说明生的晚。在村里面一般大宗族的人辈分会很高。原因是大宗族的人口众多，生的孩子也多，有些孩子在很小的年龄就有了很高的辈分，孩子再生孩子辈分就会比很多老人都高，长此以往辈分的差距就会越来越大。村里有些有钱人，在四五十岁的时候还在生孩子。他儿子的孩子和他的儿子有可能一起出生。

辈分是指在家族、亲友的长幼先后中所居的地位。辈分的大小和年龄是没有直接关系的，所以我们也经常能看到很小的孩子却是一个年过半百的人的舅舅之类的情况。接下来我们来一起分析一下村民们，辈分高的人都是怎么来的。

一、很多村里面都有祠堂，村里的辈分也是按照祠堂里的辈分的高低来排列的

姓氏比较集中的那种村子一般在村里都设有祠堂。村里的辈分大小和地位高低，都是由村中祠堂里的顺序来决定的。，这种祠堂在南方比较多见，在北方现在已经很少了。我们看《白鹿原》的时候，就可以看到里面就有祠堂的介绍。我们可以看出祠堂对于一个村子的重要性。

二、村里的辈分高低也有是依据自己家的家谱来排列的

在姓氏比较杂的村子里，每个姓氏的人都有自己姓氏的家谱。每个家庭给孩子起名字的时候，都会依照家谱中的顺序来给自己把孩子起名字。就会有家谱中代表辈分顺序的字。根据这个字，我们就可以判断出一个人辈分的高低。

三、村里面很多小孩的辈分比成年人还要高的原因

在古代的时候，一个家庭可以生好多孩子。有些比较有钱的人在生下小儿子的时候，大儿子的孩子都长大了。所以这个有钱人大儿子的孩子的辈分就要低于他的小叔，但是年龄却大于他的小叔。

分析《红旗谱》和《白鹿原》叙事特征的异同

梁斌的《红旗谱》和陈忠实的《白鹿原》是中国现代革命历史小说的两大创作高峰。 两部作品都是以农民家族的变迁，争斗来浓缩历史变迁和民族精神的艺术实践。但在其叙事特征上有着明显的不同。

首先，从总体叙事策略上来说，红旗谱是中原革命斗争史，而白鹿原则是偏重于民族秘史。前者是让农民家族直接参与到具体的历史事件中来叙述，表现出阶级的历史希冀，而后者则倾向于农民家族结构及其变动和一些历史经典行为的叙事，历史信息更多地来自于家族叙事的隐喻性，表达的是作者对民族历史及其存在的思考和生命感受。

其次，两者不同还表现在叙事结构上。红旗谱采用的是宏大豪迈的叙事结构，称之为“壮丽的史诗”。作者将家族的行动直接进入历史中的政治事件，由此将家仇族恨演化为阶级斗争，并汇入政治斗争和民族矛盾的漩涡中，叙述现代中国农民的成长史而白鹿原显然不属于这种叙事。陈忠实构建的是“一部民族的秘史”。它没有太多地区直接展示动荡的民族集团的搏斗，更关注历史斗争背后的文化行为。这样，红旗谱以农民和革命政党为一方来反抗地主、宗祠文化和反动政权联盟的历史叙事模式，在白鹿原中就被以文化为纽带的叙事代替了，叙事从社会斗争走进日常生活，深入民族文化心理，也由此显得更复杂隐秘。

最后，它们在审视历史，表现民族命运和民族精神、塑造人物形象、探索民族风格方面也不近相同。

在创作思想上，《红》是单一的政治视角和居高临下地俯视历史，《白》则从文化的、道德的、政治的、经济的、婚姻的、风俗的多个角度以平民的眼光平视历史；创作方法上，《红》是‘两结合’、‘典型化’，《白》则用‘生命体验’、‘艺术体验’，写人的文化心理结构。

书是人类进步的阶梯。每一部书中都有很多值得我们学习的人物和事例，我们应该多多学习丰富自己。下面介绍的是《白鹿原》主要内容，仅供参考。

《白鹿原》中线索较多，主线是白鹿原上两大家族：白家和鹿家哪家过得更好，声望更大。两大家族祖上是一家，后分了两支。起初两家都很穷，白家祖上靠勤俭持家渐渐富有，因此家风较严，具有传统中国封建家庭“耕读世家”的特点；鹿家祖上忍辱负重，学得一手好厨艺，成为天下第一勺致富，家风较松，有时显得很不厚道。《白鹿原》一直从清末写到建国之后，在这样宏大的背景下写人们思想观念的改变，写国共之争，无形中也揭露了中国人的劣根性“窝里斗”。

