封神大战之后，截教最后的结局基本是被灭教。

　　当时通天教主万仙阵失败，手底下只剩下了二百散仙左右。虽然通天教主手下，截教还有这二百人，但这时鸿钧道人来到人间，让这二百散仙各归洞府。鸿钧道人这一句话，彻底宣告了截教的覆灭。

　　许多小伙伴都觉得截教弟子包括通天教主都值得人同情。值得同情的有几个理由。

　　一是认为截教弟子虽然确实下山助纣伐周了，但他们下山都是有理由的。有的是被闻仲邀请，有的被申公豹邀请下山，都是为了替同门报仇，是讲道理的。

　　二是认为截教弟子下山之后与阐教弟子斗法，都是单枪匹马，可是阐教弟子却是上来就围殴。认为阐教弟子做事太不厚道而同情截教弟子。

　　三是通天教主冲冠一怒，为了弟子摆下了诛仙阵。这是真性情的表现。

　　四是认为元始天尊勾结西方教二圣，联合外人欺负自家兄弟通天教主。

　　所以这就导致很多人觉得截教弟子讲义气、真性情，是值得同情的。

　　那么今天小刘跟大家分析一下，截教中人真的值得同情吗？

　　一，截教弟子下山，违背天意，也违背了通天教主的命令，不值得同情。

　　从一开始，人阐截三教佥押封神榜之后，就产生了两个截然不同的情景。

　　阐教十二金仙因为有杀劫，要下山渡劫。而截教弟子则不能下山，更不能去西岐。

　　当时赵公明找三霄娘娘借法宝，云霄就很郑重的对他说过，师傅不让我们下山，还写了一副对联，紧闭洞府，静诵黄庭叁两卷，身投西土，封神榜上有名人。

　　不论商灭周兴是不是天意，但这都是圣人们的意思。通天教主也知道，所以才禁止弟子们下山。

　　截教弟子在明知道不能下山，下山就可能上封神榜的情况下却依旧下山了。这就好像明知道玩火容易发生火灾一样，所以不值得同情。

　　二，截教弟子下山，虽然往往都是单枪匹马与阐教弟子战斗。但截教弟子有一个作为令人不齿。

　　截教弟子在打不过阐教弟子之后，往往把火撒到普通凡人的身上。

　　比如羽翼仙也即是后来如来的娘舅大鹏，他打不过杨戬哪吒雷震子等人的联手，便想要利用自己的双翅，把西岐一城都给灭了。

　　还有释放瘟疫的吕岳，他也是打不过阐教弟子，就释放瘟疫要把西岐给灭了。

　　但是纵观西岐，他们只做了一次这样不要脸的事，就是姜子牙冰冻岐山。

　　封神台即将完工，需要拿人头来祭台，所以姜子牙急忙冰冻岐山，这一次可是冻死了无数的凡人士兵。

　　小刘只是站在人类的立场上，不站在截教也不站在阐教的立场上。所以，阐截二教做的事情都很不地道，截教也不值得同情。

　　三，通天教主冲冠一怒摆下了诛仙阵，但这可不是因为截教弟子被杀，而是为了自己的颜面。

　　当时广成子三谒碧游宫，通天教主还是站在阐教一边的，认为商灭周兴是天意，也是他们圣人同意的事情，所以截教弟子下山就是咎由自取。

　　但是，当截教多宝道人为首的几个弟子说广成子污蔑通天教主与羽毛畜生为伍之后，通天教主当时就怒了，直接命多宝道人到人间摆下了诛仙阵。

　　现在看来，通天教主确实与羽毛畜生为伍，因为截教弟子普遍不是人。如果广成子真这样说，其实说的也不错。只不过打人不打脸，不能当面说出来罢了。

　　通天教主死伤无数弟子而纹丝不动，一听到自己被骂，就赶紧摆下诛仙阵还有后来的万仙阵。正是万仙阵才直接导致截教被灭，所以通天教主不值得人同情。

　　四，元始天尊勾结西方教二圣，这只能说元始天尊的无耻，而不是截教以及通天教主被同情的理由。

　　但是，唯一的一点，截教弟子算是有点被人同情。

　　就是从一开始，人阐截三教佥押封神榜之后，元始天尊就一直在算计截教弟子。

　　而通天教主也知道截教弟子要被算计，所以不让弟子们下山。

　　还有就是石矶娘娘比较冤枉。她真的是人在家中坐，锅从天上来。

