在建党百周年活动之际，计划走访上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域一带的老支书老村长，本周二冒雨从龙坑出太真到少岭坞同96岁的傅隆耀老支书作了长谈，使我对在客家文化背景上打造南方高等级的畲族风情文化园、赤松子道家文化园、道家文化康养景区增添了信心。

杭新景高速公路沿线的衢州市衢江区北部、柯城区西北部乡镇客家人4000~5000来自汀州。

少岭坞96岁的傅隆耀老支书告诉我，他的傅氏祖先在老福建的汀州府(长汀，连城，宁化，清流，归化，上杭，武平，永定)，长于做用竹造土纸的腌竹制纸槽。清初傅氏祖先同赖氏祖先、袁氏祖先一起到衢州，恋上衢北及西北这片山区土地。傅氏进上门半岭，赖氏先期进寺桥，袁氏进上方灰坪。

徐映璞在《 浙江灵鹫山志 》村落篇有云：“西出寺五里为岭背；又五里为岭根张姓”。岭根即傅隆耀老支书的少岭坞双岭村庄。衢州张氏先民最先迁徙者始于汉。西汉平帝元始元年(公元1年)，一支张氏带领男妇族人，过扬子江迁入。据傅隆耀老支书的介绍，岭根张姓却是福建老乡，他们的祖先最早迁徙龙游志棠张家，今横山镇，再迁岭根。少岭坞双岭村傅姓超过张姓。少岭坞毛坞赖氏超过从建德寿昌迁入的吴氏。吴氏也会讲汀州话，也是汀州人。用老书记的话说，上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域一带，除了从常山芳村镇猷阁迁入的徐氏移民之外，基本上是来自老福建的汀州府的客家人。

灵鹫山西北部七里山区大规模开发第一批队集中在早田村，元至治元年（1321）来自常山芙蓉乡章舍王迁入的早田村王氏。第二批队集中在少伸溪流域，治岭徐氏明洪武间(1368一1398)从常山芳村镇猷阁迁入少岭坞少伸村，同期来的还有部分徐氏沿着少岭坞少伸溪向太真洞口推进。第三批队集中在农用地较差的少伸溪流域与龙坑溪流域。明末清初，社会更加动荡，治岭徐氏越过少伸村后5华里的山岗最后在今治岭村安家，也有部分徐氏再下行越过上、下金家坞在沙龙龙坑村安家；清初为避“三藩之乱”后的空前浩劫从闽西南一带迁入，如半岭上门傅氏畲族雷氏抱团从福建上杭县迁入农用地较差的少伸溪流域，五代荣村及沙龙龙坑村的廖氏从上杭县古田迁入；少伸溪流域与龙坑溪流域也有建德、遂安等地山民再迁入的汀州人。

客家学者从血统、方言、地域、文化等多维度对客家概念进行界定，尽管观点各不相同，但对于什么是客家人，大体在以下四个方面是有共识的:之一，历史上从中原地区渐次南迁到赣南、闽西、粤东北边区，或再从赣闽粤边区迁往海内外其他地区的汉族人;之二，会说客家方言;之三，在生活习惯、民间礼俗、信仰崇拜等方面，具有客家文化的共性;之四，具有客家认同意识，即自我承认是客家人。只有具备上述四个条件，才算是真正意义上的客家人。客家精神包含开拓进取、艰苦奋斗、崇文重教、尊祖爱乡、海纳百川等五个方面。

元至治元年（1321）以来，来自芙蓉乡章舍王、常山芳村猷阁、福建、江西、以及本省的遂安（淳安）、建德等地的移民，汇聚到灵鹫山西北部七里太邱山下这片新垦地，相互间既有竞争，又有融合，逐渐形成一种新的文化发展模式，这种文化更有新的创造力、汇聚力、以及包容力，形成新兴的文化力量推动社会经济的进步。到今天，从上门到少岭的一些村庄，既有十数个姓氏融合共存的情况，也有不同姓氏村庄之间留存百年的历史恩怨，但他们的祖辈都以难能可贵的包容力，使各个家族和谐共存，共同发展。这种文化力量延续到今天，同汀州人客家精神特质有关。

