中国修建族谱是哪个朝代开始盛行的

栏目：资讯发布：2023-11-13浏览：1收藏

中国修建族谱是哪个朝代开始盛行的,第1张

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

姓氏起源

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正性和确实性，后人不可不慎。

据家族网·国家家谱研究中心的报告资料推测，《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人如今哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

总论

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。

作用

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：

1．宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2．家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3．家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4．经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5．人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6．历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7．民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8．地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9．教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10．民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11．宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12．华侨史资料。中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13．重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对中国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。[2]

家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

文化

如今，一些地方官方和民间修家谱热情高涨，据东阳谱牒文化研究者马云鹿分析，可归纳为经济的稳步发展、宽松的思想氛围和与日俱增的崇祖寻根意识。

从宋代开始，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修谱传统的地区，随着思想的解禁，曾被视作封建迷信的家谱可以自由流通阅读，自然地引起了人们尤其是老人们的美好回忆。而日益安定、富裕的生活，则提供了充足的资金和精力。在乡土社会结构日益呈现松散的情况下，修家谱被认为是维持家族凝聚力的一种途径。人们热情操办家谱的目的之一，就是寻求一种凝聚力。

中国家谱经过几十年的发展，成为一种种类繁多、内容丰富、记事详备的独特史料。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及进行社会学、人口学、民族学、历史学等学科的研究，都起了很大的作用。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。但作为一种特殊史料，家谱有与正史、方志等其它史料迥然不同的特征，这些特征也就构成了家谱特有的属性。修谱还被视为重新树立家族观和道德规范的途径。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。在浙江温州等地，华侨回乡首要之事就是寻访家谱。当浙江东阳赵氏家族要重修家谱的消息传到台湾后,27位赵氏后人立刻捐助了21万元新台币。随着家谱的复兴，上海、镇江等地图书馆相继开辟出家谱阅览室，用来接待海内外络绎不绝的寻根者。许氏家族曾是江苏句容的名门，其后人意外地在上海图书馆找到了失落已久的家谱，全族皆为之沸腾，老人们更是喜泪横流，散落在内地和台湾各处的族人们一起复印家谱，并举行了家谱返家活动。

面对家谱的复兴现象，有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年一代家族意识的日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。10余年来在东阳走村问乡的马云鹿说，在他寻访的每个村庄，提起修家谱，都是年长者劲头很足，而年轻人不理解。在浙江兰溪，当前民间收藏的家谱达500种以上，存量为浙江省县级之最。然而，令兰溪市图书馆副研究馆员李彩标感到担忧的是收藏户主已由传统型的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以这段时间来损毁的较多。

在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。《中国家谱总目》主编王鹤鸣认为，家谱不仅是历史文化遗产的重要组成部分，而且对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究均有其不可替代的独特功能。

一、姓氏源流

祁（Qí）姓源出有六：

1、出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载，春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西省-祁县东南十五里处古县镇），遂以邑为氏。

2、出自姬姓，黄帝之后。据《广韵》所载，黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。

3、出自陶唐氏，是尧的后代。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。

4、据《路史》所载，少昊之后有祁姓。

5、周时司马祁父之后，以名为氏。一说祁父乃管理兵甲之事的官职，后世以官命姓。

6、出自他族。清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海省）土司、甘肃碾伯县（今青海省乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今土家、彝、满、保安、东乡、回等民族均有此姓。

得姓始祖：祁奚。字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（公元前556年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

二、迁徙分布

祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。

三、历史名人

祁午：春秋时人，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年（公元前570年），代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。

祁盈：春秋时晋国人，祁午子，晋顷公时大夫。家臣祁胜、邬臧易妻，盈将二人收捕。祁胜通过贿赂荀跞向晋侯进言，诬陷祁盈，祁盈遂被晋侯所杀。

祁纤：河东人，北魏时方士。相法高明，魏太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。

祁序：江南人氏，宋代画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。

祁宰：江淮间人，宋金间名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对攻宋，被杀。

祁顺：广东省-东莞人，字致和，号巽川，明代大臣。天顺进士，授兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。

祁敕：广东东莞人，明代官吏。正德进士，授刑部主事。后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。

祁鹤：山西省安邑（今夏县）人，明代官吏。正德年间进士，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特受节钺。

祁焕：江苏省吴县人，清代画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。

祁顺之：岐州扶风（今陕西省-乾县）人，唐代大臣。唐玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。唐肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。

祁韵士：山西省寿阳人，清代官吏、地理学家。乾隆进士，累官至户部郎中。后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。嘉庆十六年聘为兰州三山书院主讲。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。有《蒙古回部王公表传》、《伊犁总统事略》、《藩部要略》等。

祁土贡：山西省高平人，清代大臣。嘉庆元年进士，历任刑部郎中、浙江按察使、贵州布政使、广西巡抚、刑部尚书等职，死于广东巡抚任上。

祁崔藻：山西省寿阳人，清代大臣。嘉庆进士。曾任兵部尚书、户部尚书、军机大臣。同治初任大学士兼礼部尚书（位同宰相）。其提倡朴学，喜好词辞，擅长书法。有《马首农言》、《勤学斋笔记》等。其弟祁宿藻为道光年间进士，曾任湖南布政使和江宁布政使。其子祁世长亦进士及第，官至工部尚书兼顺天府尹。著有《翰林书法要诀》、《祁文瑞公年谱》。

