山东桓台岳、罗、朱、齐、赵、方、王七姓都是岳家人 (2009-09-21 17:35:50)转载▼

标签： 世系 白巾 岳飞家史考 后裔 桓台 杂谈 分类： 关于岳家

岳霖次子岳琛山东桓台县后裔考

山东桓台县岳飞后裔，系岳飞三子岳霖之后，岳飞—霖—琛—宽—速—温—超之—让－瑜－河－选－讲，十二世讲祖为桓台岳姓发派祖。根据桓台县《岳氏世谱》记载，十二世讲、训、诲兄弟三人，原始居河北枣强，明洪武四年（1371年）奉旨迁山东，讲迁桓台，诲转迁博山，训留枣强加会。十二世讲祖迁桓台时，有世系图传世，万历丙申（1596年）大水淹没了桓台城，东北三关房舍无存，世系图遗失，数代之后的子孙，只知道自己是岳飞之后，而不知属于哪一支，前几年续谱，先人们都想寻根问祖，但由于条件限制，未成其事。1999年，博山族人、二十七世岳禄昌，东奔西走，查找祖根，后终于在岳力先生主编的《岳飞家史考》二册72页东明世系中查到训、讲、诲兄弟是岳飞十二世孙，系岳飞三子岳霖之后，岳禄昌拜访了东明县西关村，东明县岳氏祖茔碑文中亦有记载。2000年11月，岳飞思想研究会主要负责人岳力先生为此到淄博进行了考察。

据东明族人讲，讲、诲兄弟是奉旨随同其他移民，坐船沿运河北上至直隶（今河北省）枣强县移民集中点，而分发至桓台、博山的。桓台讲祖，在索镇定鼎后，当时周边地区黑恶势力突起，以“白巾”为号的白巾贼，作乱于桓台、长山、高苑（今高青县）、博兴与临淄等地，他们抢劫掠夺无恶不作，民不聊生，故里众乡皆知桓台岳讲一家，父子八人坚毅刚强，伸张正义，具有先祖遗风，胆略过人，拥其带领乡众，剿战乌河河畔，追杀白巾，灭贼数人，溃败而去，乡里称快。因此，贼心抱恨思毒岳氏，岳讲深为此惧，弥留之时，即命其长子独一本姓，迁居桓台城里，即现在新城北关岳家胡同。以下六子，各迁其妻父家，并随妻姓，其后代起名，也只改其姓，辈份仍按岳氏排辈不变。从此，在桓台出现了众所周知的岳、罗、朱、齐、赵、方、王的七姓一家，此乃桓台“岳七姓”之由来也。

在桓台县索镇乌河两岸，原有一官亩3314亩茔地，其中只有一墓，名曰七姓祖坟，在桓台很有名气，是桓台八景之一。

十二世岳讲迁居桓台，迄今已有630年的历史，据不完全统计，现已繁衍人口6800余人，分布数省市县，散居70余个村庄，传世快慢距离甚大，慢者二十五世也还有老翁，快者三十四世也见新人。

桓台《岳氏世谱》已续修五次。分别为雍正十二年（1734年），乾隆二十八年（1763年），嘉庆十年（1805年），民国八年（1919年）和1995年。在第四次、第五次续修中，都聘请了名人作序。为了不至于犯讳重名之谬，在嘉庆十年第三次续修时，规定了从二十二世开始，排辈世系按“毓德振宗，端本可大，维道乃兴，念祖先发”十六字辈，民国八年第四次续修时又增加了“儒业传家，英俊华国”八字辈。当前，适逢盛世，在迎接纪念岳飞诞辰900周年之日，终于把飞祖与讲祖这段谱系衔接起来。

岳飞至今，时近900年，其后裔遍布海内外，各地人才辈出，美不胜举。且看桓台后裔，发扬先祖岳飞公“尽忠报国”精神，在各条战线上，涌现出了一批批优秀卓越的人才英杰，现将他们的名字与业绩载入《岳飞家史考》这部光辉史册。

在军界，二十六世有跟随傅作义南征北战、坚持抗日的高级将领岳锡峰；二十七世有在越南战场上履立战功的27军后勤处处长岳本祯，有渡江南下的干部王本江；二十八世有空军飞行大队长岳可星，有26军军务参谋岳可双（城东），有沈阳军区司令部飞行大队长兼教练岳可信；二十九世有淮海战役中多次立功、第一船上岸的渡江英雄赵大贵，有多次立功晋升为团长的王大峰，有省部级干部、上海农垦局局长罗大明。

在政界的县处级干部有，二十五世岳宗秀；二十六世岳淑德、岳淑祥；二十七世朱、罗本田；二十八世岳可村、岳可云、岳可信；二十九世罗大纯、罗大博、罗大智、赵大明。

科局级干部有：二十六世岳端前、岳端宝、岳端玉、岳端杰、岳锡岭；二十八世岳可功、朱可军、罗可绪、罗可义、罗可让、罗可普、岳可生；二十九世岳大永、罗大义、罗大前；三十世岳维杰、岳维新、罗维贤。

近期还出现了一批大学生、研究生、博士、硕士，有识之士，层出无穷，名繁不胜枚举。

1岳飞—2霖—3琛—4宽—5速—6温—7超之—8让－9瑜－10河－11选－12讲丶—13贵德—14吉—15继成—16东山—17良善—18冲儒—19安—20怀印—21景运—22毓琪—23德溥—24振声—25宗沂—26端方—27本泰—28可登—29大德—30维顺—31道岗—32乃福—33兴中

(《岳飞家史考》（第六册）36-39、107—109页)

（文本录入：河南社旗岳宗高）

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　作为一位优秀的人民教师，通常需要准备好一份教案，编写教案助于积累教学经验，不断提高教学质量。怎样写教案才更能起到其作用呢？下面是我为大家收集的《胡同文化》的教案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《胡同文化》的教案 篇1

　教学目标

　1、认知目标了解北京胡同的特点，明确胡同文化的内涵

　2、情感目标领会作者在文中流露出来的复杂的感情，理解人们内心深处的一种对传统文化的深情。

　3、技能目标学会通过找中心句概括内容要点

　教学重点

　提取精要，概括胡同文化的内涵

　教学难点

　探究胡同文化的历史成因

　教学设想

　1、课时1课时

　2、多媒体辅助教学

　3、强调学生的“主体”作用，教师只作适当的诱导、点拨与开掘。

　教学步骤

　一、新课导入

　在我们江南水乡，有一个突出的特点是什么？（水多、桥多、弄多）由此形成水乡特有的文化风味。而在首都北京，也有一个突出的特点，那就是“胡同多”。俗话说，有名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛。在今天的北京，尽管新建了大片大片的居民住宅小区，但仍还有近半数的北京市民生活在古老的胡同四合院里。当来自五湖四海的游人走进北京城时，人们最感兴趣的不是鳞次栉比的高楼大厦，也不是四通八达的立交桥，而是曲折幽深的小小胡同。胡同，怎么会有如此大的魅力，吸引那么多人的目光呢？因为胡同是京城所特有的文化景观。俗话说，“一方水土养一方人”，今天我们就随着京味小说家汪曾祺一起走进北京的胡同，感受那“一方水土“，体会那“一方人”的思想情感。

