永乐大典》编纂而成，在《风俗通 姓氏篇》中，应氏一共收录了东汉末期存在的530多个姓氏，通篇没有查到曲姓或曲氏得姓于曲沃桓叔的记载，只查到了“鞠氏：汉有尚书令鞠谭，或为麴（曲）氏（有的版本直接编辑成曲氏），音讹转改，汉有麴衍”和“韩氏：韩之先出于唐叔虞，曲沃桓叔之子万食邑于韩原，因以为氏”的记载，除此之外连曲沃桓叔的名字都没有出现过，不知持这种说法的人是从哪个风俗通义中转载的。

再看《元和姓纂》，该书是唐宪宗时宰相李吉甫命当时的姓氏学专家林宝编撰，是一部公认的姓氏学权威著作。

该书成书十卷现保存完整，经查阅也未记录曲姓，而在麴姓的条款下明确记载“麴：鞠氏之后。

汉有鞠谭生閟。

避难湟中，因居西平，改姓麴氏。

”又在西平条款下注释“閟居西平，十一代孙嘉仕沮渠氏，后为土人所归，立为高昌王。

”而成书于南宋的《百家姓》和后来的《续百家姓》均未记载曲姓。

对于第二种观点笔者认为，史籍记载的夏大臣曲逆和秦御史曲宫极有可能是“专指人名”，就像孔子的学生“子路”“子贡”一样。

试想如果曲姓在当时确实已经立姓并且有正常的家族传续，那么这两位在《史记》上明确记录的人物连同他们的姓氏为什么在《风俗通义》《元和姓纂》《百家姓》这几部纵贯一千多年的姓氏巨著中不予收录记载呢？唯一的答案就是“曲”字作为姓氏在当时还没有立姓，现在的曲姓是由历史上的麴姓简化而来，而麴姓则是鞠姓的改姓。

事实上很多曲姓朋友也对上述观点心存疑惑，明明家传我族裔来源于鞠氏，怎么突然变成了“曲沃桓叔”“曲逆”“曲宫”的后代了呢？难怪有的曲姓朋友惊呼：“我们这个曲姓真是很特别，《百家姓》上没有，《续百家姓》上也没有，曲姓到底源出何处”！ 《曲氏宗谱》上有一句名言说：不知祖不怪，冒祖则罪大矣。

这是中国古代人们对宗法观念的强烈认知。

实际上也没有那么严重，现代认为：姓名只不过是一代表符号而已，根本无需大惊小怪。

但是作为学术研究，作为探源，就要用科学的态度实事求是的探究事物发生、发展的本末，不能因为有个地名叫“曲沃”就随意的攀附历史上的曲沃桓叔，也不能因为曲沃在山西就想当然的认为胶东的曲姓都来自山西洪洞大槐树移民，更不能对本家族祖上多年来口耳相传的“鞠曲一家”“死鞠活曲”的故事及其成因不作分析、判断和诠释，就轻率的予以否定，还得出“曲氏源出曲沃桓叔、曲逆和曲宫”的结论，这是一种误导、是对祖宗的亵渎，是一种极不负责任的态度。

上述事实为我们展现了一个含盖广阔时空的姓氏演变的历史画卷：在西汉晚期鞠谭为避祸而弃鞠改麴，麴姓经历了九百多年的发展大约在唐朝晚期到南宋晚期又逐渐演变简写成曲。

这就是在一些鞠姓和曲姓家庭中流传的“祖上为避祸而弃鞠改曲”、 “鞠曲一家” 和“死鞠活曲”的真正来源。

而且我认为，这种简写只限于姓氏演化的简写，不包含字体简化的含义，因为“曲”字同样也是一个古老的汉字，麴和曲作为汉字在古代有着完全不同的含义，就象历史上的“曲阜”、“曲沃”当然不能写成“麴阜”和“ 麴沃”一样。

另外，一部修订于宣统元年的《东莱曲氏族谱》也可以证明在中华曲氏中有相当一部分是来源于鞠氏的。

在这份由曲氏自己修订的族谱中“曲氏世系考”一节记载：“旧相传（曲氏）为宫保世裔鞠姓。

始祖讳元英任元朝宰相，本贯黄县，茔在城北翁仲，墓表犹存。

缘遭难族姓多隐名易姓流寓兹土，遂转鞠为曲。

虽云考据无徵，然百古在昔先民有作详哉其言之矣。

”意思是说：据相传我曲氏的远祖是一位在朝廷上位列三公九卿的宫保级鞠姓高官，这位官员因遭难而避居他乡易鞠为曲。

传说虽然无从查证，但先辈们历经百代，口口相传，应该是有一定根据的，不可能是无稽之谈。

经考证《东莱曲氏族谱》中记述的这位宫保级鞠姓高官就是史志上记载的西汉尚书令鞠谭。

鞠谭改麴后，麴姓一直在西北地区生活繁衍，随着家族从不断壮大到最后的没落，姓氏也在沿着“鞠-麴-曲-曲” 的字形结构不断的进行演化。

为了确定这种演化的确切年代，笔者查阅了中国国家图书馆中文拓片资料库现存的历史上各类拓片，共搜索到麴姓墓志拓片7条，其中最早的是河南洛阳出土的北魏正始四年（公元507年）《元寿妃麴氏墓志》，最晚的是河南洛阳出土的唐龙朔二年（公元662年）《麴善岳墓志》。

共搜索到曲姓墓志拓片17条，其中最早的是河南南阳出土的唐长庆二年（公元822年）《曲系及妻蔡氏墓志》，最晚的是山西五台出土的公元1935年《闫书堂及妻曲氏合葬志》。

从上述搜索结果可以看出，麴姓及其墓志到公元662年戛然而止，而曲姓则从公元822年才开始镌入碑刻，中间相隔了160年之久，笔者认为这期间正是麴姓向曲姓转换的姓氏不确定时期。

例如生活在唐朝前期的麴崇裕，在有的史志上就记录为“曲崇裕”或“曲（曲）承裕”，由此可以看出到唐朝前期麴姓才刚刚完成从麴到曲的演化。

而河南洛阳出土的曲环之孙《曲元缜墓志》已经把“曲”字作为姓氏正式镌刻到墓志中，这说明到唐会昌二年（公元842年）一部分麴姓已经沿着“麴-曲-曲”的字形演化顺序首先简写成“曲”，到了南宋晚期或者更晚的明清时期这种仅限于姓氏的字形演化才最后完成，自此开始“麴”字作为姓氏逐渐退出历史舞台，被更加便于书写的“曲”字所代替。

诸位试想，不然的话历史上赫赫有名的庞大的麴氏家族哪里去了？ 综上所述可以认定，在中国的姓氏演变史中，唐代的中晚期以前根本不存在曲姓，现在的曲姓是由历史上的麴姓通过字型转换而来，而这种字型转换只限于“麴-曲”的姓氏转换，并不包含汉字简化的含义。