祁兆熙：江苏上海（今上海市）人，清代官吏。官至知府。在广东十七年，历办督署洋务等事，熟悉外国事务。同治年间护送中国首批留学士赴美。

四、郡望堂号

1、郡望

太原郡：秦时设置，治所在晋阳（今山西省太原），辖境相当今山西五台山的管涔山以南、霍山以北地区。

扶风郡：三国魏所置，治所在槐里（今陕西省兴平东南），辖境相当今陕西麟游、乾县以西，秦岭以北地区，晋移治池阳（今陕西省泾阳西北），北魏移治好畴（今陕西省乾县东）。

2、堂号

堂号：“太原堂”、“澹生堂”等。

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祁姓宗祠通用对联

〖祁姓宗祠四言通用联〗

源自姬姓；

望出太原。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指祁祁姓的源流和郡望。

太原世泽；

内举家声。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指春秋晋·祁奚荐子祁午任中军尉。人称“内举不避亲”。

亲仇并举；

乌兔咸来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指春秋时晋国祁奚，字黄羊，任中军。悼公时，他要告老，悼公问他让谁接替其职务，他推荐了解狐。悼公问：“他不是您的仇人吗？”他说：“主公问我谁合适接替我的职务，并没有问谁是我的仇人哪！”解狐未上任就死了，悼公又征求他的意见，他推荐了祁午。悼公问：“祁午不是您的儿子吗？”他说：“主公问谁合适接替我的职务，并没有问谁是我的儿子啊！”不久，中军尉的副手羊舌职死了，他又向悼公推荐了羊舌职的儿子羊舌赤继任。结果，祁午、羊舌赤干得都很好。当时人们都很佩服祁奚，说他“外举不避仇，内举不避亲”。下联典指北宋胶水人祁暐，字坦之，淳化年间进士，天禧年间官潍州知州。母亲去世，他安葬在州城南，又在墓侧筑小屋守孝，素食六年。有白乌白兔来，盘绕于墓侧。皇帝知道后，曾赐他衣服、粮食。

亲仇不避；

举荐性公。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指春秋晋国大夫祁奚，字黄羊，大约生存于晋灵公至平公时代（公元前620-公元前532年）。春秋时晋国大夫，任中军尉。公元前570年，请求告老，推荐了他的仇人解狐接替他的职务。不料，未及任命，解狐便猝然去世。祁奚又推荐了自己的儿子祁午。当时人称“外举不避仇，内举不避亲”。后世也把他奉为以国家利益为重，不计个人恩怨的楷模。

著静好集；

留贞白操。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指明末浙江省山阴人祁彪佳，字弘吉，天启年间进士，官至右佥都御史，清军南进，他自绝食而死。其妻商景兰有悼亡诗：“存亡各异路，贞白本相成。”其女祁德渊，工诗，著有《静好集》。

推贤望重；

立行声高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指晋·祁奚外举不避仇，内举不避亲。下联典指北宋·祁暐，母卒，乃就墓侧筑小室，号泣导护。有白乌白兔驯绕墓侧。

亲仇并举；

乌兔咸来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

同上。

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〖祁姓宗祠五言通用联〗

倚石得奇想；

看云多远怀。

——祁俊藻撰祁姓宗祠通用联

此联为清代军机大臣祁俊藻（1793-1866）自题联。祁俊藻，字叔颖，号春圃，嘉庆进士。

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〖祁姓宗祠六言通用联〗

潍州清政孝感；

虎门显绩功高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指宋代进士祁玮，字坦之，胶水人。淳化进士。天禧中知潍州，母卒，葬州城南。玮就墓侧构小室，号泣这护，蔬食经六冬。有白乌白兔驯绕墓侧。州人异之。以状闻，诏赐粟帛。下联典指清代两广总督祁贡，字竹轩，一字寄庵，高平人。嘉庆进士，授刑部主事。道光时，官至两广总督。在两广修虎站炮台，重兵防守，仿行屯田之法。巩固海防，功绩甚著。卒谥恭恪。

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〖祁姓宗祠七言通用联〗

西陲百韵传名远；

蔚峰一家享誉高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指光天化日代户部郎中祁韵士，字谐庭，一字鹤皋，寿阳人。性喜治史，于疆域山川形预处理、古人爵里姓氏，多所记览。乾隆进士，官历部郎中。有《藩部要略》、《西陲百韵》、《访山随笔》、《袖爽轩文集》、《覆瓿诗集》等。下联典指清代画家祁焕，字蕴文，号蔚峰，吴县人。诸生。善画兰竹，自成一家。尤好彝鼎图书，多蓄古砚，有《二十八砚斋集》。

九叠云开湓口见；

三秋月照白公来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指明代诗书画家祁豸佳，字止祥，浙江山阴人。天启进士，官吏部司务、明亡不仕。工诗书，善书画篆刻。四方来索者，辄呵冻流汗应。隐居数十年，以寿终。

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中国人民解放军祁姓开国将军生平简介

祁开仁少将

祁开仁（1908-1991），湖北省潜江县（今武昌）人。1935年毕业于广州中山大学医学院。曾任广西南宁军医院医生，并在广西大学医学院和广西南宁军医学校任教。

抗日战争时期，任国民党军政部第8重伤医院上校医务主任。1939年参加八路军。1941年加入中国***。任延安八路军总医院外科医生、外科副主任，白求恩国际和平医院总院副院长、第一分院院长，卫生学校和延安中国医科大学教员。

解放战争时期，任晋绥军区手术医院院长，军区卫生学校校长，晋绥军区卫生部副部长，西北军区卫生部驻晋南办事处主任。

中华人民共和国成立后，任西南军区后勤部卫生部第一副部长，第七军医大学校长兼党委书记，军事医学科学院副院长。1958年祁开仁拍板，在第七军医大学校西南医院普通外科设立6张病床，成立烧伤救治小组，这是中国人民解放军历史上第一个烧伤救治小组。他在烧伤防治研究方面做了大量的工作。

1955年被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。获二级独立自由勋章、二级解放勋章。1991年3月11日逝世，终年83岁。