　下面先请同学们看几张关于胡同的老照片，（问）：从这些照片中你可以看出胡同有什么样的特点？（展示幻灯片）看后有什么感觉？

　（低矮、拥挤、破旧；感到压抑，不舒服。）

　我们看到低矮、破旧、拥挤的胡同心里会不舒服，心情会感到压抑，可是长期生活在胡同里的北京市民却有着和我们完全不同的感受。那么他们的感受又是什么样的呢？

　二、读课文，整体感知文章内容，明确胡同文化的内涵

　1、下面请全班同学齐读课文5—12自然段，体会北京人对胡同的感情。

　问：北京人对胡同是一种怎样的态度呢？

　——安土重迁，不大愿意搬家。（安土重迁，安于故土，不大轻易迁居他乡。重，重视）

　他们的这种心态，其实正是基于一种特定的文化，这种文化是什么？

　（生答）：胡同文化。

　2、胡同文化的内涵

　问：那么，胡同文化的特点是什么？有哪些外在的表现？（请大家用找中心句的方法将课文原句勾画出来）

　特点

　胡同文化是一种封闭的文化；

　外在的表现

　居住环境：安土重迁，不大愿意搬家

　理想的住家是“独门独院”

　饮食条件：易于满足，对物质的要求不高

　处世哲学：爱瞧热闹，不爱管闲事

　设疑讨论胡同文化的外在特征表现出北京市民怎样的内在心理特征？

　小结从胡同文化的外在特征中可以看出北京市民的落后、保守、冷漠。

　北京人长期生活在天子脚下，皇城根边，看多了朝代更替、人生沉浮，“城头变换大王旗”，使他们的日子过得战战兢兢，不知道什么时候灾难就会降临到自己头上，对外界事物显得麻木、冷淡、漠不关心，于是就只得“安分守己，逆来顺受”，从而形成以“忍”为精义的胡同文化。

　三、探究胡同文化的历史成因

　请第一、二组同学齐读课文1——4节。（正音正字约yo羊尾（yǐ）巴）

　设疑讨论文题是“胡同文化”，作者为什么要用近四分之一的笔墨写北京的胡同，我们把这一部分删去，可以吗？为什么？

　明确A、胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。谈胡同，也就是谈胡同里的市民生活。

　B、北京城像一块大豆腐，四方四正”，“这种方正不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。“方正”的建筑外观影响了内在的文化心理，由外观到内在。

　小结古老的胡同，一座座四合院，像一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情，同时它又是一种文化的载体。没有胡同，就没有胡同文化，也就没有了北京市民的文化。

　深层探究：北京人为什么会形成如此强烈们的方位意识？

　——北京，几代王朝元，明，清都定都于此。帝王在此登基理事，皇帝坐北朝南，文武大臣序齿列班，分列两旁，一切都井然有序，等级森严，这一切深深根植于北京人的思想意识中，使得他们对方位及方位所蕴涵的文化因子特别敏感。

　拓展一人假冒钦差大臣，矫传圣旨，马上让人看出了破绽。

　——在等级森严的封建社会，钦差大臣传圣旨是代表皇帝的，地位尊崇他应站在什么位置是有明确的规定的。因为他站的位置不对，所以人们马上看出了破绽。

　四、体会作者流露出来的对胡同文化的感情

　那么，以“忍”，为精义，以“封闭”为内涵的北京市民文化的最终命运会怎样？对此作者的态度感情又如何？带着这两个问题，请三、四组同学齐读课文最后三段。（正音正字：虾蟆hámá）

　思考：北京胡同的最终命运怎样？（衰败、没落）

《胡同文化》的教案 篇2

　教学目标：

　1、学习了解北京的胡同及作者赋予胡同文化的内涵。

　2、体味作者对胡同文化的复杂情感。

　能力目标：

　通过对课文的学习培养学生概括要点、提取精义的能力。

　教学重点：

　理解作者赋予胡同文化的内涵。

　教学难点：

　作者对胡同文化所持的态度。

　教学方法：

　1、教法：点拨法

　2、学法：朗读法、讨论法

　辅助教具：

　多媒体课件

　课时安排：

　一课时

　教学过程：

　一、导入新课

　1、谈谈自己对于北京的印象。

　（庄严，古老，现代……）

　2、学生发言，谈谈对与北京的印象

　3、用多媒体观看几张有关北京的

　4、自己总结：北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化大都市。在北京城里有着许许多多的胡同，它们一样也是北京文化发展和历史变迁的见证。今天我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。

　二、作者简介（多媒体呈现）

　汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。他当过教师、编辑。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的'是汪先生对市井民居的熟悉。而且其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

　三、整体感知，明确学习内容

　1、提问：你们觉得胡同是什么样的？

　接着用多媒体观看几张胡同的。

　2、提问：什么是文化呢？

　利用多媒体总结明确：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。文化具有阶级性、地域性、民族性。

　3、提问：什么是胡同文化呢？请同学翻看文章找出有关语句。

　然后用多媒体呈现有关语句：

　“胡同文化是一种封闭的文化”“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”“北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事”“北京胡同文化的精义是忍，安分守己，逆来顺受”，等等

　（学生分组讨论），谈谈比如“胡同文化是一种封闭的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的优缺点，有意识得培养学生辨证思考问题的意识和习惯。

　四、理清思路，理解胡同文化的内涵。

　1、齐读1—4段，谈谈北京的胡同有哪些特点。

　方法：抓关键句子和关键词

　（在学生读课文的同时自己板书：布局，名字，数目，环境）

　（让学生走上来在黑板上填写有关特点的字词）

　胡同的特点

　（1）布局——方正

　（2）名字——市民气息

　（3）数目——多

　（4）环境——静

　2、齐读5——12段，谈谈胡同里的居民形成了怎样一种生活习惯和精神状态？

　方法：抓关键句子和关键词。

　用多媒体呈现：

　（1）安土重迁，不愿搬家

　（2）独门独院，过往不多

　（3）易于满足，要求不高

　（4）爱瞧热闹，不管闲事

　（5）安分守己，逆来顺受

　3、生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么作者认为这种胡同文化是一种什么文化呢？其精义又是什么？