其实历史上鞠氏因避祸改曲并不止上文记载鞠谭改麴这一次，经考证在北宋末年、元末明初、明朝末年登州黄县冶基鞠氏都曾发生过鞠姓改曲姓的事件。

那么在历史上为什么鞠姓每遇灾祸反过来都会依附于曲姓而号称“死鞠活曲”呢？这也许就是“鞠曲一家” 这个无法割断的历史情结之所在吧！

我来回答你。（转帖）曲姓来源： 长期以来，在东北和山东的一些鞠姓和曲姓家庭中流传着“鞠曲一家”的故事。说是鞠姓在过去的某个朝代作大官，因为“得罪”了皇上获罪满门抄斩，鞠姓纷纷逃难，在逃难途中遇到了官军的追杀，官军问：你姓什么？答：姓鞠，由于方言的口音太重被官军错听成了姓曲，于是便躲过了一劫。还有一个故事说明朝初年大将鞠福禄在征战中殉国，其子孙被朱元璋封在云南某地为定远侯，后来因为得罪国舅（西宫之父）获罪满门抄斩，辖地县令欲相救便问：“屈不屈？”答道：“曲”，于是便改鞠为曲。又于是在这场灾难中侥幸逃脱的鞠姓就都姓了曲，不过仅限于在活着的时候姓曲，死后续谱立碑时则必须改回姓鞠，叫做“活曲死鞠”。

　　　　

　　这些故事虽然看似荒诞，但是却在一些鞠姓和曲姓家庭中广为流传，据有的曲姓朋友回忆文革前曾在祖茔的墓碑上看到过“吾曲姓乃鞠氏一脉相传”的碑刻。这究竟是怎么回事呢？要弄清事情的原委必须得从下面的故事说起。

话说西汉哀帝建平三年（公元前4年），在东平王刘云的封地内，“瓠山中间，有大石转侧立，高九尺六寸，移原址一丈，远近传为异闻，哗动一时”。原来是卧着的一块好端端的长方形巨石既没长腿也没人搬动却自个儿翻个身打个滚儿立了起来。东平王预感到不是好兆头（那时侯的人都迷信），便在自己的王宫内仿瓠山形状堆一土山，上立石像，缚上黄草，以便随时祈祷。这件事被在京城做“待召”的两个妄人息夫躬和孙宠知道后便借此大做文章，造谣中伤，用以骗取皇帝的信任达到封官加爵的目的。于是向汉哀帝上书说刘云“宫中立石，祗毁朝廷，欲求非望，行霍显之谋，荆轲之变”，托中常侍把书信转交汉哀帝。一句“行霍显之谋，荆轲之变”刺痛了汉哀帝，于是即不调查核实也不认真查证便立即下旨废刘云为庶人，其他参与的人一律处死。廷尉梁相，尚书令鞠谭，仆射宗伯凤急忙上奏阻止，并力劝汉哀帝应重证据不要轻信口供，被正在气头上的汉哀帝判为“不知嫉恶讨贼，意存观望，罪与相等”，这三位也被逐出朝廷、削职为民。为了保全性命鞠谭率儿子鞠閟逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市）改姓为麴。这就是《汉书》、《风俗通义》、《资治通鉴》和《元和姓纂》上记载的“鞠谭改麴”“避难湟中”“因居西平”“鞠麴同宗”这段真实历史故事的来源。

　 从那时开始到此后相当长的一段时间里，鞠谭的后人从西平到金城始终沿湟水两岸发展，乃至发展成为一度曾影响西北地区历史的赫赫有名的庞大的麴氏家族集团。《晋书》记载古西州民彦写道“麴与游，牛羊不数头；南开朱门，北望青楼”， 足见其富贵和权势。在东汉末年和魏晋南北朝时期麴氏家族出现了很多赫赫有名的战将，象三国前期袁绍帐下与河北名将颜良文丑齐名的悍将麴义，与韩遂、马超遥相互应对抗曹操共守西凉的战将麴演（衍），以及西晋愍帝的大都督官至左仆射的麴允等。南北朝时期西域著名的高昌国王麴嘉就出自金城榆中，《元和姓纂》记载麴嘉是鞠谭的儿子鞠閟的十一世孙。麴氏高昌立国134年传承9代，最后被唐太宗的大将侯君集攻灭。高昌国末代国王麴智盛的胞弟麴智湛的儿子麴崇裕在武则天时代很有名望，世袭左武卫大将军交河郡王。到了唐代，麴姓家族有一枝从西州迁徙到江苏吴兴（今湖州），《唐书》上说：麴信陵，籍贯吴兴，唐太宗贞观十一年的望江县令。时逢大旱，麴信陵带领衙属设香案日复一日的为百姓祈祷甘霖，由于他的执着感动了上苍终获大雨滂沱，缓解了旱情，同时也感动了老百姓，都自发的为他建立祠堂。著名大诗人白居易特为他作诗《秦中吟》，诗中说道：“我闻望江县，麴令抚茕嫠；在官有仁政，名不闻京师；身殁欲归葬，百姓遮路岐；攀辕不得去，留葬此江湄；至今道其名，男女泣皆垂；无人立碑碣，唯有邑人知”。有一付对联这样称颂他说“祷获甘露，居易作诗歌惠政；世为豪族，西州传语望朱门”，是一个深受人民爱戴的好县令。