当然更重要的一点，同雷氏傅氏姻亲抱成一团迁入的特殊而又有深刻的畲汉大团结协同文化因素，在发展毛竹、造纸、种植药材、开山砌田诸方面，处处领先于乡邻特定的生产方式有关。七里山区适用于造纸的优良毛竹品种就是傅氏祖先从福建祖地带来的七根毛竹。从半岭凹上门到少岭坞少伸村的傅氏是同一宗亲，《傅氏家谱》记载：“及竹林盛，纸之原料仍大增，制纸之人工渐感不敷，于是赣之业制纸者先后来，余赣（今余干）籍人也。闽人来此用竹为制纸之原料获利倍多，于是各处相率仿效加以繁育，遂促进吾衢今日经济之繁荣，而使赣籍之人相继获利也。在明代衢州之业造纸者仅二户，迄于清末奚足千户。”

汀洲客家人是在清代前期迁往浙江的，就是平定“三藩之乱”约1681年（康熙二十年）后。 明末清初，浙西、浙南山区的严州（今建德）、衢州、处州（今丽水）等地，由于长期战乱人口大量减少，当地政府在地窄人稠、“生齿日繁”的汀州府各县招徕大批群众前往开山植靛。自康熙至乾隆年间，长汀、上杭、宁化等县贫困农民掀起了移民浙南、浙西山区的大潮。随着清代以汀州为主体移民的大规模迁入，浙江山区成为靛青的主要产区，山地垦殖的规模日渐扩大。

康熙年间的西安县(今柯城、衢江)记载说：“山源深邃，林菁险密、有脸、麻，纸、铁之利，为江、闽流户篷罗踞者，在在而满；或蜂飞而集，兽骇而散，丛奸府患，不可爬梳，此隐忧在上者，而西安龙游为急。”（康熙《衢州府志》卷首，马遂《序》）康熙时又记载：“闻之父老，明时南有靛贼，北有矿盗，生民皆大被其害，至本朝定鼎初及耿逆之变，两山为揭竿窟穴。”（康熙《西安县志》卷1《舆地》）说明自明末以来，县境南北山区的闽人活动就非常活跃。至清代，除了植靛以外，还种玉米。“包芦，西邑流民向多，垦山种此，数年后土松，遇大水涨没田亩沟圳，山亦荒废，为害甚钜，抚宪阮于嘉庆二年出示禁止”（嘉庆《西安县志》卷21《物产》）浙江巡抚（相当于现今的省长或省委书记）阮元对山区棚民的驱逐，也包括对西安县种植玉米的客家人的驱逐。

上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域因雷氏傅氏姻亲抱成一团迁入的特殊而又有深刻的畲汉大团结协同文化因素，在发展毛竹、造纸、种植药材、开山砌田诸方面，处处领先于乡邻特定的生产方式，以及相互间既有竞争，又有融合，逐渐形成一种新的文化发展模式，这种文化更有新的创造力、汇聚力、以及包容力，形成新兴的文化力量推动社会经济的进步，具有同衢州以至浙江山区其它地方的畲民、移民、客家人有高度的异质性。

对比灵鹫山西南石梁的中心地带就有三个村，就是麻篷，桥头山，范村（凉亭）这三个村至今仍然使用客家话，还有个上铺村三十年前就是说客家话的，后来被同化了这一带的移民、客家人居住在河谷平原向山地过渡地带，由于生产方式不同于上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域，只能在其他民系之间的夹缝中求生存，没有崇文尚武的传统，根本无法立足。历史上发生过很多次土客械斗就是最好的证明。

民国《龙游县志·氏族志》在议及龙游氏族变迁时指出：“经明末清初之乱，继以耿精忠之乱，旧族丧亡不少，而迁来者福建长汀人占十之七八。”该志卷8记载了43个迁自福建长汀的村庄，经与现代的地图核对，几全部分布于南部山区，即今溪口区的范围内，约占溪口区自然村的10％。溪口是龙游的竹林主产地，在上世纪1980年代大衢县包括今柯城、衢江、龙游三县区，竹林面积在全国县级名列前茅，也佐证了上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域生产方式的重要性。