1988年开始动笔，1992年成稿。

陈忠实说，为了创作这部作品，他用了两年时间准备，用了四年时间写作。这就是说，陈忠实是在其44岁时开始准备，至50岁时才完成。该作篇末注明：1988年4月至1989年1月草拟，1989年4月至1992年3月成稿（修订本篇末加注有：1997年11月修订于长安）。据陈忠实说，他写这部作品，共写了两稿，第一稿拉出一个大架子，写出主要情节走向和人物设置，第二稿是细致地写，是完成稿，精心塑造人物和结构情节，语言上仔细推敲。这个说法与他篇末标明的写作时间是吻合的。（陈忠实是1942年生）

20世纪80年代初由于特殊的政治环境而兴起了“反思文学”的创作潮流，这种潮流在此后逐步泛化为80年代的一种普遍的文学精神。这种精神影响到90年代的长篇创作，90年代的不少长篇创作都在不由自主的向这种精神靠拢，这也使得这期间的长篇创作在对民族历史文化的反思方面达到了一个新的高度。陈忠实正是在这样的文学思潮之中有了对《白鹿原》的创作欲念，并且完成了这部能够代表这种反思新高度的史诗作品。

陈忠实(1942- )，生于西安市灞桥区，1965年初发表散文处女作，1979年加人中国作家协会，已出版《陈忠实小说自选集》三卷、《陈忠实文集》七卷及散文集《告别白鸽》等40余种作品。《信任》获1979年全国短篇小说奖，《渭北高原，关于一个人的记忆》获1990-1991全国报告文学奖，长篇小说《白鹿原》获第四届茅盾文学奖(1998)，在日本、韩国、越南翻译出版。曾十余次获得《当代》、《人民文学》、《长城》、《求是》、《长江文艺》等各大刊物奖。现任中国作家协会副主席。

找茬，也并非真的找事。网上现在有许多找茬的游戏，无非是找不同。电视剧《白鹿原》上演一集后，虽然遭到停播，但是相信大家已经看到了与小说的不一之处。

仙草与白嘉轩的相识及婚前哪段完全与书中不一样外。细心的读者还发现，仙草身上绑的棒槌也不一样多。

仙草--五女的名字--已经耐不住山外伏天的酷热，从容不迫地脱去长袖衣裤，光洁细腻的胳膊和双腿裸露在他的面前， 娇美的後腰里系着三个小棒槌，叽里当唧摇晃。 嘉轩装作好奇去摸那小棒槌以排遣其窘迫。 仙草转过身来，小腹的裤腰上也系着同样大小的三个棒槌。 他问：「仙草，你带这小棒槌做啥？」仙草毫不避讳地说：「打鬼！」

他豉起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，心里又泛起一缕阴冷之气。她抓住他的手告诉他， 出嫁前，母亲借下酒席请来一位驱鬼除邪的法官，法官把六个小桃木棒槌留下就走了。

但是在电视剧中，仙草身上的棒槌都在前面。

柳育龙，1988年生于西安蓝田，铁路工人。唐代著名诗人、书法家柳公权后裔。撰有文化专著《焦岱史话》《蓝田柳氏生甲公家谱》《家谱与寻根》《柳姓史略》《历代柳氏家训集释》《文化视域中的辋川图景》《历代蓝田作家群研究与评述》《病》三部曲等，诗集《行程记》，小说散文等各类著述10余部，主编书籍刊物近20余部（册），系中国诗歌学会，陕西省作家协会，陕西省诗词学会、帝王陵文化研究会等会员。因常年在外打工，扛着麻袋辗转大江南北而被媒体誉为“扛麻袋的学者”。

祠堂是祭祖的地方。它承载着一个宗族的精神信仰和文化信仰，是儒家文化在民间的延伸。儒家文化的核心是“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、仁”。宗祠正是儒家文化精神在宗族间灌输和传承的圣地。

作为北方（陕西关中）70年代的后人，我从来没有见过自己的祠堂，也没有听到父母或祖父母的消息，甚至没有我们家族的家谱。

即使环顾四周，也从未见过其他姓氏有自己的祠堂。至多，少数宗族有自己的家谱。

与南方人相比，北方人确实鄙视寻根寻祖。北方人真的对氏族漠不关心吗？这个问题使我困惑了一段时间。

要对北方人的祠堂有一个清晰、全面的认识，就要归功于当代著名作家陈忠实先生的《白鹿原》。《白鹿原》正是以陕西关中农村近百年（从清末到80年代）的历史演变为线索，展现了中国人民奋发图强的民族精神，呈现出壮丽史诗般的格调。