但是，这样一个在历史上轰轰烈烈的麴氏家族到了宋代以后却突然销声匿迹，名不见经传，姓不载典籍，而且至今在中国大陆尚未发现有一例麴姓，这中间到底发生了什么事情，庞大的麴氏家族集团究竟哪里去了？要知分晓还得从《百家姓》说起。 据说《百家姓》自从南宋初年由钱塘县的一位儒生编辑成教材印刷发行至今已有一千多年的历史，这期间一共流传三种版本，这三种版本的姓氏排列大同小异，唯一的区别都在“甄麴家封”这句上。一种是繁体字《百家姓》的“甄麴家封”，另一种是简体字《百家姓》的“甄曲家封”，第三种是“甄魏家封”。 在这三个版本中，记录“甄麴家封”的无疑是原版的延续，记载“甄曲家封”的是原版的姓氏简化版，而记录“甄魏家封”的是错版，之所以确定它为错版，是因为在上述三个版本中 的第八句记录的都是“金魏陶姜 ”，既然在前面已经编辑了“魏”姓，后面怎能重复编辑呢。从繁体的“甄麴家封” 到简体的“甄曲家封”，只是一字之差已经把麴姓转换成曲姓的过程表达得淋漓尽致。 另外，曲姓宗祠有款著名的四字对联“金城望族 泉郡名宗” 也可以证明这种姓氏用字的转换。一位曲姓朋友在对这付对联加的解释词上说，上联指金城“曲见”，下联指酒泉“曲珍”，并附加注释“曲见是西晋金城望族”。笔者按着这一思路查阅大量史料始终查不到“曲见”之人，经过进一步分析认为，所谓“曲见”者实际是“曲允”的错写，而这个曲允正是上文记载的金城豪族麴允的简写。按照这种推断，“金城望族”指的就是西晋麴允，“泉郡名宗”指的是酒泉麴珍，毫无疑问这幅对联中上联的麴字和下联的曲字正是沿着“麴-曲-曲”的字形结构进行演化，其中曲字是麴字的变型，曲字是曲字的简化。 对于曲姓的起源最近看到网上有很多说法，一是说：“据《风俗通》载：春秋时，晋穆侯封少子成师于曲沃，其后代便以地为姓，称曲姓。”二是说“曲姓源出夏大臣曲逆和秦御史曲宫”。 为了求证上述第一种论据的可靠性，笔者通篇查阅研究了现代版的《四库全书 风俗通》篇，同时也查阅了《四库全书》的编辑者清代钱大昕等人的注释，又查阅了王利器为《风俗通》校注的器案。《风俗通》原名《风俗通义》，东汉末年应劭所著。《风俗通》全书三十六卷宋代已经部分失传（其中包括姓氏篇），明朝编辑《永乐大典》时根据有些典籍的记载进行了增补，经过增补的《永乐大典 风俗通义 姓氏篇》基本反映应氏著作原貌。而清代的《四库全书 风俗通》篇是根据明朝《永乐大典》编纂而成，在《风俗通 姓氏篇》中，应氏一共收录了东汉末期存在的530多个姓氏，通篇没有查到曲姓或曲氏得姓于曲沃桓叔的记载，只查到了“鞠氏：汉有尚书令鞠谭，或为麴（曲）氏（有的版本直接编辑成曲氏），音讹转改，汉有麴衍”和“韩氏：韩之先出于唐叔虞，曲沃桓叔之子万食邑于韩原，因以为氏”的记载，除此之外连曲沃桓叔的名字都没有出现过，不知持这种说法的人是从哪个风俗通义中转载的。再看《元和姓纂》，该书是唐宪宗时宰相李吉甫命当时的姓氏学专家林宝编撰，是一部公认的姓氏学权威著作。该书成书十卷现保存完整，经查阅也未记录曲姓，而在麴姓的条款下明确记载“麴：鞠氏之后。汉有鞠谭生閟。避难湟中，因居西平，改姓麴氏。”又在西平条款下注释“閟居西平，十一代孙嘉仕沮渠氏，后为土人所归，立为高昌王。”而成书于南宋的《百家姓》和后来的《续百家姓》均未记载曲姓。 对于第二种观点笔者认为，史籍记载的夏大臣曲逆和秦御史曲宫极有可能是“专指人名”，就像孔子的学生“子路”“子贡”一样。试想如果曲姓在当时确实已经立姓并且有正常的家族传续，那么这两位在《史记》上明确记录的人物连同他们的姓氏为什么在《风俗通义》《元和姓纂》《百家姓》这几部纵贯一千多年的姓氏巨著中不予收录记载呢？唯一的答案就是“曲”字作为姓氏在当时还没有立姓，现在的曲姓是由历史上的麴姓简化而来，而麴姓则是鞠姓的改姓。事实上很多曲姓朋友也对上述观点心存疑惑，明明家传我族裔来源于鞠氏，怎么突然变成了“曲沃桓叔”“曲逆”“曲宫”的后代了呢？难怪有的曲姓朋友惊呼：“我们这个曲姓真是很特别，《百家姓》上没有，《续百家姓》上也没有，曲姓到底源出何处”！ 《曲氏宗谱》上有一句名言说：不知祖不怪，冒祖则罪大矣。这是中国古代人们对宗法观念的强烈认知。实际上也没有那么严重，现代认为：姓名只不过是一代表符号而已，根本无需大惊小怪。但是作为学术研究，作为探源，就要用科学的态度实事求是的探究事物发生、发展的本末，不能因为有个地名叫“曲沃”就随意的攀附历史上的曲沃桓叔，也不能因为曲沃在山西就想当然的认为胶东的曲姓都来自山西洪洞大槐树移民，更不能对本家族祖上多年来口耳相传的“鞠曲一家”“死鞠活曲”的故事及其成因不作分析、判断和诠释，就轻率的予以否定，还得出“曲氏源出曲沃桓叔、曲逆和曲宫”的结论，这是一种误导、是对祖宗的亵渎，是一种极不负责任的态度。 上述事实为我们展现了一个含盖广阔时空的姓氏演变的历史画卷：在西汉晚期鞠谭为避祸而弃鞠改麴，麴姓经历了九百多年的发展大约在唐朝晚期到南宋晚期又逐渐演变简写成曲。这就是在一些鞠姓和曲姓家庭中流传的“祖上为避祸而弃鞠改曲”、 “鞠曲一家” 和“死鞠活曲”的真正来源。而且我认为，这种简写只限于姓氏演化的简写，不包含字体简化的含义，因为“曲”字同样也是一个古老的汉字，麴和曲作为汉字在古代有着完全不同的含义，就象历史上的“曲阜”、“曲沃”当然不能写成“麴阜”和“ 麴沃”一样。另外，一部修订于宣统元年的《东莱曲氏族谱》也可以证明在中华曲氏中有相当一部分是来源于鞠氏的。在这份由曲氏自己修订的族谱中“曲氏世系考”一节记载：“旧相传（曲氏）为宫保世裔鞠姓。始祖讳元英任元朝宰相，本贯黄县，茔在城北翁仲，墓表犹存。缘遭难族姓多隐名易姓流寓兹土，遂转鞠为曲。虽云考据无徵，然百古在昔先民有作详哉其言之矣。”意思是说：据相传我曲氏的远祖是一位在朝廷上位列三公九卿的宫保级鞠姓高官，这位官员因遭难而避居他乡易鞠为曲。传说虽然无从查证，但先辈们历经百代，口口相传，应该是有一定根据的，不可能是无稽之谈。 经考证《东莱曲氏族谱》中记述的这位宫保级鞠姓高官就是史志上记载的西汉尚书令鞠谭。鞠谭改麴后，麴姓一直在西北地区生活繁衍，随着家族从不断壮大到最后的没落，姓氏也在沿着“鞠-麴-曲-曲” 的字形结构不断的进行演化。为了确定这种演化的确切年代，笔者查阅了中国国家图书馆中文拓片资料库现存的历史上各类拓片，共搜索到麴姓墓志拓片7条，其中最早的是河南洛阳出土的北魏正始四年（公元507年）《元寿妃麴氏墓志》，最晚的是河南洛阳出土的唐龙朔二年（公元662年）《麴善岳墓志》。共搜索到曲姓墓志拓片17条，其中最早的是河南南阳出土的唐长庆二年（公元822年）《曲系及妻蔡氏墓志》，最晚的是山西五台出土的公元1935年《闫书堂及妻曲氏合葬志》。从上述搜索结果可以看出，麴姓及其墓志到公元662年戛然而止，而曲姓则从公元822年才开始镌入碑刻，中间相隔了160年之久，笔者认为这期间正是麴姓向曲姓转换的姓氏不确定时期。例如生活在唐朝前期的麴崇裕，在有的史志上就记录为“曲崇裕”或“曲（曲）承裕”，由此可以看出到唐朝前期麴姓才刚刚完成从麴到曲的演化。而河南洛阳出土的曲环之孙《曲元缜墓志》已经把“曲”字作为姓氏正式镌刻到墓志中，这说明到唐会昌二年（公元842年）一部分麴姓已经沿着“麴-曲-曲”的字形演化顺序首先简写成“曲”，到了南宋晚期或者更晚的明清时期这种仅限于姓氏的字形演化才最后完成，自此开始“麴”字作为姓氏逐渐退出历史舞台，被更加便于书写的“曲”字所代替。诸位试想，不然的话历史上赫赫有名的庞大的麴氏家族哪里去了？ 综上所述可以认定，在中国的姓氏演变史中，唐代的中晚期以前根本不存在曲姓，现在的曲姓是由历史上的麴姓通过字型转换而来，而这种字型转换只限于“麴-曲”的姓氏转换，并不包含汉字简化的含义。其实历史上鞠氏因避祸改曲并不止上文记载鞠谭改麴这一次，经考证在北宋末年、元末明初、明朝末年登州黄县冶基鞠氏都曾发生过鞠姓改曲姓的事件。那么在历史上为什么鞠姓每遇灾祸反过来都会依附于曲姓而号称“死鞠活曲”呢？这也许就是“鞠曲一家” 这个无法割断的历史情结之所在吧！