常山、开化地处金衢盆地，地势以低丘为主，夹杂小片的平原。这类地形本来当是开发较早的居民稠密区，何以土著少而让闽人厕身其中呢原因有三：之一，明中叶王浩八率兵屠杀所致，“池滩二乡，乡民十之八九罹其兵燹，老幼男妇刈如草芥，以及漯系而去者不可胜数”（顺治《开化县志》卷2）；之二，常山地处交通孔道，繁重的徭役导致了人口的流失，“常山最贫，由孔道送迎，农皆为夫，肩背作田，而足作犁，田之荒芜，坐是故也”(万历《衢州府志》卷首)；之三，根据现代医学调查（［美］罗塞《池淮坂调查血吸虫报告书》，转引自1989年《常山县志稿》），血吸虫病流行造成了开化、常山两县的长期萧条。解放以后的调查也表明，一二百年以前就有上百个村庄趋于毁灭。看来，疫灾流行也是此区人口流失的主要原因。

江山也是汀州客家人的聚居地。据康熙《江山县志》卷9《灾祥》记载，早在崇祯十五年(1642年)，江山县“二十七都闽人种靛者揭竿而起，屠戮张村、石门、清湖等处”。二十七都为县南山区张村、石门和清湖为县北平原，地名至今犹存。同书还说，顺治五年(1648年)，“闽寇魏福贤嚣聚亡命，出没三省”，活动范围比明末有所扩大。这次闽人起事直至顺治“十四年三省会剿始平，丁壮死徒殆尽，往往乡行竟月，绝无人烟”。康熙十三年“三藩之乱”，耿精忠部至江山，盘踞三载，“死者无数”。战后，不但原有的棚民未被驱逐，还有新的移民迁入。江山的南丰籍移民主要分布江山县北部的低丘平原地区，并未迁入南部的山区。南部山区的情况与北部平原不同，大部分氏族是清代迁入的，其中来自闽、赣的移民氏族就有16族。他们的人口至少应占山区人口的三分之二以上。  总之，上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域同衢州以至浙江山区具有同其它地方的畲民、移民、客家人在生产方式、畲汉联姻、畲汉抱团联合发展上有高度的异质性是一个历史事实与遗产。

这种高度的异质性是一个历史事实与遗产还可以放在七里这个地方最能体现衢州地域主导文化的因素——衢徽古道及鹫岭古道、七里早田农耕文化的历史坐标原点、均良村“耕读文化”传统、“三藩之乱”后上门少数民族村在“世外桃源”同傅氏联姻、同徐氏抱团联合发展的变迁、近代工商文明的先驱“衢州的蔡伦部落”等等大背景上来认识。

明代中叶主要商帮有徽商、晋商、洞庭商、江右商、龙游商(以龙游商为主体的浙商中衢商群体。沿着衢徽古道刻录着衢州与徽州古代先人们从农耕文明豪迈地步向工商文明的足迹。

因上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域畲汉联姻、畲汉抱团联合发展，打造种竹技术与毛竹造纸技术的灵鹫山西北部七里山区开发史两大历史坐标点。七里山区适用于造纸的优良毛竹品种就是傅氏祖先从福建祖地带来的七根毛竹。从时点上说，是畲汉联姻、畲汉抱团联合发展种竹技术与毛竹造纸技术的成功，引来了邱山王氏毛竹造纸业的扩展。

清乾隆年间，邱山王氏王氏先祖王廷旆自江西玉山迁居衢州，在灵鹫山的庙源（即现妙源）纸槽做工，后抓住商机在盛产毛竹的邱山下大头村购竹林，并纸槽，开创了衢州著名纸号“王立大”，被称为“衢州的蔡伦部落”。邱山王氏是近代民族资本家，依托太邱山丰富的竹林资源成就了造纸大王，抗日战争后，拥有衢城水亭街半条街的店铺、栈房。

沿鹫岭古道从七里上门少伸岭根上岭过来到三百步岭背处，这地方今人称横路岗，是灵鹫寺与百丹坪玉泉寺之间同妙源外寮口与七里鹫岭古道的十字路口。三百步岭背处有法华庵、心定庵、讲经堂。邱山王氏是先到灵鹫山的庙源（即现妙源）落脚的，几年后才到太邱山下安家的。邱山王氏在艰难困苦的创业之初，不知在鹫岭古道上踩踏留下了多少脚印！？