《胡同文化》的教案 篇3

　一、教学目的：

　1、阅读全文，概括北京胡同文化的内涵，体会作者对北京胡同文化流露的感情，并借以培养概括要点、提取精要的能力。

　2、体会《胡同文化》中浓郁的文化气息，并借以理解汪曾祺散文的特点。

　3、引导学生注意本文语言朴实、雅致的特点。

　二、教学重点：

　概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练概括要点、提取精要的能力。

　三、教学难点：

　同教学重点。

　四、教学方法 ：

　以讨论为主，教师作适当提示。

　五、教学时数 ：

　1课时

　课前预习：学生朗读课文，作适当的批注。提供有关背景资料给学生阅读。有兴趣的学生可以上网点击汪曾祺、北京胡同，搜索相关材料。

　六、教学内容及步骤：

　一、导入

　听一听北京城里的胡同歌，在歌声里走进悠悠的胡同，去领略胡同深处传唱的北京的民风。

　不唱那辉煌的故宫，

　也不唱那雄伟的长城，

　单唱这北京城里的小胡同啊，

　有名的胡同三千六，

　无名的胡同数不清，

　横胡同竖胡同，

　半截胡同斜胡同，

　就象那棋盘布在北京啊，

　砖塔胡同年代最久，

　交民巷它最长可分西东，

　七拐八拐是九道弯哪，

　钱市胡同两个人相遇，

　您哪，要侧身行

　提问：听了这首歌，大家又何感受？

　讨论、明确：

　（1）京腔京韵

　（2）对胡同了如指掌，如数家珍，对胡同的热爱。

　歌声里唱出的是往昔的岁月，如今的北京沧桑巨变，新城区面积不断扩大，旧城被大面积改造，大多北京市民走出狭小的胡同拥挤的四合院，住进了高楼大厦；现存的胡同都在没落着，甚至那些很有名气的胡同也在走向没落。

　在北京胡同里住了40多年的作家汪曾祺先生对于胡同的没落是怎么想的？今天我们来学习汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的序言《胡同文化》，概括汪老先生笔下的胡同和胡同文化的特点，体会他对北京胡同文化流露的感情。

　二、默读课文，思考：

　（1）北京城的建筑特色

　（2）北京胡同文化的内涵

　（3）作者对北京胡同文化流露的感情

　提示：注意文中起概括作用的语句，也可以自己概括。

　三、讨论上述问题。参考答案：

　（1）北京城的建筑特色：像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正北正南，正东正西。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

　（2）北京胡同文化的内涵：封闭、忍耐、自足、安分守己、逆来顺受

　（3）作者的感情：留恋、怀旧、伤感，知道它必将衰败、没落，带有一定的批判意识。

　四、阅读指导：

　本文充溢着富有地方特色的文化气息，语言朴实、雅致，这些内容需要个性化的感悟和体会。课堂完成练习第二题。

　五、小结

　普普通通的胡同，在汪曾祺先生的笔下，洋溢着浓郁的文化气息。也正因此他的文章被称为文化散文。文化的空间是很大的。胡同是一种建筑文化（幻灯片12），一地的建筑，一地的民风民俗。汪曾祺更擅长写吃的文章，如《四方食事》《五味》等，有兴趣的同学课后可以查一查资料，写写本地的食文化。

富察氏源于女真族，出自古靺鞨族黑水部富察氏族，属于以氏族名称为氏或以地名为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：“富察，本系地名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长白山及各地方。富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人，世居沙济地方，后金初年率族众投归，清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领。”富察氏，亦称傅察氏、富尔察氏，满语为FucaHala，其族众庞多，在女真各部的统一战争中，多有业绩，史料中立传之人达十数人之多。

　富察氏各支始祖

富察·顺泰：据《富察氏谱本》的记载，“二、三世祖公等随龙倔起，从征进关，驻北京八大胡同，袭公爵。”直系正支祖宗富察·顺泰于清康熙三十年移驻盛京辽阳(今辽宁辽阳)。至五世祖富察·衣拉他，于清乾隆二十三年创设沙坨子村落，垦地，栽树造林，设庄招佃。清康熙初年间，北京仿照长白山八道沟样式，在京城内建设了八大胡同，以居公臣勇将，出力好兵家眷，养尊处优。后长支祖富察·东准泰于金良，就住在第五条椿树胡同。清朝袭职归长支，因而富察·顺泰的后人有正黄旗、镶黄旗，还有镶红旗等。富察氏是满族八大家之一，人口众多之极，所以其有同姓不同旗的现象。如《傅氏谱书》始祖是富察·三泰(傅三泰)，并不是富察·顺泰(傅顺泰)。

富察·文达力：辽宁富察氏原居长白山下富察地方，后取首音谐“傅”，“富”为姓。后金国初，有瑚图来归，隶属正红旗满洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城边门傅姓，隶属镶红旗满洲，清初从龙入关，驻北京十驸马大街。一世文达力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命自北京来凤凰城边门驻防，今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山，白旗，刘家河，岫岩的红旗营子，宽甸的虎山，灌水等地。至今传十五世。

富察皇后

　富察氏家谱文献

辽宁沙济富察氏族谱，(清)富察·公春修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

讷音富察氏家乘，(清)富察·恒敬、富察·富栋同纂，清嘉庆十二年(公元1807年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

富察氏谱本，著者待考，清同治十年(公元1870年)木刻活字印本。木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆、辽宁省本溪市满族自治县富家楼子乡。

辽宁沙济富察氏家谱一卷，(清)富察·宝轮、富察·诚复等修，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁沙济富察氏宗谱，(清)叶赫那·清安著，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在中国历史博物馆。

湖北江陵新修富察氏支谱，附录二卷、首一卷、附二卷，(清)富察·札勒哈哩修，清光绪三十三年(公元1907年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁岫岩傅氏谱书，著者待考，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在辽宁省图书馆、辽宁省沈阳史满族文化研究会。

沙济富察氏宗谱，(清)富察·托庸编纂，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆。

傅氏通谱，(现代)傅作义主编，民国三十六年(公元1947年)铅印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、重庆市万州区图书馆。

辽宁海林正黄旗富察氏(傅氏)族谱，著者待考，民国四十六年(公元1935年)油印本。现被收藏在辽宁省海林市长汀镇哈达村傅国库处。

辽宁本溪傅氏谱册一卷，(民国)傅洪科纂，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省本溪市清河城乡双岭村。