曲姓是中国姓氏排行第一百六十四位的姓氏，约占全国汉族人口的百分之零点零六。

　　曲（Qū）姓源流纯正，源出有二：

　　1、出自姬姓，以地名为氏。据《风俗通义》所载，上古周朝时期，周武王将第三个儿子封在晋地，这位王子叫叔虞。叔虞的第八代孙子即春秋晋国的晋穆侯，晋穆侯又封其少子成师于曲沃那个地方（在今山西省闻喜县东北）的首领，成师的支孙就以封地名作为了姓氏，为曲沃氏。后来又改为单姓曲，遂有曲氏，世代相传。

　　2、来自鞠姓。

　　鞠姓，出自姬姓，是黄帝的后裔。黄帝有后名曰弃（后稷），是周朝的始祖，弃之子不窋有个儿子叫陶，生下来时手上的掌文很象古文"鞠"字，因此起名叫鞠陶。鞠陶后来作了周人的首领，他的后代子孙就以他的名字命姓，称鞠姓。以名为姓。

　　另外：鞠陶的后代中有个叫鞠武的，在燕国任大夫，他的后人以其名字命姓，称鞠姓。长期以来，在东北和山东的一些鞠姓和曲姓家庭中流传着“鞠曲一家”的故事。说是鞠姓在过去的某个朝代作大官，因为“得罪”了皇上获罪满门抄斩，鞠姓纷纷逃难，在逃难途中遇到了官军的追杀，官军问：你姓什么？答：姓鞠，由于方言的口音太重被官军错听成了姓曲，于是便躲过了一劫。还有一个故事说明初大将鞠福禄在征战中殉国，其子孙被朱元璋封在云南某地为定远侯，后来因为得罪国舅（西宫之父）获罪满门抄斩，辖地县令欲相救便问：“屈不屈？”答道：“曲”，于是便改鞠为曲。又于是在这场灾难中侥幸逃脱的鞠姓就都姓了曲，不过仅限于在活着的时候姓曲，死后续谱立碑时则必须改回姓鞠，叫做“活曲死鞠”。

　　这些故事虽然看似荒诞，但是却在一些鞠姓和曲姓家庭中广为流传，据有的曲姓朋友回忆文革前曾在祖茔的墓碑上看到过“吾曲姓乃鞠氏一脉相传”的碑刻。这究竟是怎么回事呢？要弄清事情的原委必须得从下面的故事说起。

　　话说西汉哀帝建平三年（公元前4年），在东平王刘云的封地内，“瓠山中间，有大石转侧立，高九尺六寸，移原址一丈，远近传为异闻，哗动一时”。原来是卧着的一块好端端的长方形巨石既没长腿也没人搬动却自个儿翻个身打个滚儿立了起来。东平王预感到不是好兆头（那时候的人都迷信），便在自己的宫内仿瓠山形状堆一土山，上立石像，插上黄草，以便随时祈祷。这件事被在京城做“待召”的两个妄人一个叫息夫躬（息夫，姓）另一个叫孙宠的知道后便借此大做文章，造谣中伤，以骗取皇帝的信任达到封官加爵的目的。于是向汉哀帝上书说刘云“宫中立石，祗毁朝廷，欲求非望，行霍显之谋，荆轲之变”，托中常侍把书信转交汉哀帝。一句“行霍显之谋，荆轲之变”刺痛了汉哀帝，于是即不调查核实也不认真查证便立即下旨废刘云为庶人，其他参与的人一律处死。廷尉梁相，尚书令鞠谭，仆射宗伯凤急忙上奏阻止，并力劝汉哀帝应重证据不要轻信口供被正在气头上的汉哀帝判为“不知嫉恶讨贼，意存观望，罪与相等”，这三位也被驱除朝廷、削职为民。鞠谭和儿子鞠閟（发“闭”音）因为避难逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市）改姓为麴。这就是《汉书》、《风俗通义》、《资治通鉴》和《元和姓纂》上记载的“鞠谭改麴”、“避难湟中、因居西平”和“鞠麴同宗”这段真实的历史故事的来源。

　　自从那时开始到此后相当长的一段时间里，鞠谭的后人始终沿湟水两岸发展，乃至成为西北地区历史上赫赫有名的庞大的麴氏家族集团。古西州金城民彦说“麴与游，牛羊不数头；南开朱门，北望青楼”， 足见其富贵和权势。在东汉末年和魏晋南北朝时期麴氏家族出了很多赫赫有名的战将，象同河北名将颜良文丑齐名的悍将麴义，与韩遂、马超遥相互应对抗曹操，共守西凉的战将麴演（衍）以及西晋愍帝的大都督官至左仆射的麴允等。南北朝时期西域著名的高昌国王麴嘉也出自金城榆中，麴氏高昌立国134年传承9代，最后被唐太宗的大将侯君集攻灭。麴嘉的第十世孙麴（曲）崇裕在武则天时代很有名望，被授予左武卫大将军交河郡王。到了唐代，麴姓家族有一枝从西州迁徙到江苏吴兴（今湖州），《唐书》上说：麴信陵，籍贯吴兴，唐太宗贞观十一年的望江县令。时逢大旱，麴信陵带领衙属设香案日复一日的为百姓祈祷甘霖，由于他的执着感动了上苍终获大雨滂沱，缓解了旱情。同时也感动了老百姓，都自发的为他建立祠堂，著名大诗人白居易特别为他作诗《秦中吟》，诗中说道：“我闻望江县，麴令抚茕嫠；在官有仁政，名不闻京师；身殁欲归葬，百姓遮路岐；攀辕不得去，留葬此江湄；至今道其名，男女泣皆垂；无人立碑碣，唯有邑人知”。有一付对联这样称颂他说“祷获甘露，居易作诗歌惠政；世为豪族，西州传语望朱门”，是一个深受人民拥护的好县令。

　　但是，这样一个历史上轰轰烈烈的麴氏家族到了宋代以后却突然销声匿迹，名不见经传，姓不载典籍，而且至今在中国大陆尚未发现有麴姓，这中间到底发生了什么事情，庞大的麴氏家族集团究竟哪里去了？要知分晓还得从《百家姓》说起。

　　据说《百家姓》自从南宋初年由钱塘县的一位儒生编辑成教材印刷发行至今已有一千多年的历史，这期间一共流传三种版本，这三种版本的姓氏排列大同小异，唯一的区别都在“甄麴家封”这句上。一种是繁体字《百家姓》的“甄麴家封”，另一种是简体字《百家姓》的“甄曲家封”，第三种是“甄魏家封”。在这三个版本中，记录“甄麴家封”的无疑是原版的延续，记载“甄曲家封”的是原版的姓氏简化版，而记录“甄魏家封”的是错版，之所以确定它为错版，是因为在上述三个版本中 的第八句记录的都是“金魏陶姜 ”，既然在前面已经编辑了“魏”姓，后面怎能重复编辑呢。从繁体的“甄麴家封” 到简体的“甄曲家封”，只是一字之差已经把麴姓转换成曲姓的过程表达得淋漓尽致。