　　先是哪吒射死了她的碧云童子，她找来李靖，李靖带来了哪吒，石矶和李靖还没商量好怎么让哪吒赔偿，结果哪吒又杀了石矶的彩云童子。

　　到后来，哪吒把石矶引到了太乙真人面前，让太乙真人以杀劫的名义杀了她。

　　所以说，截教弟子从一开始就是案板上的猪，是杀猪盘里的猪，是被人算计的，这是他们值得同情之处。

　　但他们又不值得同情，就好像你明明知道前面有一个坑，但是你硬是要往坑里面跳，这就是不值得同情了。

　　杀猪盘利用的就是你赌的性质，你要是不赌，怎么会成为猪呢？

　　这一个赌字一个猪字，两者是多么的相似。赌是一个贝字旁，猪是一个犬字旁，当用宝贝吸引你之后，你就失去了辨别的能力，完全成为了犬字旁的畜生。

　　小刘侃封神，请关注。

清朝康熙年间，邬思道曾给胤禛定下了“争而不争”的夺嫡策略。看看他留给弘历的话，对弘历的影响才更为深远。康熙年间，九子之间为了大位的最终归属，可谓是智计百出。

邬思道为报答胤禛的知遇之情，为对方定下了“争而不争”的夺嫡策略。胤禛正是凭借着这一夺嫡策略，才以孤臣，能臣而自居。

随之胤禛才打消了康熙帝的猜忌之心，最终问鼎宝座。人们只知道邬思道为胤禛定下了“争而不争”的夺嫡策略，却并不知道邬思道还给弘历留下了一段话。正是这段话的助力，才让弘历成为了雍正的继任者。

在胤禛潜邸之时，邬思道曾教导弘历，弘时两兄弟读书。当时马上就要举行木兰围猎。邬思道，以曹操秋天带领儿子打猎之事举例，来教导弘历两兄弟。

面对邬思道的喋喋不休，弘时借口尿遁而去。而弘历不但陷入沉思之中，随后还以康熙帝木兰围猎之事，向邬思道提问。

邬思道面对孺子可教的弘历，给他讲述了一段至理名言：读书的目的是什么？读书是为了明理。世间万事万物都逃不开一个理字。

把事情和理字的关系捋清楚，做起事情来才会有自己的主见，但做事时，却又能守死理。做事时要因时而异，因人而异，因地而异。这就是邬思道留给弘历的话。

为何小编要说正是这段话，才助力弘历登上皇位的呢？人们常说弘历聪敏，记忆力颇佳，让康熙看到了自己年幼时候的影子。

随之才会爱乌及乌，选择胤禛成为自己的继任者，再后来才会有弘历成为雍正帝继任者的一幕。咱们来看看，弘历是如何去运用邬思道所留“理”字之说的。

木兰围猎时，康熙诸子争夺如意。弘历先是反驳蒙古诸王公的话。随后康熙问弘历：你皇爷爷已经富有四海了，难道打猎就不是弑杀吗？

面对康熙帝的提问，弘历深思后回答道：木兰围猎是在秋天，此时正是万物肃杀的季节，皇爷爷此举就是为了告诉人们不要忘本。

此番话的解释，正是弘历从康熙帝的角度出发，让康熙帝的行为占据了一个“理”字。这样的马，屁可以说是恰好瘙到了康熙帝的痒处。

秋天可以杀生，春天就不行？只能猎杀母鹿，公鹿就不行？这其实是弘历在偷换概念。他的“理”字是为自己服务，这样说更合乎康熙帝的心意，也能让他得到更大的利益。

木兰围猎过后，康熙帝觉得弘历这个孙子，很合自己的心意。作为皇帝的康熙，肯定会有无数人去奉承。

弘历的话，让康熙觉得这就是稚子之言，是最真诚的。康熙并不知道弘历应该算是早慧，心思是深沉的。

弘历将理之一字的再次运用，就是孙嘉诚跪地求雨之时。雍正命弘历前去安抚百官。随后弘历就向雍正回报道：和官员们谈得，很是透彻，官员们都表示会以朝廷大局为重。

弘历的解释明面上看，百官幡然悔悟是源于自己的苦口婆心，自己已经为雍正分忧了。可百官不依然在跪地不起，逼迫雍正处置年羹尧吗？

弘历将理之一字运用的第三段，河南考生罢考事件。当时的弘历为了安抚罢考的考生。讲述了一段妻子得封诰命，妯娌间才能相互尊重的故事。随后弘历还告诉考生，如果你们再罢考，我就要按朝廷章程来办事了。