辽宁富察氏世系表一卷，著者待考，民国年间木刻雕版印本。现被收藏在辽宁省辽阳市灯塔县张书农场拔立寨。

　字辈排行

辽宁本溪、桓仁富察氏字辈：“毓麟广成庆恩德永父明”。

辽宁辽阳富察氏字辈：“生文祥宝泰业世旗龙”。

正红旗长白山富察氏(傅氏)字辈：“文景德贵(瑞)延绍兴继世长承伯显耀作肇起振春光”。

正白旗富察氏(罗氏)、镶黄旗(傅氏、付氏)字辈：“文景安钟毓恒成锡国良善存应贵永德广世绍长”。

镶黄旗东海富察氏(傅氏、富氏)字辈：“希文恩忠勇荣任秉存成宏云兴显瑞景广庆祥增”。

富察氏一支字辈：“玉振金满堂……永远大其昌”。

　辉煌 权倾朝野的祖先

邻居们不知道，富良秋不仅是个铁路退休职工，他还是乾隆第一重臣傅恒和第一位皇后富察氏孝贤纯皇后的后人，也就是说，富良秋的祖先曾是乾隆帝的小舅子。

据史料记载：富察氏原系辽代女真古老姓氏，始祖马木敦，远祖费莫氏，势力强大，与汗（皇）室世代姻亲……靖宣皇后、钦慈皇后等十数人入传。

富察氏傅恒，属镶黄旗，傅恒的家族“历相三朝”。傅恒官拜领侍卫内大臣，加太子太保、协办大学士、忠勇一等公，乃众臣之首，居相位二十余载，政绩显赫。

清同治十二年刘世英所著《陪都记略》中记载：“大学士傅恒之祖墓在城西十五里之汪家河子，碑四、坟七……”

沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦等专家学者研究认定，该墓葬为清乾隆年间重臣傅恒的祖茔地。佟悦说：“从傅恒一人之下，万人之上的地位来看，这个祖墓还是很有价值的。”

山东省济宁市金乡县鸡黍镇下辖村委会包括鸡黍村民委员会、任楼村民委员会、南楼村民委员会、李楼村民委员会、侯楼村民委员会、单海村民委员会、张胡同村民委员会、褚庄村民委员会、苏楼村民委员会、赵马村民委员会、赵庄村民委员会、前盐村民委员会、后盐村民委员会、丁庙村民委员会、翟庙村民委员会、周莲池村民委员会、周草庙村民委员会、徐庄村民委员会、大李庄村民委员会、南李村民委员会、王黄村民委员会、薛庄村民委员会、周楼村民委员会、杨瓦屋村民委员会、周官庄村民委员会、土楼村民委员会、石佛村民委员会、董楼村民委员会、刘口村民委员会、南荣楼村民委员会、南袁庄村民委员会、李小楼村民委员会、孔庄村民委员会、田口村民委员会、王庄村民委员会、刘楼村民委员会、张寨村民委员会、耿楼村民委员会、朱楼村民委员会、牛庄村民委员会、东桥村民委员会、西桥村民委员会、小李庄村民委员会、郭庙村民委员会、柳园村民委员会、李_堆村民委员会、季庄村民委员会、东风村民委员会、马集村民委员会、单楼村民委员会、焦杭村民委员会、西李村民委员会、北胡庄村民委员会、辛庄村民委员会、王门楼村民委员会、张庄村民委员会、杜河村民委员会、吕庙村民委员会、宗营村民委员会、介庙村民委员会、南刘楼村民委员会、郑楼村民委员会、孙菜园村民委员会、大杨庄村民委员会、东李村民委员会、李杭楼村民委员会、大刘村民委员会、太山庙村民委员会、徐庙村民委员会、郭庄村民委员会。