　　另外，曲姓宗祠有款著名的四字对联“金城望族 泉郡名宗” 也可以证明这种姓氏用字的转换。一位曲姓朋友在对这付对联加的解释词上说，上联指金城“曲见”，下联指酒泉“曲珍”，并附加注释“曲见是西晋金城望族”。笔者按着这一思路查阅大量史料始终查不到“曲见”之人，经过进一步分析认为，所谓“曲见”者实际是“曲允”的错写，而这个曲允正是上文记载的金城豪族麴允的简写。如果这种推断成立，对联中上联的麴字和下联的曲字正是沿着“麴-曲-曲”的字形结构进行演化，其中曲字是麴字的变型，曲字是曲字的简化。

　　对于曲姓的起源最近看到网上有很多说法，都说：“据《风俗通》载：春秋时，晋穆侯封少子成师于曲沃，其后代便以地为姓，称曲姓。”为了求证这一论据的可靠性，笔者通篇查阅研究了现代版的《四库全书 风俗通》篇，同时也查阅了《四库全书》的编辑者清代钱大昕等人的注释，又查阅了王利器为《风俗通》校注的器案。《风俗通》原名《风俗通义》，东汉末年应劭所著。《风俗通》全书三十六卷宋代已经部分失传（其中包括姓氏篇），明朝编辑《永乐大典》时根据有些典籍的记载进行了增补，经过增补编辑的《永乐大典 风俗通义》基本反映应氏原著全貌，清代的《四库全书 风俗通》篇是根据明《永乐大典》编纂而成。《四库全书》录入《风俗通》正文十卷，附加《风俗通 佚文》一卷（其中包括姓氏篇）；在《风俗通 姓氏篇》中，应氏一共收录了东汉末期存在的530多个姓氏，通篇没有查到曲姓或曲氏得姓于曲沃桓叔的记载，只查到了“鞠氏，汉有尚书令鞠谭，或为麴（曲）氏（有的版本直接编辑成曲氏），音讹转改，汉有麴衍”和“韩氏，韩之先出于唐叔虞，曲沃桓叔之子万食邑于韩原，因以为氏”的记载，除此之外连曲沃桓叔的名字都没有出现过，不知持这种说法的人是从哪个风俗通义中转载的。

　　还有人说“曲姓源出夏大臣曲逆和秦御史曲宫”，而笔者认为，史籍记载的夏大臣曲逆和秦御史曲宫极有可能是“专指人名”，就像孔子的学生“子路”“子由”一样。如果曲姓在当时确实已经立姓并且有正常的姓氏传续，那么这两位在《史记》上明确记录的人物连同他们的姓氏为什么在《风俗通义》、《元和姓纂》、《百家姓》这些纵贯一千多年的姓氏巨著中不予收录记载呢？事实上很多曲姓朋友也对上述观点心存疑惑，明明家传我族裔来源于鞠氏，怎么突然变成了“曲沃桓叔”“曲逆”“曲宫”的后代了呢？难怪有的曲姓朋友惊呼：“我们这个曲姓真是很特别，《百家姓》上没有，《续百家姓》上也没有，曲姓到底源出何处”！

　　上述事实为我们展现了一个含盖广阔时空的姓氏演变的历史画卷：在西汉晚期鞠谭为避祸而弃鞠改麴，麴姓经历了九百多年的发展大约在唐朝晚期到南宋晚期又逐渐演变简写成曲。这就是在一些鞠姓和曲姓家庭中流传的“祖上为避祸而弃鞠改曲”、 “鞠曲一家” 和“死鞠活曲”的真正来源。而且我认为，这种简写只限于姓氏演化的简写，不包含字体简化的含义，因为“曲”字同样也是一个古老的汉字，麴和曲作为汉字在古代有着完全不同的含义，就象历史上的“曲阜”、“曲沃”当然不能写成“麴阜”和“ 麴沃”一样。

　　另外，一部修订于宣统元年的《东莱曲氏族谱》也可以证明在中华曲氏中有相当一部分是来源于鞠氏的。在这份由曲氏自己修订的族谱中“曲氏世系考”一节记载：“旧相传（曲氏）为宫保世裔鞠姓。始祖讳元英任元朝宰相，本贯黄县，茔在城北翁仲，墓表犹存。缘遭难族姓多隐名易姓流寓兹土，遂转鞠为曲。虽云考据无徵，然百古在昔先民有作详哉其言之矣。”意思是说：据相传我曲氏的远祖是一位在朝廷上位列三公九卿的宫保级鞠姓高官，这位官员因遭难而避居他乡易鞠为曲。传说虽然无从查证，但先辈们历经百代，口口相传，应该是有一定根据的，不可能是无稽之谈。笔者认为《东莱曲氏族谱》中记述的这位宫保级鞠姓高官就是史志上记载的西汉尚书令鞠谭。鞠谭改麴后，麴姓一直在西北地区生活繁衍，随着家族从不断壮大到最后的没落，姓氏也在沿着“鞠-麴-曲-曲” 的字形结构不断的进行演化，例如生活在唐朝前期的麴崇裕，在有的史志上就记录为“曲崇裕”或“曲承裕”，由此可以看出到唐朝前期麴姓才刚刚完成从麴到曲的演化。曲姓最早简写成“曲”是在唐代的中晚期，从河南洛阳出土的“曲元缜墓志”可以看出，到唐会昌二年（公元842年）一部分麴姓已经沿着“麴-曲-曲”的字形演化顺序首先简写成“曲”，而到了南宋晚期这种仅限于姓氏的字形演化才最后完成，由此，麴姓开始逐渐退出历史舞台，被更加便于书写的“曲”所代替。诸位试想，不然的话历史上赫赫有名的庞大的麴氏家族哪里去了？

　　其实，在历史上鞠姓每遇灾祸反过来都会依附于曲姓，号称“死鞠活曲”，这可能就是“鞠曲一家”情结之所在吧

　　长期以来，在山东半岛地区的一些鞠姓和曲姓家族中有“鞠曲一家”、“死鞠活曲”的说法。民间相传，北宋末年，山东黄县冶基人鞠俨的后代鞠杲在中进士后，上书弹劾宰相章惇，结果遭到残酷报复，获罪灭族。当时鞠氏族人纷纷逃难，后来许多人被迫改以音近的“曲”为姓，但在族谱上、墓碑上仍然记载为鞠氏，因此自金元之际就有了“死鞠活曲，鞠曲一家”的传说。还有一种说法是，元末明初一鞠姓功臣子弟得罪国舅，获罪灭族，辖地知县欲相救，便问：“屈不屈？”答曰：“屈（曲）”，于是很多姓鞠的人便改鞠为曲。直到清代雍正年间，由此而形成的一些曲氏族人才恢复鞠姓，而更多的曲氏族人却沿袭曲姓至今。当然，这里提到的“鞠曲一家”仅限于那些由鞠改曲的，至于那些原本就曲的人则不在此列。