这种高度的异质性是一个历史事实与遗产还可以放在全浙江范围来认识。

大约从明代末年开始，来自福建汀州的客家移民迁入金衢盆地的两侧山地，从事蓝靛的种植。清代初年，随着战争导致的土地荒芜，移民的规模有所扩大，遍布浙南各大山区，继而在浙西也有分布。除蓝靛外，苎麻、玉米是他们主要种植的农作物。在客家移民迁入的同时，来自江西南丰以及来自闽南和闽北的福建移民大量迁入金衢盆地的低丘平原中，形成与客家移民比邻而居的状态。直到清代后期，我们仍可见到浙西山区“棚民”社会的存在以及土著与移民之间的冲突。在浙西移民与土著的矛盾冲突中，土著占有绝对的优势，其原因在于土著人口占绝大多数。也就在浙西山地的棚民不肯下山垦荒之时，浙南山地的客家人却闻风而动，纷纷迁入。这种差别的最初起因在于浙南山地棚民众多，在与土著的斗争中，并不完全处于劣势。“棚民”与土著的冲突构成了清代乃至近代最主要的社会问题之一。 闽汀移民迁入之初多以植靛为生，居于山地的客家移民主要以植靛为生，形成与平原土著不同的生产内容。光绪初年，随着外国染料的输入．化学染料逐渐取代靛青。清末民初，国内靛业一落千丈。第一次世界大战虽有短暂复苏，却最终没有恢复以前的繁荣。无论在浙南山区还是在浙西山区，靛业萧条了。浙江山区的客家人最富特色的产业从此风光不再。在许多地区，客家和土著也就没有什么区别了。至此，浙江客家人的土著化过程基本完成，他们已经完全融合于土著社会当中了。

也因上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域畲汉联姻、畲汉抱团联合发展，打造种竹技术与毛竹造纸技术的灵鹫山西北部七里山区开发史两大历史坐标点。由于勤勤恳恳加上先进的种植与加工技术，在历史上他们的生活水平并不落后于河谷平原区的汉族农民。

从生产方式、畲汉联姻、畲汉抱团联合发展着眼，上门到少岭坞少伸溪流域与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域畲汉客家的高度异质性可能放在江南都成立！？

这种高度的异质性的历史事实与遗产，无疑成为灵鹫山国家级度假区创建与名山开发建设最为珍贵的人文历史文化资源！？

客家文化是客家人共同创造的物质文化与精神文化的总和。客家文化是三维的，它表现出儒家文化、移民文化与山区文化的特质。客家文化并非单一的、线形发展的文化，而是由诸种文化因素组合而成的一种多元文化。其中，客家文化的基本特质是儒家文化，同时还表现出移民文化与山区文化的特性，三种文化共同构成了多姿多彩、富有特色的客家文化。

客家是一个多神信仰的民系，可谓“神佛漫天飞”，多神、杂神崇拜是客家文化的重要特征之一。客家信仰的有佛门的菩萨、罗汉，也有道家的仙师、鬼神，还有祖先亡魂、地方神明，主要有观音崇拜、许真君信仰、三山国王信仰、妈祖信仰、定光古佛信仰等。

上门到少岭坞少伸溪与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域畲汉客家在江南的高度异质性，就是一个潜在的战略性优势！如果在上门到少岭坞少伸溪流域打造一个南方高等级的畲族的游耕民族不停的迁徙变迁历史宏幅图景在大景区；在龙坑溪流域打造赤松子道家文化园、道家文化康养景区，可与灵鹫山山顶核心区域的灵鹫圣境高端禅意康养项目，以及妙源的联合国非遗立春祀生态文化园形成互补共生的发展关系。同时也可有力地拉动上门到少岭坞南方高等级的畲族风情文化园。

从潜在性的战略性优势转变为现实性的战略性优势还有一段艰苦卓绝之路要走！客家精神包含开拓进取、艰苦奋斗、崇文重教、尊祖爱乡、海纳百川等五个方面。当务之急是利用组织与自组织的力量，把上门到少岭坞少伸溪与沙龙龙坑五代荣龙坑溪流域畲族、客家人的潜在的无穷力量开发出来。