3丰盛地区

辟才胡同：扩建成宽马路

丁章胡同：旧称汀章胡同、丁儿张胡同

山门胡同：旧称山门

大木仓胡同：

大水车胡同：旧称水车胡同、东水车胡同

大月芽胡同：旧称月芽胡同

大院胡同：旧称大阮儿胡同（二道栅栏并入）

大盆胡同：旧称盆儿胡同

大乘胡同：旧称大乘寺、武衣库、武盈库胡同

大麻线胡同：旧称麻线胡同

大喜胡同：旧称喜雀胡同（福寿里并入）

小水车胡同：旧称水车胡同、西水车胡同

小英子胡同：旧称小英子胡同

小院胡同：旧称小阮儿胡同（南钱串胡同并入）

小盆胡同：旧称盆儿胡同

小珠帘胡同：旧称小猪圈（大吉祥胡同并入）

小麻线胡同：旧称麻线胡同

三道栅栏胡同：旧称三道栅栏

牛八宝胡同：旧称朱巴巴胡同、钮家胡同

水大院胡同：旧称水大院

王府仓胡同：旧称王府仓（小月芽胡同并入）

丰盛胡同：旧称丰城胡同

北千章胡同：旧称千张胡同

北丰胡同：旧称北宽街、中宽街

北太常胡同：旧称北太常寺、太常寺街

北半壁胡同：旧称半壁街

北榆钱胡同：旧称油房胡同

北篦子胡同：旧称北沈篦子胡同、沈篦子

皮库胡同

四井胡同：旧称四眼井

古直胡同：旧称裤子胡同

玉带胡同

东养马营胡同：旧称养马营

民康胡同：旧称巡捕厅胡同、内西巡捕厅

民强胡同：旧称豆芽菜胡同

阳光胡同：旧称羊肠胡同

羊肉胡同

朱苇箔胡同：旧称猪尾巴胡同

机织卫胡同：旧称集祉街、济州卫胡同

后英子胡同：旧称后缨子胡同

后泥洼胡同：旧称后泥湾

后楼胡同：旧称后楼

后撒袋胡同：旧称撒袋胡同

西养马营胡同：旧称养马营

华嘉胡同：旧称华嘉寺、华椒寺胡同、华家胡同

兵马司胡同：旧称西城兵马司、兵马司

宏庙胡同：旧称红庙儿街、红庙

武定胡同：旧称武定侯胡同、武安侯胡同

孟端胡同

图壁厂胡同：旧称土坡厂

南千章胡同：旧称南千张胡同、千张胡同

南丰胡同：旧称南宽街

南水车胡同：旧称马杓胡同

南玉带胡同：旧称玉带胡同

南太常胡同：旧称南太常寺、太常寺街

南四眼井胡同：旧称四眼井胡同

南半壁街胡同：旧称南半壁街

南榆钱胡同：旧称榆钱胡同

南篦子胡同：旧称南沈篦子胡同、沈篦子胡同

前英子胡同：旧称前缨子胡同

前泥洼胡同：旧称前泥洼

前撒袋胡同：旧称撒袋胡同

树荫胡同：旧称阴凉胡同

香家园胡同：旧称香家园、向家园（甄荐胡同并入）

砖塔胡同

粉子胡同

能仁胡同：旧称能仁寺

高柏胡同：旧称高义伯胡同、狗尾巴胡同

烟筒胡同：旧称南烟筒胡同 （这就是我曾经生活了20多年的地方）

留题迹胡同：旧称牛犄角胡同

盒子胡同

敬胜胡同：旧称口袋胡同

锁链胡同

跨车胡同：旧称车子胡同

廉让胡同：旧称擀面杖胡同

勤俭胡同：旧称后楼

源通胡同：旧称烟筒胡同

鲜明胡同：旧称显灵宫

横水车胡同：旧称横水车胡同

辘轳把胡同：旧称辘轳把胡同

张胡同村是山东省菏泽市巨野县万丰镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为371724111240，居民身份证号码前6位为371724。邮政编码为274000，长途电话区号为0530，车牌号码为鲁R。张胡同村与苏集村、关庄村、前张庄村、关桥村、后张庄村、毕小楼村、许面庄村、红卫村、许楼村、毕桥村、曾庄村、毕楼村、孔庄村、董海村、沙窝村、顺河村、郭楼村、田庄村、孙庄村、南相桥村、杨庄村、北相桥村、徐庄村、西泗合集村、翟庄村、中泗合集村、王海村、东泗合集村、王庄村、辛庄村、李桥村、毕庄村、刘集村、孟堂村、马寺村、郑庄村、孙楼村、沈庄村、张庄村、贾邵楼村、毛胡同村、陈集村、长里店村、高庄村、罗庄村、后王庄村、董庄村、吴庄村、彭庄村、贾庄村、白楼村、陈桥村、白庄村、龙寺王庄村、东黄堂村、龙寺徐庄村、中黄堂村、刘庄村、西黄堂村、徐庙村、后李楼村、许宋庄村、前李楼村、孟庄村、阚店村、东龙山村、西龙山村、邵刘庄村相邻。

张胡同村附近有巨野洙水河水利风景区、菏泽金山、麒麟台、巨野文庙、巨野县书画院等旅游景点，有巨野樱桃、盟台宴酒、谢集罐子汤、冯家烧鸡、花冠酒等特产。

　作为一名为他人授业解惑的教育工作者，有必要进行细致的教案准备工作，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。来参考自己需要的教案吧！下面是我整理的汪曾祺《胡同文化》教案第二课时，希望能够帮助到大家。

汪曾祺《胡同文化》教案第二课时 篇1

　一、教材分析

　《胡同文化》是汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言，也是一篇文艺小品文。作者从北京的胡同、胡同文化和胡同的衰落三个层次，写出了胡同文化的丰富内涵，并用审视的眼光来看待它的衰败与没落，悠闲、散淡、平和，这种风格与作者的思想追求以及本文所阐述的北京市民的生活特点相一致，富于文学韵味。

　二、教学目标

　1、概括胡同和胡同文化的特点，掌握概括要点的基本方法。(认知目标)

　2、正确理解胡同文化的思想内涵;体味本文语言特色。(能力目标)

　3、培养学生热爱祖国，热爱家乡传统文化的思想感情。(情感目标)

　三、教学重、难点

　根据中职学生思维能力的发展水平和学生写作散文的实际，结合本文的特点，确立本课的教学重、难点如下：

　1、 重点：理清作者思路，体味作者的情感。

　2、 难点：对胡同文化思想内涵的正确理解。

　四、教学课时

　第二课时

　五、教学过程

　(一)、复习上节课内容

　1、 上节课我们讲了胡同的特点，北京的胡同都有什么特点呢

　老师明确：北京城像一块大豆腐，四方四正——影响北京人的思想胡同的取名有各种来源--各具特色的胡同名

　有名的胡同三千六，没名的胡同数不清——数量多

　胡同是贯穿大街的网络——环境安静

　2、再次回顾北京胡同的照片，然后让学生谈谈看完后的感想。加深学生对北京胡同的进一步了解，引发学生对北京胡同文化的求知欲望。

　(二)、分析课文(6-12段)

　建筑 ，是石刻的史书，是凝固的音乐，它无声地传达着各种思想。走进一座座建筑，你会陡然觉得这空间依然存在着先人们的灵魂和他们的鲜明个性。北京的胡同见证了北京发展的历程，那么北京的胡同文化又向我们展示了哪些内容呢今天我们就一起来分析北京的胡同文化。

　1、 请学生朗读课文

　2、 提问：这几段讲了北京胡同文化的文化内涵是什么(学生分组讨论)

　安土重迁 ( 封闭 )

　讲究处街坊 (人际关系)

　教师明确 易于满足 (物质生活)

　不爱管闲事 (政治态度)

　精义是“忍”(人际关系)

　3、 分析北京胡同文化的精义“忍”。(学生讨论)

　胡同里的人安土重迁、过往不多、易于满足、明哲保身，这些现象的文化精义是什么一个字：忍，心字头上一把刀，但这刀必须得封着，是安分守己，是逆来顺受，那么文中是如何揭示这种精义的呢

　老师明确：

　《茶馆》—— “当了一辈子的顺民”

　《八月骄阳》——“易忍”、“易满足”

　电梯事件 —— 精义“忍”

　文中举了3个例子说明：《茶馆》、《八月骄阳》和电梯事件。(找同学读这三个例子)。《茶馆》中的王利发祖传开茶馆，善于经营，对权势他会奉承，对贫困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自杀。《八月骄阳》中的一段对话，说明天下之事与我无关，咱只管好咱这张嘴就行了，随遇而安，安分守己。第3个例子是电梯事件，人们用钢筋水泥建起了高楼大厦，胡同文化却并不因此而消亡，它深入骨髓。当作者要为小姑娘出气时，两个老北京说：“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”冷眼旁观，逆来顺受，忍到极至，所以作者语带嘲讽的说：北京人真有你的。

　5、思考并讨论：北京的胡同和胡同文化前景如何(学生讨论后回答)

　老师明确：北京在前进，历史在前进，胡同和胡同文化的消失是必然的，它必然会被现代化的建筑所代替。(让学生看几张北京现代化的建筑和几张胡同的老照片，再一次明确这历史的必然性。)

　(三)、分析课文(13-15段)

　1、让同学们齐读这三段

　2、提问：作者对正在消失的胡同和胡同文化持什么样的情感态度(学生讨论后回答)

　老师明确：在理智上作者知道封闭保守的胡同文化不适应开放进取的时代精神，知道它的消失是必然的;但情感上面对熟悉的照片、熟悉的生活，怀旧与不舍涌上心头，陷入了深深的矛盾之中。最后作者说：“再见吧，胡同。”一声长叹，这叹息声中有着几份清醒、几分伤感以及几分无奈。

　(四)、调整思绪，回顾全文内容。

　(五)、课堂练习

　1、品味本文的语言特色(京腔京味)

　(1)臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!