　　曲姓在莱州是一个人数非常多的姓氏，按照人口多少，仅次于王、张、李、刘、孙、杨、徐、赵、任、于，位列第11位（见《莱州市志·姓氏》的统计表），其中沙河镇的郑村一带，便是由鞠改曲的这支曲氏族人聚居的地方。郑村早在元代之前就有居民居住，清代人毛贽在《识小录》一书中曾赞美郑村“地濒大河，佳木繁荫，亦称繁富”，后来因为人口繁衍较快，分成了东郑、西郑、南郑、北郑四个行政村，居民中以曲姓居多，后来还分出了大曲家等村庄，仅沙河镇一带便有族人一千余户。这支曲姓的始祖名叫鞠进，曾任元朝的都督转运使，从黄县迁居掖县，直到民国年间县长刘国斌主持纂修《四续掖县志》时，在西郑村西南尚存鞠进的墓碑，上面还隐隐约约可以看到“至元二十四年”的字样。元初的元世祖和元末的元顺帝都有“至元”这一年号，前者沿用31年（1264-1294），后者仅仅沿用6年（1335-1340），所以，此处的“至元二十四年”当为元世祖至元二十四年，即公元1287年。

　　综上所述，鞠氏家族的发展经历了十分漫长艰苦的迁徙过程。首先在先周时期甘肃庆阳的北豳起步逐渐向南迁徙进入关中，大约在东周和春秋时期又发展到山东一带，然后两支鞠姓合流。鞠姓的郡望由先周时期的北豳——战国时期燕国的辽东郡——两汉时期的汝南郡——魏晋时期的东莱郡一直发展到宋元时期的山阳郡。其中，上文提到的东晋初年的东莱太守鞠彭率众迁徙辽东的鞠姓与秦始皇灭燕后在辽东襄平的鞠姓土著再次合流又向北或向东迁徙进入三江平原和高句丽，从而形成了今天的满族和朝鲜族的鞠姓。据统计，目前中国朝鲜族的鞠姓已经列入前80位。另据研究发现，隋唐时期在“黑水”（今黑龙江）流域一带出现了一个古部落叫“黑水鞠”，很多探源文章都称“黑水鞠”是满族的直系祖先（有争论，目前尚无定论—编者）。对此《新唐书》记载说：“有鞠，或曰祴（gai平声），居拔野古东北，邻于黠戛斯剑海之濒，有木无草，地多苔。无羊马，人豢鹿若牛马，惟食苔，俗以驾车。又以鹿皮为衣，聚木作屋，尊卑共居”。由此证明这个称为“鞠”的部落历史上确实存在。按照“在我国古代史中，由于战争或其他原因，地处中原的民族和周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着相互的不间断的迁徙、分衍和融合；同时地处周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着对中原民族的向心力”这一基本理论分析，很显然这个作为古代部落名称的“鞠”与中国最古老的姓氏鞠姓相吻合决不是偶然的。

　　在汝南郡，由于政权的更迭鞠武的直系后代便从躲避转入公开并且定居了很长一段时间。经过休养生息，家族宗属枝系繁茂，汝南郡遂被确定为鞠氏早期的“郡望”一直流传至今。同时汝南郡在其后的两千多年时间里呈放射状的向全国各地发展，从西汉晚期鞠谭的入仕京城长安，转而因“东平王事件”的牵连又率其子鞠閟“避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，到魏晋南北朝时期的鞠羡、鞠彭、鞠殷祖孙的任职东莱和稍后的鞠璋、鞠延增、鞠彦云祖孙三代在东莱活动的记录以及其他因生活所迫而进行的不见经史传略记载的迁徙都证明了这种分衍的过程。在各种因素造成的迁徙中，任职导致的迁徙在我国历史上的多次人口大灭绝的洗礼中经验证具有强大的生存权和生命力，正是这种因职务升迁而造成的分衍和迁徙使得鞠氏在历次磨难中将仅存的一点微弱的生命之火得以延续，乃至发展到今天在全国范围内已经具有16万（数据来源系转载，不一定准确。笔者认为绝不止这个数字）人口规模的姓氏。

　　另据研究发现大约在清朝后期的咸丰年间（1860年）关东地区正式向流民开禁，山东百姓由于1855年黄河改道的水患造成大量土地的盐碱化以及农民起义战火的蔓延纷纷涌向开放的关东，大批鞠姓家庭正是在这一时期携妻带子扶老携幼，大多数都是乘小舢板跨越渤海湾从水路闯入关东，这就是东北的绝大部分鞠姓家庭祖籍都来源于山东半岛的原因之所在。笔者的祖上就来自一个叫做“登州府文登县小二甲莱明社”的地方，那时肯定是因为人多地少，无法生存，于是我的先祖便沿着他的先祖开辟的那条海上路线被迫北渡辽东在一个叫“大孤山”的地方第一次落脚，后来又挑着箩筐，一边装着的是一个或几个年幼的娃娃，一边是仅有的一点衣食行囊，几经辗转最后定居在松花江畔。对这渺茫的身世我曾利用过去方便的条件探询过，也曾以“ 祖居文登考无边；横渡辽东大孤山。车马济济阳关道；箩筐楚楚陌路间。老山头下风水地；树影倒挂水瓮前。安得钟馗斩魔刀；砍断喇庙雕翎箭”的诗句来寻根问祖，但是都一无所获。经查询，前面提到的“甲”为保甲，“社”为社仓；社仓是清代保甲制度中的基本单元，有“常则社仓易于醵资，变则团练易于合力”的作用。直到今天在山东东部地区以某某甲命名的村屯仍然很多。据统计，目前山东威海、江苏泰州、河南邓州、东北地区是中华鞠氏的四大集居地，江西和四川也有一定规模的分布。

　　鞠姓家庭的迁徙过程充满了痛苦与艰辛，他们或避难或躲灾或迫于生计或隐姓埋名。由此在鞠氏家族内部或民间盛传的“鞠麴一家 ”“鞠曲一家”“死鞠活曲”之说绝不是无稽之谈。这种不得已的隐姓埋名改换门庭的作法极大的限制了鞠姓家庭的发展，这应该是鞠姓到目前仍然是小姓的原因之一。但鞠姓先民在逆境中求生存求发展，他们忍辱负重、不屈不挠、前仆后继，终于融入了中华民族大家庭中，繁盛中国大地！

据说鞠陶出生时右手的掌纹很象古代篆文的“鞠”字，于是取名叫鞠。到北豳后，由于当时周人的居住条件很差，大部采用穴居，于是周人的首领不窟封鞠为专门负责挖陶窑的官职，他带领周人一边挖窑烧陶器，一边挖窑用于住人，一段时间后，周人都叫他鞠陶（鞠，盈多也；陶，窑也）。