在党中央明确以铸牢中华民族共同体意识为民族工作主线的新时期民族工作的目标任务，以及浙江省创建铸牢中华民族共同体意识先行省的战略时点上，完全有可能从不确定的可能性潜在走向确定性和现实性的存在！？

若如此，有关部门应该在交通、技术创新与文化驱动等关键性节点上加大组织与投入的力度。

2021年4月1日。

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天地人三才为：木土木

三才寓意为：

命运被压抑,成功可能性小。　　

天格：12 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。

地格：26 （变怪） 变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。　

人格：21 （明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。

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张润升名字含义

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天地人三才为：木水金

三才寓意为：成功运佳,基础安定,财格俱得配置。　　

天格：12 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。

地格：20 （屋下藏金）非业破运，困难重重，进退维谷，诸事难成。

人格：27 （增长） 欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。

外格：5 （五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。

总格：31 （春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。

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张文智名字含义

张文智名字的含义为张弛有度、有松有紧、劳逸结合、才华横溢、才高八斗、博学多才、深谋远虑、聪明伶俐、别具慧眼之义。

张文智名字含义具体解析如下：

张读zhāng；张字音调为：阴平；

张字声母为：Zh；张字韵母为：āng；

简体笔画：7画；张字五行为：火；

张字含义：张字指增强、扩广、一弛一张、宽严相济之义。

文读wén；文字音调为：阳平；

文字声母为：W；文字韵母为：én；

简体笔画：4画；文字五行为：水；

文字含义：文字指文采、智慧、文学、文化之义。

智读zhì；智字音调为：去声；

智字声母为：Zh；智字韵母为：ì；

简体笔画：12画；智字五行为：火；

智字含义：智字指智慧、见识、聪明、足智多谋之义。

张文智名字寓意

张文智名字寓指财富、高贵、优雅、清纯、魅力、安康之意。

与文字搭配的名字有：张文忆，张文汉，张文灏，张文烨，张文涵

与智字搭配的名字有：张莉智，张明智，张源智，张谨智，张诚智

张文智名字好不好

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张文智名字打分为76分，同三才五格打分，本次名字打分没有参考个人生辰八字，生肖，星座，易经卦象，

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天地人三才为：木土土

三才寓意为：

成功运被压抑,不能有所伸张,易生不平不满之念。　　

天格：12 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。

地格：16 （厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。

人格：15 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。

外格：13 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。

总格：27 （增长） 欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。

张姓宝宝名字大全

张憬霄、张初黄、张沁筌、张澄冰、张夕鲍、张誉语、张沅然、张李奕、张宸并、张贝憬、张里加、张凤都、张净桦、张谦慈、张彤填、张仁凤、张泓汛、张恭泮、张臻链、张涵谣、张端淇、张佐越、张傈奕、张陟墙、张若锃、张笑涞、张晔钤、张栩诰、张臻烁、张峻铮、张焉竹、张煜奚、张惜人、张岭棒、张红骊、张傈君、张青汁、张环童、张枚纵、张辰铢、张逸深、张沂朔、张堃瑢、张汪玉、张晓凡、张颢珍、张徐凌、张嘉婍、张照凤、张青柒、张逸伦、张琨溥、张思泮、张思钻、张青辛、张熙琼、张予竹、张极佩、张颢研、张岢飏、张俐曜、张羲容、张楚地、张毕畅、张子薄、张村衬、张辰册、张珏碧、张然库、张傲蓓、张谨洵、张青简、张寓潇、张召甲、张宏秋、张夫帮、张晶焓、张冻西、张倾煜、张碧洁、张乔下、张柔送、张重泓、张埠桐、张莘媞、张齐越、张晶职、张嘉淋、张琛楷、张沙希、张傧珠、张君朋、张成玎、张丹羚、张琦改、张旅橙、张桦榕、张瀞颐、张沙依、张思莳