　明确：“嘿”是对“虾米皮熬白菜”之一美味的感叹，说明北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。

　(2)还是的。有棒子面就行。

　明确：本句的言外之意是“没什么可说的，没什么值得着急的”。突出了北京人“置身事外，冷眼旁观，安分守己，逆来顺受”的特点。

　2、讨论：

　请同学们分小组就蓟县的文化传统，如饮食文化、旅游文化、历史文化，民风民俗等进行讨论，然后各组选出代表发言。老师可以适当的提示点拨,然后明确：我们蓟县历史悠久,文化底蕴深厚,自然资源丰富,可以说我们蓟县山美,水美,人更美,我们应该以自己作为一个蓟县人感到骄傲和自豪。以此激励学生要好好学习，将来为家乡的建设贡献自己的力量，从而增强学生热爱家乡的思想感情。

　(六)、最后让同学们一起来欣赏一首京腔、京韵、京味十足的歌曲《前门情思-大碗茶》，再次体味北京那特有的文化韵味。

　(七)、课堂总结

　我们真切地感受到北京的胡同正在衰败没落，正在被一幢幢高楼大厦所代替，但是胡同文化将会随着北京的发展而不断的发展，当我们再去北京时，所感受到的将会是一种新的文化气息。

　(八)、布置作业

　从下列两题中任选一题，写一篇四五百字的短文。

　1、漫谈××(你家所在的城镇名)的街巷

　2、××(你家所在的城镇名)人的生活与心态

　六、板书设计

　胡 同 文 化

　大潮席卷

　方正、取名 封闭、满足

　数量、环境 袖手、忍安

　毫无生气 日趋消失 衰败没落

汪曾祺《胡同文化》教案第二课时 篇2

　一、教学目标：

　1、应用前面所学的概括要点的方法，概括胡同的特点和胡同文化的内涵

　2、感受京都文化气息，领略作者散淡情趣，咀嚼语言韵味，体味复杂情感。

　二、教学重点：

　1、品味胡同文化的内涵。

　2、揣摩本文自然闲适的语言特点。

　三、教学设计：

　1、从题中和文中读出问题，培养学生主动探究学习的习惯。

　2、由“胡同文化”联想到“高楼文化”，作发散思维训练。

　四、教学内容与步骤

　(课间：屏幕上出示课题、作者、背景胡同、背景音乐(前门情思大碗茶))

　一、导入新课

　猜谜：石刻的史书，凝固的音乐（建筑）

　从文化的眼光看，民居是与人们最为亲近的背景文化，它给生活打上了民族的时代的烙印；用艺术的眼光来看，民居是凝固于时间长河的多重性艺术，它为生活平添着诗章；用历史的眼光来看民居是无处不在的伦理学、民俗学、建筑学的历史缩影，它使生活有了更为丰富的内涵。

　中华民族的智慧和耐劳精神，创造了巍峨的长城、庄严的宫殿、秀美的园林，也创造了形形色色的民居宅院，他们都有着自己独特鲜活的生命。同学们，大家对“文化”的了解有多少？从时间上看，古代有古代文化，现代有现代文化；从空间地域看，有中国文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峡两岸有闽台文化，每个地方都有它独特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土楼文化。可见，“文化”一词的内涵是多么的丰富。（课件一）

　《辞海》：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。”

　今天我们要学习的《胡同文化》，（课件二）就是一篇诠释北京民居建筑与市民文化之间的关系的文章。作者汪曾祺，江苏高邮人，长期生活在北京，对北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他写的文章京味十足。本文放在第三单元“概括要点”之下，我们将通过它来进行概括要点的学习。同时感受一下京都文化气息，揣摩本文自然闲适的语言，领略作者散淡的情趣。

　课前布置大家自读课文，从文中读出问题来，要求每人至少得提出一个问题，那么现在我们集中来展示一下，看看同学们提的是哪些问题。（投影）这些问题，有的可以通过概括要点来寻求解决，有的需要细细地品味鉴赏。下面我们就带着这些问题来再读课文。（不确定因素）

　二、概括要点，揣摩语言，体味作者在文中表达的思想感情

　1、复习：

　前面我们学习归纳出概括要点的一些方法，请同学们回顾一下概括要点的主要依据有哪些？（学生回答，老师演示课件三）

　注意题目传达的信息

　注意上下文的联系（理清思路）

　寻找关键语句（段首句、过渡句、修辞句、情态语等）

　把握材料的作用

　2、应用：

　本文题为“胡同文化”，那么，题目传达了什么样的信息呢？（学生可能会提出这样一些问题：胡同有什么特点？胡同文化有什么内涵？胡同与文化之间又有什么关系？）题目中传达的这些信息，正是需要我们去概括的内容。

　让学生寻找最先写到“胡同文化”字样的段落，从中发现这一段在文章思路上的作用。（明确：第五段是将胡同的城建特点与其文化特点挂起钩来的段落）

　（1）自读1-5段，概括北京胡同的特点：要求学生应用所学的概括要点的方法，边读边画出要点。（演示课件四）看北京平面图，加深对文章内容的理解。学生概括北京胡同的特点（演示课件五）。

　胡同：方正——影响生活，影响思想、取名，多种来源、数量多、形成网络、与四合院一体

　（2）听配乐朗读6-12段，概括胡同文化的特点，同时品味本文语言的京味特色：（演示课件六）同学们听了这段录音，是不是有所感悟，确实京味十足。请几位同学范读“虾米皮熬白菜，嘿！”一句，体味句中所传达的复杂情感（满足、欣赏，也有几分感慨）。那么下面再请同学们来概括一下胡同文化的特点。（演示课件七）