不窟去逝后，鞠陶作了周人的首领。他是周先祖奔北豳后的第二代首领，也是周人在北豳的真正开拓者，据史志记载，后世周人都尊称他为“周老王”，现庆阳城西60里有周老王陵，一直保存至今，明、清时还作过修缮。鞠陶在北豳时为周的发展做了很大贡献。一是开拓疆土。他派儿子公刘（刘者，兵器也；公者，尊长也）专门负责安全保卫工作。那时，兵器平时都由专人保管，遇到打仗时每人发一件，这便是军队的雏形。公刘，这个带有军事首领色彩的职务名称就变成了人名。据《丰镐考信录》记载：“盖自不窟窜戎以后，地非安乐，事多草创，历三世至公刘有令德”。那时，面对外部威胁和内部叛乱是打是和万事都得从头做起，鞠陶为此做了大量工作，起到了承前启后的作用。二是发展农牧业生产。北豳原是少数民族集居地，北临朔方，当地人以游牧为主。周人刚迁来时，遍地杂草重生，狼豺出没，非常荒凉。不窟和鞠陶将中原先进的农耕文化运用到北豳，种植、养殖、狩猎同时并举，椐史载：“好稼樯务本业，有先王遗风，陶复陶穴以为居，于貉为裘以御寒”（《丰镐考信录》）。农业和牧业都有很大发展。三是建城镇村庄。定居后，鞠陶带领人们一边生产一边集中修建窑洞，有了剩余产品设集交换，村庄城镇应运而生，周人从此定居下来。当时北豳的政治中心人称“不窟城”，鞠陶当政后对不窟城继续修建，在东西南北四个方向都修了城门，把城的形状修的象一只展翅欲飞的凤凰，后称“凤凰城”。四是兴修水利。不窟城东西两面各有一条河流到城南汇聚成一条大河（今马莲河）向南流去，在城南横卧一山叫“土龙岭”档住去路，至使不窟城连年水患，鞠陶带领五百土工、五百石匠经数月挖通土龙岭，消除一大水患。他的另一贡献是凿天鹅池洞。不窟城西河叫马岭水（今称环江）水质差，含盐碱高不能饮用，城东河叫白马河（今称柔远河）水质好，城里居民都饮东河水。当遇到水患或敌人围困时就会断水，鞠陶经过勘察在城里向东河挖一斜洞，把东河水引入洞中，并用石砌成台阶，人们顺台阶下洞取水不用出城，体现了鞠陶的聪明才智。据史载，这项工程到宋代才失去作用。

鞠陶的儿子公刘是一位很有作为的人物。他在22岁时将首府迁至南冈（今宁县城西），史称“公刘迁囱”，势力范围已经扩展到今甘肃东部及陕西西南各县。《诗经大雅公刘》“乃陟南冈，乃靓于京”。讲的应是这段历史。诗中讲道：公刘率领周人身着华丽的服装，手持刀枪，背上干粮，旌旗烈烈，威武戚扬，浩浩荡荡的向南冈进发的雄壮场面。后来公刘的儿子庆节“建国于豳”的“豳”指的应该也是这一带，周人在这里生活至少十五代以上。在这期间上演了一幕幕威武雄壮的历史大戏。西周建国后为了纪念这段历史，把庆阳一带称北豳，把为北豳开发建立不朽功勋的周人先祖不窟、鞠陶、公刘并称为“三王”或“三圣”。一些从事先周史研究的著名学者怀疑不窟、鞠陶、公刘不是祖孙关系，即他们之间可能有断代，因为他们所处的时期与夏末商初同时期在时间上不匹配。同时读过这段历史的人都知到，鞠陶在历史文献上记录的资料很少，《史记》上只记载了短短的一句“不窟卒，子鞠立，鞠卒，子公刘立。”无论是否有断代和史籍上记载的多或少，鞠陶在先周时期作为承上启下的历史人物能够名留青史让后世周人永远纪念，足以证明了他的历史功绩。在甘肃庆阳一带有关“鞠老王”的历史传说很多，其中“鞠老王喜得贵子”的故事一直流传至今。故事说到：不窟年岁已高很想要个孙子。阳春三月的一天晚上，人们发现鞠陶住的窑洞烈焰升腾光照山川，大家都以为着火了便来救火，等到近前一看院内一片寂静，正在纳闷时忽然从窑洞内传出小孩的哭声震耳欲聋——公刘降生了！人们欢天喜地，奔走相告，杀猪宰羊前来祝贺。此时鞠陶正在领人烧窑弄的满脸碳黑，听到喜讯后高兴得二话没说就往家跑，看到这付模样大家都笑他，可他却说：“笑什么，这是喜色”。大家听到后都互相把脸抹黑以示庆贺。后来生孩子脸上抹碳黑成为当地习俗一直延习至今。

到黄帝的25代孙古公旦父时，周人南渡漆沮二水到歧山脚下的周原，历经三代到姬昌将都城迁至丰邑（今陕西长安县一带），这时周人经过了将近一千多年发展已经具备入主中原的条件。当殷纣王*乱不理朝政，诸侯纷纷离他而去的时候，姬昌的儿子姬发率周国大军经牧野一战一举推翻商王朝，入主中原建立西周王朝，姬发是为周武王，谥父姬昌为文王。由此开创了周王朝八百年的辉煌历史。

从轩辕黄帝到周朝各王都是姬姓，鞠姓从何而来呢？参天之树必有其根，怀山之水必有其源。天下鞠姓一家人，源自鞠陶世代亲！周的先祖在北豳时，正是部落联盟解体的民族大融合时期，随着城帮的建立和个体家庭出现，家庭的代表符号“姓”也逐渐产生。北豳人为了纪念鞠陶的丰功伟业，一部分家庭以鞠为姓，鞠姓由此诞生了。因此甘肃庆阳应是鞠姓起源的根；鞠陶就是鞠姓族人的太始祖。一些人考证说：战国时期制鞠（皮制，一种踢着玩的球）业有所发展，这些制鞠工匠的后代便以职业为姓。这种说法甚是荒唐，古人信奉天地神灵，好占卜，其实是为了表达人们的一种美好愿望，怎么能以踢着玩的东西为姓？

关于鞠姓先民的迁徙很难考证，最近本人查阅了大量文献，对鞠姓家庭的早期迁徙过程有了一点了解，现归纳如下：大致分为东西两路，西路沿张骞第二次出使西域的路线经天山北麓到达高昌（今吐鲁番）；东路随武王伐纣进入中原大地。

周人入主中原后，北豳的鞠姓家庭逐渐向南发展，他们在周先祖的根据地世代生息繁衍。经过不断的政权更迭，大约在西汉晚期有一枝鞠姓家庭迁徙到古代凉州的金城（今兰州西）定居。到前秦时，大将吕光奉命率7万人马征讨西域，当部队行进到姑藏（今武威一带）时，由于淝水之战失败前秦瓦解，吕光乘势占据姑藏建立后凉政权。公元390年经朝臣群议，吕光决定派儿子吕覆为西域大都护镇守高昌，《晋书》载：“命大臣子弟随之”，其随行人员中当有鞠姓臣僚眷属。公元460年天山北麓的柔然人进入高昌，扶植了一个叫阚伯周的人建立了高昌王国，后被一个叫马儒的取代。公元501年马儒想要内迁，高昌旧人恋土不愿东归，于是杀马儒立鞠嘉为王，可想而知鞠嘉应是力主不愿东归的大臣之一。从此，由鞠嘉建立了一个承传九代历时134年的真正的高昌王国。据《唐书》和《西突厥史》记载：“鞠氏家族是汉族血统，自凉州金城附近迁来，信奉佛教”。公元609年隋炀帝巡视西域，高昌王鞠伯雅率西域27国国王佩玉披锦，焚香奏乐跪在道旁相迎，场面之壮阔在西域的历史上前所未有。隋炀帝回朝时鞠伯雅又亲自相送，一直送到隋都长安，令隋炀帝十分感动。在长安观风殿隋炀帝亲自设宴款待，并把鞠伯雅请到自己身旁设坐以示重视。此后鞠伯雅又陪同隋炀帝远征高丽，为感谢他，隋炀帝“妻以戚属于文氏女，号华容公主”（《唐书》），612年归国后下令全国采纳汉式服饰。到鞠文泰时，由于突厥人的不断侵扰不得不采用双重进贡的方式，一边对付突厥人一边应付隋朝皇帝，当时的财政收入主要来源于商旅的过境费。公元629年，唐玄奘取经时曾路过高昌受到良好的接待；鞠文泰诚恳的邀请玄奘为高昌僧侣300多人宣经讲道，每次讲经前他都跪在地上让玄奘踩着他的后背走上法座以示虔诚。玄奘离开高昌时，他赠送了大量的路费、衣物、日用品和马匹，并派使者和卫队携带高昌王致突厥可汗的24封公文陪同玄奘西行。每到一处“通国书及信物，可汗自目之甚悦，令使者坐，命陈酒设乐”《唐书》。后来鞠文泰与唐朝的关系恶化，公元640年，唐朝派侯君集远征高昌，此时鞠文泰发病而卒，幼子鞠智盛即位，因雅尔都城城高墙厚不肯投降，被唐军用“投石冲车”攻破，鞠智盛被俘囚至长安，高昌国灭亡被唐朝伊州取代。为了安抚高昌王眷属，唐太宗拜鞠智盛为左武卫将军封金城公；拜其弟鞠智湛为右武卫中郎将封天山公，并留在朝廷世代为官。公元690年，鞠智湛的儿子鞠崇裕授左武卫大将军交河郡王，虽然官居二品但却受到武则天的宠信。