弘历理之一字运用的第四段，弘时刺杀弘历失败。弘历回到宫中见到雍正，并没有主动要求处置弘时。相反弘历还请求雍正不要去追求此事。

这时的弘历作为，被刺杀的对象，已经站在了理字上。直接要求惩罚弘时，会让雍正觉得自己不念兄弟情分。所以这时弘历最佳的选择，就是以退为进。

当时弘历对雍正说道：皇阿玛圣明，儿臣实在不愿因此事兴起牢狱，也不愿因儿臣之事让皇阿玛和额娘伤心。这是弘历体谅雍正孝道的表现。

但随后弘历又说了一句：只是可惜了刘墨林。可惜了刘墨林，正是弘历点醒雍正的话。我可以不追究此事，但您需要给百官，和天下间读书人一个交代。

在弘时奉旨查抄八阿哥胤祀府邸时，胤祀曾对弘时说过：你精明不及弘历，狠毒不及弘历。而在雍正赐死弘时时，雍正却说：你还想求活？

我不能留你，弘历不及你心狠手辣。留下你就是给弘历留下麻烦，我不能让，我的事在弘历身上重演。只有弘历才能彻底推行新政。

正是弘历在潜移默化中，将自己和新政进行捆绑，才让雍正坚信，只有弘历才有资格成为自己的继承人。

为了让弘历顺利继位，雍正不惜选择舍弃弘时。但从最终的结果来看，胜利者弘历才是真正的心狠手辣之辈。

可以说弘时为了自己的利益，听从老八胤祀的话并没有错。但他错估了自己的对手弘历。弘历做事总是先占据一个理字，这样才能让他做到，永远立于不败之地。读书的目的是什么？读书是为了明理。世间万事万物都逃不开一个理字。

把事情和理字的关系捋清楚了，做起事情来才会有自己的主见，但做事又不能守死理。做事时更要因时而异，因人而异，因地而异。这就是邬思道留给弘历的话。

可惜弘时，错过了他生命中，最重要的一堂课。如果他听到了邬思道的这段话，也许他就不会败得一败涂地。

邬思道为胤禛留下了争而不争的夺嫡策略，同时他还让弘历明白了理之一字，如何去巧妙运用。从手段上而言，弘历已经超过了胤禛，做到了青出于蓝而胜于蓝。

孔孟族谱规定了取名用字，用字都是明朝时期开始，由皇帝正式赐予的。孟氏用字，首先从第50代开始，定“德、祖、惟、之、思、克”为字，这是家族自定。后面景泰年间赐了“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤”，崇祯皇帝朱由检赐了“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，到了清朝同治又赐“令德维垂佑，钦绍念显扬”。孔氏用字，则从五十五代开始，明洪武皇帝赐了“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤”，后面的也如孟氏。可见，由皇帝赐行辈用字，孔孟都是一样的，只不过年代不同。存在“时差”第五十代孟氏，自定了“德”，就与后面自己孟氏和孔氏第七十七代都会有重复。 详细如下：孔子家谱正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十五代孔希学及洪武十七年五十六代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤(后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍)。明崇祯年间，这十个字已不够用，由六十四代衍圣公孔胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；到清乾隆九年(1744年)，由礼部调查整理，报皇帝钦定，再添十字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十五代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其它大家族谱系的也开始效仿这种方法。 由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。 孟子、曾子、颜子三族亦用孔姓行辈排序，这三家的家谱与孔子家谱合称“通天家谱”，唯开始时期和严格程度各有差异。

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

孟氏按行辈起名始于明代，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。赐给祭田、免除徭役，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，孟子后裔开始授世职。当时，立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈；明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清同治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈。民国初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀政府内务部核准，登报周知。

这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共105代。

56~65代：希言公彦承，宏闻贞尚衍。

66~75代：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

76~85代：令德维垂佑，钦绍念显扬。

86~95代：建道敦安定，懋修肇彝常。

96~105代：裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

注：后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改“弘”，为“宏”，

孟氏行辈[1]

为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。