　文化：封闭——安土重迁、自扫门前雪、易满足、爱看热闹，不爱管闲事、忍

　（3）读课文后三段，体味作者的思想感情。（留恋、怀旧、伤感；知道它必将衰败、没落，带有一定的批判意识）

　三、讨论

　同学们今天学了这篇文章，对北京胡同的特点，对胡同文化的内涵，对北京胡同与北京市民文化的关系已有了一定的感受、认识。你看，那方方正正的居住环境，它是那么深刻地影响北京市民的生活和思想。可见，文化的形成与居住环境的联系多么紧。我们要学会像作者汪曾祺这样善于感悟生活，思考生活。下面，我们由此再引申开去。大家想一想，今天我们生活在怎样一种居住环境中，这其中又是怎样一种文化？（老师相机诱导，学生各抒己见，演示课件八）

　问题：“胡同文化”与“高楼文化”比，哪一个更封闭？（演示课件九）

　参考：“大杂院中最让人信服的是相互信任。一家外出，钥匙放心地放在邻居处，以备家人和至亲的突然到来。至于日常用的油盐酱醋，做饭时没有了，不要紧，直接到邻居家橱柜里去拿。

　社会在进步，住了四十多年大杂院的我，搬进楼房后真不适应‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’的环境。当然，这还算是好的，更有甚者，如果您开门时忘记把钥匙取下来，那您可就留神吧，须知现在的兔子也吃窝边草了。”（作家徐城北语）

　四、布置作业：

　1、课后练笔：（演示课件十）

　学习《胡同文化》的写法，以“××文化”为题，写一篇不少于600字的作文。

　2、课外阅读：

　在课文以外找和“胡同文化”有关的素材，和同学说一说，借以印证或补充作者的观点。可在看过的影视作品中或读过的文学作品中找。

汪曾祺《胡同文化》教案第二课时 篇3

　教学重点： 用简要的语言从不同方面概括北京胡同文化的特点及内涵

　教学难点： 体会作者对北京胡同文化所流露出感情和个性化语言的品味

　教学手段： 课件辅助

　课时安排： 两课时

　教学过程：

　1、导入：运用声像，直观渲染

　师：大家喜欢不喜欢旅游啊？

　生：喜欢！

　师：现在我带大家去北京逛逛，请看大屏幕（出示课件1，展示长城、故宫等名胜的），下面，我再带大家到北京的小胡同去看一看（出示课件2，循环放映“到胡同去”一组，并播放胡同歌曲）。听完刚才播放的歌曲，一股浓厚的北京韵味扑面而来，这种感觉我们同样可以到文学作品中去寻找，让我们跟着他（屏幕出现“汪曾祺简介”幻灯片），一起走进北京胡同，就像欣赏美妙歌曲一样去领略古老胡同建筑的风格，了解其独特的文化底蕴。

　2、示标：出示课件3（教学目标）

　3、朗读课文，理清思路，概括要点。

　请同学们快速阅读1—4节，概括胡同的特点，并思考胡同的特点和胡同文化的特点之间的联系。

　4、研读6—12节，了解胡同文化的内涵。

　俗话说“一方山水，养育一方人”，这些被外化在胡同上的北京人的生活方式、兴趣习惯、思想状况等，就是所谓的“胡同文化”，那么这一文化有怎样的内涵呢？

　（1）胡同文化是一种怎样的文化？

　是一种封闭的文化。

　（2）它有哪些具体的表现？

　安土重迁、讲究处街坊（平时各人自扫门前雪）、易于满足、爱瞧热闹不爱管闲事、逆来顺受，安分守己

　（3）为什么会有这样的表现？

　北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。

　（4）作者用那些事例说明胡同中的人善于“忍”的？

　《八月骄阳》中的对话和“电梯事件”。

　（5）胡同文化产生的原因是什么？

　“北京人的安分守己，逆来顺受是由其特殊的历史、政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变幻大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变幻，世事沧桑，使北京人学会了世故通达。作为封建专制制度下的小市民，他们太微不足道了，统治子者要消灭他们，犹如碾死一只蚂蚁般容易，所以他们也就学会了忍耐。”

　（6）作者在对胡同文化的描写中，包含了怎样的感情？

　喜爱推崇：知足长乐、随遇而安、安分守己。有所批判：封闭、逆来顺受、冷眼旁观、忍

　（7）对传统文化我们应持什么样的态度？

　取其精华，去其糟粕，不断吸收，不断创新，不断发展。

　5、研读13—15节，了解胡同文化的前景及作者的感情。

　6、品味语言

　胡同文化这种内涵除了表现在北京市民的处世方式上以外，作者还通过北京人的语言生动地来表现。小组讨论，找出最有味的语言分别品味，朗读，推荐代表发言。

　7、小结

　普普通通的胡同，在汪曾祺先生的笔下，洋溢着浓郁的文化气息。也正因此他的文章被称为“文化散文”。胡同是一种建筑文化，一地的建筑，一地的民风民俗。

　8、作业

　汪曾祺更擅长写吃的文章，如《四方食事》《五味》等，请同学们课后可以搜集一些资料，写写书沭阳的饮食文化。

汪曾祺《胡同文化》教案第二课时 篇4

　一、教学目的

　1、培养学生概括要点的能力

　2、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情

　二、教学重难点

　1、对北京胡同文化内涵的品读

　2、概括要点方法的概括

　三、教学设想

　实施发现引导式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考；本文的教学时数为两课时。

　四、教学步骤

　1、导入

　有人说过：建筑是凝固的音乐。今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑胡同。这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的'序文《胡同文化》。让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！

　2、解题

　读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？

　明确：胡同：小弄(long)堂

　(点出了写作对象)

　北京胡同多有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛

　文化：比较下面两个句子中文化的含义

　现在这社会，没文化是不行的。(知识)

　北京大学有很浓的文化氛围。(人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等)

　屏示胡同与文化的关系：

　当一种特殊的生活方式被时代淘汰、消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解感受与认识昔日生活形态和精神了。这样，器物与环境更发生了质变。

　3、速读课文，概括段落要点

　圈点每段要点（运用跳读方法，找到所需信息即可）

　4、思考：

　根据课文倒数第二段的在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的这句话，思考作者对胡同文化的态度。