同时，“寻根观念”的作者色彩浓厚。当我们沿着寻根观念向上游走去，我们会发现，我们的“根”无疑是儒家伦理文化。基于一种外在的形式，它就是祠堂。

宗祠有许多重要的功能，如制定宗族规章制度、举行宗族成员的婚丧嫁娶、奖惩一些宗族成员、讨论宗族内部的重大事件、在节日期间举行大型的宗族聚会等。

在白鹿原多次出现的白鹿祠，是白鹿原上白族与鲁氏家族共有的祠堂。它在弘扬儒家伦理的同时，也为整个宗族积累了丰富的宗族文化，其作用不言而喻。

事实上，宗祠文化和宗族文化早在汉代就已形成，这与“唯尊儒学”的文化理念基本同步。据《汉书·文翁传》记载，文翁（汉景帝后期蜀郡郡长）终于来到蜀中，官民建立了祠堂。随着时间的推移，祭祀仪式从未停止过。这句话说明，在汉代，祠堂和宗族文化已经形成规模，广泛存在于民间。

以后，各有一定实力的宗族都会建自己的祠堂。豪门宗祠犹如深宅大院，气势恢宏，规模宏大。普通家庭的祠堂与民居的祠堂相似。无论大小，人们在祠堂的正殿里，都会按照家谱的顺序，摆放祖先的牌匾供后人祭拜，让人们了解自己的根。

迁徙之后，现在北方的祠堂已经不多了，但在南方到处可见。为什么会这样？我们需要从历史原因和人文环境两方面来看待这一问题。

首先，从历史进程来看，南方人大部分是从北方中原地区迁徙过来的。南方许多家庭离开家乡后，在北方建立了祠堂，以纪念祖先。

中华民族诞生于黄河流域，后来逐渐发展壮大到周边地区。当中原和关中地区发展成为富裕地区时，江南地区仍然人烟稀少，甚至荒芜。

随着北方地区人口的不断增加，当可利用的资源越来越少时，北方人为了争夺资源，不断发生冲突和战争，为了避免战争，人们向南方迁徙。

答案：《白鹿原》中的地主形象主要有郝家、李家、高家、陈家等几大家族。

解释：《白鹿原》是著名作家陈忠实的代表作，主要描写了中国北方一个农村地区从清末到解放战争时期的历史变迁。在小说中，地主是一个重要的社会阶层，他们拥有土地，掌握着经济和政治的实权。郝家、李家、高家、陈家等几大家族是小说中代表地主集团的典型形象，他们通过剥削农民，获取了巨大的财富和地位。

拓展：《白鹿原》的地主形象是小说中的重要元素之一，通过这些形象，作者展现了中国农村社会的种种问题，如封建礼教、土地问题、贫富差距等。这些问题不仅是小说中的现实主题，也是中国乃至全球农村社会长期存在的问题。因此，小说在文学层面的影响不可忽视，同时也引起了社会的广泛关注。

我说原著上讲的，鹿家二娃鹿兆海牺牲后留有一子，其妻再嫁孩子由爷爷奶奶抚养。虽然最后鹿子霖死亡，但其妻在鹿家衰败后，全力唯持家庭生存，应该能长大成人。鹿兆鹏与白灵育有一子，二人分别时约定，无论男女起名天明。作者在原著中只是交代了其后来成了一名作家。调查和了解了白灵死因及死亡时间，并知道了白灵是其母亲。他叫鹿鸣，没有写其它。白家三子从原著上看白家发展更好。孝文在坠落前己育二子，孝武应该也有自己的孩子。唯独孝义没有生育能力，在白嘉轩及其母亲精心安排下，由其妻借种兔娃，也就是黑娃小弟，育有一子。作品不可能永远写下去，故作者只对第三代作了简单交代。原著中唯一可以续写下去的伏笔是，黑娃在被枪毙之前见到妻儿，嘱咐她妻子去找鹿兆鹏，并说她找不到就让他儿子继续寻找。鹿兆鹏在原著中并没有死，而是投入到更大的解放战争中。因当时通信能力有限而变得好像无影无踪。作者对黑娃之妻也颇费了笔墨，其识字识理，黑娃就是在她的调教下戒掉了大烟隐，并开始识字读书。

白姓和鹿姓两大家族祖孙三代之间恩怨纷争的故事。

白嘉轩勤劳与自私，鹿子霖望子成龙。

白孝文情感波折，白灵投奔革命，黑娃被迫为匪，鹿兆鹏追求理想，鹿兆海舍生为义，演绎了两个家庭不同子孙，曲折的人生轨迹和命运归宿。