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近日，根据中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心的最新研究，在“百家姓”全国排名前三位的王、李、张是中国最大群体的姓氏，分别有9500多万人、9300多万人和9000万人。4月17日，记者通过青岛市公安户籍部门得知，青岛第一大姓为“王”姓，岛城姓王的市民足有903378人，记者通过查阅资料和采访专家了解到，如此之多的王姓市民跟岛城自古以来数量之多的王姓家族息息相关。

王、张、李列

岛城姓氏榜前三

根据2006年发布的“百家姓”排行榜，“李”姓是当时中国第一大姓。在最新版“百家姓”中，“王”姓取代“李”姓成为“百家姓”之首。

那么青岛的“百家姓”排在首位的是什么姓呢？4月17日，记者通过青岛市公安户籍部门得知，青岛现有800多万常住人口，其中，王姓市民所占最多，共有903378人，约占青岛市常住人口的113%，成为青岛第一大姓。位于第二位的姓为张姓，共有576642人，约占青岛市常住人口的72%。第三位大姓为李姓，这部分市民有563964人，约占青岛市常住人口的7%。

据最新统计，岛城姓氏的前十位分别为：王 、张、李、刘、孙、于、赵、徐、陈、杨。

最早王姓家族住惜福镇

岛城文史学家鲁海告诉记者，青岛最早的王姓人生于汉代，名为王吉，为汉谏大夫，当时居住在青岛惜福镇旁的小庄，其子孙后代世世代代定居青岛，形成“王姓世家”。据史料记载，青岛著名音乐理论家王邦直，系琅琊王氏，为王吉后代。

崂山区张村《王氏族谱》在光绪十二、十三年修订，据《王氏族谱》中，记者查阅到，明朝万历年间，七世祖如贤公、成仁公从张村迁居大浮山，后改为文山后村(即浮山后村)。根据族谱传承，王氏从云南迁居青岛至今608年共24世(辈)，平均每世约25年。如果按照清乾隆年间(1736年)计算，从始祖(1404年)至六世，是332年，平均每世约55年。

明朝初期，白莲教农民女领袖唐赛儿领兵起义，以卸石棚寨为中心的农民革命风暴，席卷了包括即墨、胶州等9个州县。明成祖朱棣后将其镇压，天下平定后，国内几个大省的部分居民开始迁居，如云南、陕西的大家族迁入青岛。

据《通志·氏族略》及《广韵》所载，全国王姓家族自古便是大族。永乐年间，迁入青的家族中主要为王姓家族。据统计，永乐年间的王姓村庄约有20余个，分布在青岛的各处。

其中，王家麦岛、王家韩哥庄、王家泊子、王哥庄、大枣园等村庄居民全部姓王 。而会前、午山、南泉、营子村、东小庄、娄山后等村庄居民以王姓为主要大姓。由此，王姓村庄延续下来。

德占后外来王姓继续迁入

明朝初年，一支内陆移民来到了会山(今太平山)开始了持续500余年的生活。会前村是青岛版图上最早有人居住的村落之一，村中的百姓，堪称是青岛的拓荒者，居民以王姓为村中主姓。随着德国殖民者强占胶州湾，1901年6月，强征了小鲍岛、孟家沟 、小泥洼、会前、海泊等5村，拆除住房，兴建苗圃，会前的王姓村民大部分被遣散至浮山所村以及沙岭庄村。

据《崂山县志》记载，“清乾隆年间，王氏从文张村迁浮山之后立村。”因会前的王氏家族迁入浮山所村时，把王家灵堂也搬入浮山所村居住区，每逢祭祖日，会前的原住王姓居民，后居住在王姓沙岭庄的居民聚集到浮山所村的灵堂前朝拜他们的王姓祖先。

据了解，在德国占领青岛后，从其它省市迁入青岛的王姓居民持续增长。

襄城县姜庄乡后沂城村张姓来源地河南省许昌市襄城县姜庄乡下辖的行政村。根据查询相关公开信息显示，后沂城村是河南省许昌市襄城县姜庄乡下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为411025204225，居民身份证号码前6位为411025。邮政编码为461000，长途电话区号为0374，车牌号码为豫K。后沂城村与前沂城村、靳庄村、盆张村、袁庄村、大马庄村、王屯村、于庄村、段店村、东耿庄村、庙王村、来坡村、阎庄村、郜庄村、河北王村相邻。