　明确：态度很复杂既喜欢又否定，结合文章第二部分内容分析。作者毕竟在北京胡同里生活了很长一段时间，对胡同及胡同文化有着深厚的感情，但也认识到了这是历史的必然。

　5、推荐好书：

　为扩大学生阅读量，了解中国的居住文化，了解汪曾祺，了解其朴素语言里包含的丰富内涵，介绍下列好书。

　《中国居住文化》（丁俊清著同济大学出版社）

　《汪曾祺文集散文卷》（江苏文艺出版社）

　《老头汪曾祺》（江彬等著人民大学出版社）

　《悠闲的生活艺术》（汪曾祺等著贵州人民出版社）

　6、布置作业：

　汪曾祺在北京胡同居住了些时间，写下了内涵丰富的《胡同文化》。从你居住的环境入手，自拟题目，写一篇短文，但要写出你对环境的思考，如《农居文化》、《高楼文化》等。

汪曾祺《胡同文化》教案第二课时 篇5

　［教学目标］

　1概括北京胡同文化内涵的内容要点，体会作者由对胡同文化的描述流露的情感内蕴。

　2学习作者用平时朴素的语言叙事抒情的手法。

　3初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品位。

　4培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。

　［教学重点］

　1总体把握文章的内容，用简要的语言从不同方面加以概括。

　2理清作者思路的基础上，体味作者的思想感情。

　［教学难点］

　1通过对具体的词语的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。

　2通过对北京胡同文化的理解，初步体会文化这一概念的内涵和外延。

　［媒体设计］

　北京胡同的相关照片、、投影仪、录音机、胶片、磁带

　［课时安排］

　两课时

　[教学要点]首先简要介绍作者及其作品风格，之后以资料的形式让学生对"文化"这一概念的内涵和外延有一个初步的理解，最后以自读练习的形式，引导学生理清思路，概括重点，品味语言，体会作者的思想感情及写作意图。

　[教学步骤]

　一、导语

　同学们，说起胡同，我们并不陌生，有的甚至熟视无睹了，不论是农村还是城镇，往来于胡同之中的经验是有的。但对于胡同中蕴含的文化内涵却不大注意。北京的胡同独具特色，一般人习以为常，有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。

　二、作者简介

　汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有"短篇圣手"之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

　三、《胡同文化》概说

　汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题"摄影艺术集《胡同文化》序。"这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。

　作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动、深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。

　四、有关"文化"的概念（使用投影仪）

　1所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。

　2“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。

　五、自读练习

　1北京的胡同有何特点？（出示或照片或投影仪）

　明确：（提示学生用找关键词语和关键句子的方法寻找）可以得到如下概括：方正、取名、宽窄、网络等。就其"方正"而言，使得北京人方位意识极强；从"取名"而言，其原因很多，有计数、物件、行业、人物、形状等但都与人的生活密切相关；从"宽窄"而言，可反映出人的阶层不同；就"网络"来说，也体现了生活方便、安静这一特点。

　2胡同文化的特点是什么？

　明确："封闭""满足""袖手""忍安"。

　3让学生回答在胡同文化的众多特点里，他喜欢哪一点，不喜欢哪一点，为什么？

　4作者是如何从"胡同"里发现"文化"意蕴的？

　明确：作者通过介绍评论北京的胡同来剖析北京市民的文化心态，从而揭示胡同文化的丰富内涵。共15个自然段，文章开始从方正的胡同写起，写了胡同名称的来源，胡同的宽窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，谈到了北京市民的文化形态，说明了胡同文化是北京文化的重要组成部分。接着引用、举例将其具体化：胡同文化是一种封闭文化、居民们似乎都承袭了祖宗安土重迁传统，蜗舍再破也不舍得"挪窝儿"；北京人的理想住家是独门独院，但也讲究处街坊，婚丧嫁娶随份子，但"休管他人瓦上霜"却也浸透着胡同文化的特点；由于北京市民对生活的物质要求不高，易满足；北京人爱瞧热闹，但不爱管闲事；并用事例说明其文化精义是"忍"，即所谓安分守己，逆来顺受。

　5作者对胡同文化的描写中，包含了什么感情？

　明确：作者对胡同，对胡同中的市民生活，对胡同文化的同情、理解、批判及文末的怀旧、留意略带伤感的情感。

胡同”之称由来已久。据专家考证，胡同二字源于蒙古语，意指“水井”。当年，有水井的地方为居民聚集之地。因此，胡同的本意应为居民聚集之地。还有一种说法：元建都北京后，将居民住房按片分开，由蒙古人分管，各片之间由通道分开。通道除供人们行走外，还有一个重要的作用是在发生火灾时作为隔离带。虽然有种种说法，但胡同的出现始于元代已为一共识。 13世纪初，蒙古族首领成吉思汗率兵占领金中都，烧毁了城内金朝的宫阙，使中都城变为一片废墟。之后新兴的元朝重建都城，称为大都。大都城分为50个居民区，称作坊，如福田坊、保大坊、金城坊等。坊与坊之间为平直而宽度不等的街巷胡同。全城街巷胡同总计有400余条。 明灭元后，在元大都基础上重建都城，称为北京。北京城分为36坊，街巷胡同增至1100多条。清朝建都后，沿用北京旧城，改称京师。内城街巷胡同增至1400多条，加上外城600多条，共计2000余条。辛亥革命后，北京的街道胡同仍在不断的增加，至北京解放前夕，已3000多条胡同。 北京解放后，城市建设迅猛发展，建立了许多新的居民区，街巷胡同最多时有6000多条。近年来，随着城市现代化建设的深入，北京的高楼大厦越来越多，而街巷胡同却越来越少。为了使“胡同”这一北京的古老文化现象延续下去，北京市政府将一些特色胡同确定为历史文化保护区，这对保护古都风貌起到了重要的作用。 胡同"即小街巷，在上海（南方）称"弄"。"胡同"二字在元代写作"通" ，明代以后被官方规范为"胡同"。过去一般认为"胡同"是蒙古语城镇的音译或是蒙古语"水井"的借词，因为凡有居民聚落处必有水源（井），北京城区以水井为中心，分布居民区由来以久。最近《北京晚报》又刊登了新的考证文章，认为"胡同"不是蒙古语"水井"的借词，是汉语。 北京有多少胡同呢？据文献记载，在明代就多达几千条，其中内城有900多条，外城300多条。清代发展到1800多条，民国时有1900多条。新中国成立初统计有2550多条。后来合并了一些旧名，新命名了一些；改革开放以来，随着经济和城市建设的发展，又拆迁改造了一些，发展至今，北京市有街巷名称的约4000多个。 北京胡同的名称包罗万象，五花八门，但都具有它的特点。多以衙署官方机构、宫坛寺庙、仓库作坊，桥梁、河道、集市贸易、商品器物、人物姓氏、景物民情等决定胡同、街巷的名称，其中许多沿用至今。 以衙署官方机构命名的胡同如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。 以市场贸易命名的胡同，如鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市…… 以寺庙命名的有隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。 以手工业工人和一般居民姓名命名的胡同有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、汪纸马胡同（今