随着西周王朝的建立，鞠姓先民获得了极大发展，一部分家庭跟随武王伐纣首先进入中原。大部分家庭在周朝崇尚礼仪不断繁荣的同时，也先后迁徙到中原地区发展。这种迁徙经历了不间断的漫长的过程。这中间比较有代表性的人物是孔子的学生鞠语；据《晏子春秋》记载：鞠语“明礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾”；齐景公出行路过此地看到后很受感动，倡议大家都应该这样做。到了战国晚期的代表性人物是鞠武。鞠武是燕国太子丹的老师，曾跟随太子丹到赵国都城邯郸做人质，对秦王的暴政非常了解，所以当太子丹为挽救燕国向他问计时，他便毫不犹豫的把荆轲推荐给太子丹，接下来上演了一场“荆轲刺秦，图穷匕见”的历史悲剧，从而加速了燕国的灭亡，太子丹身死，鞠武不知所终。秦王朝建立后所实行的治国方略尽管对社会发展作出了重大贡献，但他的暴政和狭隘必然使他排除异己，鞠武及其家族难逃厄运，甚至其他鞠姓家庭也将受到株连。秦汉时期氏族门第非常尊贵，氏族豪强各霸一方，其他小家族很难得到充分的发展，甚至被迫隐姓埋名改换门庭的也当有之；西汉晚期的鞠谭就是一例。据《元和姓纂》记载，鞠谭是汉哀帝的尚书令，这种尚书令是“九卿”中专门掌管皇帝奏章的一种官职，是皇帝的近臣，在西汉晚期为了抑制相权其作用相当于位居三公的宰相。汉哀帝建平三年发生了这样一件事情：在东平王刘云的封地内，“瓠山中间，有大石转侧立，高九尺六寸，移原址一丈，远近传为异闻，哗动一时”。东平王以为不是好兆头，便在宫内仿瓠山形状造一土山，上立石像，插上黄草，以便随时祈祷。这件事被在京城做“待召”的两个妄人一个叫息夫躬另一个叫孙宠的知道后便借此“发生事端，以图封侯”，于是向汉哀帝上书说刘云“宫中立石，祗毁朝廷，欲求非望，行霍显之谋，荆轲之变”，托中常侍把书信转交汉哀帝。一句“行霍显之谋，荆轲之变”刺痛了哀帝，于是下旨废刘云为庶人，其他参与人等一律处死；廷尉梁相，尚书令鞠谭，仆射宗伯凤急忙上奏，“因未见确实，应委公卿复讯”，被正在气头上的汉哀帝判为“不知嫉恶讨贼，意存观望，罪与相等”，遂削职为民。鞠谭和儿子鞠闭（门字框+必，用闭代）因为避难逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市）改姓为麴。这就是《元和姓纂》记载的“鞠麴同宗”的来源。另据《三国志》记载，东汉末年在袁绍帐下有一员与河北名将颜良文丑齐名的悍将叫麴义的就是鞠谭的后代。他不但帮助袁绍战胜韩馥夺得冀州（今河北冀县），而且把凉州羌人“斩马腿”的战法运用到“界桥之战”大败公孙瓒，为袁绍立下赫赫战功；后因居功自傲，终被袁绍所杀。公元200年前后，鞠谭的后代西平人麴演、麴光、麴莫在凉州起兵反操杀郡守。他们带领部队经常活动在西平、金城一带，并与韩遂、马超遥相互应同曹操抗衡；后来因内部分裂，麴演伙同蒋石诱杀韩遂投降了曹操。西晋愍帝的大都督官至左仆射的麴允也是鞠谭的后代，他在公元300年带领族人时任西晋雍州刺史的麴特、北地郡（甘肃庆阳）太守麴昌曾多次与汉（前赵）刘聪的大都督刘曜作战，由于战功卓著深得晋愍帝的信任。麴允是金城名门望族，西州民谚有“麴与游，牛羊不数头。南开朱门，北望青楼”的说法，其权势和富有可见一斑。到了唐代，麴姓家族有一枝从凉州迁徙到江苏吴兴，现在台湾的麴姓就有望出吴兴的。据《唐书》载：“麴信陵，唐贞观中望江令，望出吴兴，有惠政。大旱时祈雨即应，百姓为之立祠。白居易为之作《秦中吟》。有联颂之曰‘祷获甘露，居易作诗歌惠政；世为豪族，西州传语望朱门’”。由此印证了吴兴麴姓出自凉州麴氏。另据考证，曲字乃麴字的变形，曲姓的出处中也有来源于麴姓的说法。

在鞠姓的发展中有两位名出山东高密的族人值得一提，据《续资治通鉴》记载：鞠常字可久，五代南汉乾佑（948年）进士，宋朝开宝年间为著作左郎，后为清河县令去世。另一位高密籍人氏鞠仲谋字有开，宋朝雍熙（985年）进士，官至开封府判官，兵部员外郎，后为连江县令去世；他在任连江县期间为老百姓做了许多好事，他兴修的连江水利工程始终为后世称道。又据《二十五史 宋史》记载：“鞠咏字咏之，宋仁宗年间文士，开封人；父鞠励，尚书善部员外郎，广南转运史。咏十岁而孤，好学自立。举进士，士秘书省校书郎，知钱塘县，改著作郎，知山阴县。仁宗即位召为监察御史，著有《道释杂言》数十篇。”在任监察御史期间刚正不阿，连皇太后提拔官员的诏书他认为不妥时都放言敢于撕毁。鞠咏在入仕初期与恩师王化基有一段千古佳话。据载：“鞠咏为进士，以文学受知于王化基。及王公知杭州，咏擢第，释褐为大理评事，知杭州仁和县。将之官，先以书及所作诗寄王公，以谢平昔奖进。今复为吏，得以文字相乐之意。王公不