生平简介：钱镠，字具美，小字婆留，杭州临安人，五代十国时期吴越国创建者。唐朝大中六年二月十六日，钱镠生于杭州临安县石镜乡大官山下的临水里钱坞垅。钱镠自幼学武，擅长射箭、舞槊，对图谶、纬书也有所涉猎，成年后以贩卖私盐为生。

　主要成就：开平四年，钱镠动员大批劳力，修筑钱塘江沿岸捍海石塘，用木桩把装满石块的巨大石笼固定在江边，形成坚固的海堤，保护了江边农田不再受潮水侵蚀。由于石塘具有蓄水作用，使得江边农田得获灌溉之利。钱镠设撩湖军，开浚钱塘湖，得其游览、灌溉两利，又引湖水为涌金池，与运河相通。钱镠还在太湖地区设“撩水军”四部、七八千人，专门负责浚湖、筑堤、疏浚河浦，使得苏州、嘉兴、长洲等地得享灌溉之利。

　个人作品：《赐童頵拜西扇都岩将诰》《谢铁券表》《钟廷翰摄安吉主簿牒》《授张蕴江阴令牒》《刘仁规等改补节度散子将牒》《大宗谱序》《钱氏九州庙碑记》《罗城记》等。

　吴越国是五代十国时期的十国之一，是吴越王钱镠于公元907年所建。吴越国以杭州为国都，历三代五王，一共存在了72年。在历史上，两浙百姓都习惯称呼吴越王钱镠为海龙王、不睡龙。

　作为吴越的开国皇帝，钱镠身上发生了许多有趣又神奇的事。比如，年轻时候的钱镠很喜欢和临安县录事钟起的几个儿子喝酒赌博，钟起常常为此感到不高兴，觉得钱镠把他的宝贝儿子带坏了。后来，有一个豫章相士发现钱塘有王气，就到临安暗中调查。钟起认识这个豫章相士，他听相士说他们这地方居然有王气，也来了兴趣，便宴请了全县有名气的人，请相士一一观察。

　可惜，直到最后相士也没从他们这群人当中找到身有王气之人。再后来，相士偶然路过钟起家，竟然看到王气在钟起家中，他赶紧把此事告诉钟起，刚走进院子，就看到了拜访钟家的钱镠，他惊喜的说：“这才是真正的贵人呀！”说完这句话，相士又转过头对老朋友钟起说：“以后你的富贵就全靠这个人了！”钟起非常相信相士的话，自那以后，钟起不但允许自家儿子和钱镠交朋友，还时常拿出钱财接济钱镠。

　再来说唐朝末年的时候，浩浩荡荡的黄巢起义爆发了，黄巢带领起义军很快就攻打到了浙东，临安危在旦夕。就在这个紧要关头，钱镠带着二十多人去伏击起义军的先头部队，后来撤退到了一个叫做八百里的地方。撤退途中，钱镠看到路边吴越国的开国皇帝钱镠有哪些轶事典故？有位老婆婆，他对老婆婆说：“待会儿再有人从这里经过，你就告诉他，临安兵屯八百里。”

　起义兵追上来以后，果然问老婆婆钱镠等人的去向，老婆婆按照钱镠的吩咐，告诉他们临安兵屯八百里。追兵一听，还以为临安的兵马驻扎下了八百里的营地呢，便匆匆忙忙的赶回去将这一消息报告给了黄巢。黄巢哪里知道这八百里是个地名呢，他和小兵们想的一样，都以为临安兵力雄厚，最后黄巢宣布退兵，他说：“刚才不过二十几人我们都打不过，何况现在他们还有八百里的兵马，我们不是他们的对手！”

　钱镠有勇有谋，又是身有王气之人，他早晚都会干出一番大事业来的。最后钱镠经过努力，一统两浙，他衣锦还乡以后，家乡的人都将他称作“衣锦将军”。由于长期生活在混乱动荡的环境里，钱镠养成了时刻保持警惕的习惯，就连睡觉的时候也依然有着超高的警惕性。相传，钱镠为了让自己不睡得太熟，还专门制作了一种叫做“警枕”的枕头，它是用滚圆的木头做成的。钱镠每晚都睡警枕的事传了出去，人们传来传去就变成了钱镠一直都没睡过觉，所以他才有一个“不睡龙”的绰号。

1 《钱镠》这篇古文的译文

钱镠，是临安石鉴乡人。唐僖宗在任时，平定了浙江的倭寇王仙芝，外拒黄巢，消灭了董昌，积累了许多功德，自然显现出来。梁开平年间，梁王封钱镠为吴越王。有人怂恿钱镠拒绝梁王的任命，钱镠笑着说：“我怎么能失去一个孙仲谋呀！”于是接受了（梁王的）任命。这年，钱镠祭扫祖坟，邀请故老，各种乐器一齐吹响，荣耀遍布山谷。

一位九十多岁的老妇，拿着一壶泉水相迎与道路左边，钱镠急忙下车下拜。老妇抚摸他的背，叫着他的小名说：“钱婆留，我很高兴你长大成人了。”原来钱镠出生的时候房间里充满了奇怪的光，他的父亲感到恐惧，想把他扔到溪里淹死。这位老妇苦苦相留，于是给他起名为婆留。钱镠摆出牛和酒，来给乡人吃喝。钱镠起身劝酒，独自唱还乡歌来给宾客娱乐。这时将要修筑宫殿，观测云气占卜的人说：“如果扩大原来的宫殿，（其益处）不过一百年；如果填平半个西湖，（其益处）可以有千年。”钱镠笑着说：“怎么会有千年而不出贤明的君主的事情呢？为什么要让我的民众们受苦呢！”于是不再改造宫殿。

2 钱缪文言文译文

译文：

钱镠，是临安石鉴乡人。唐僖宗在任时，平定了浙江的倭寇王仙芝，外拒黄巢，消灭了董昌，积累了许多功德，自然显现出来。梁开平年间，梁王封钱镠为吴越王。有人怂恿钱镠拒绝梁王的任命，钱镠笑着说：“我怎么能失去一个孙仲谋呀！”于是接受了（梁王的）任命。这年，钱镠祭扫祖坟，邀请故老，各种乐器一齐吹响，荣耀遍布山谷。一位九十多岁的老妇，拿着一壶泉水相迎与道路左边，钱镠急忙下车下拜。老妇抚摸他的背，叫着他的小名说：“钱婆留，我很高兴你长大成人了。”原来钱镠出生的时候房间里充满了奇怪的光，他的父亲感到恐惧，想把他扔到溪里淹死。这位老妇苦苦相留，于是给他起名为婆留。钱镠摆出牛和酒，来给乡人吃喝。钱镠起身劝酒，独自唱还乡歌来给宾客娱乐。这时将要修筑宫殿，观测云气占卜的人说：“如果扩大原来的宫殿，（其益处）不过一百年；如果填平半个西湖，（其益处）可以有千年。”钱镠笑着说：“怎么会有千年而不出贤明的君主的事情呢？为什么要让我的民众们受苦呢！”于是不再改造宫殿。

3 钱缪文言文主要内容

钱镠，临安石鉴乡人。唐僖宗时，平浙寇王仙芝，拒黄巢，灭董昌，积功自显。梁开平元年，封镠为吴越王。有讽镠拒梁命者，镠笑曰：“吾岂失一孙仲谋耶！”遂受之。是年，省茔垄①，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。

一邻媪九十余，携壶泉迎于道左，镠下车亟拜②。媪抚其背，以小字呼之曰：“钱婆留，喜汝长成。”盖初生时光怪满室父惧将沉于了溪。此媪苦留之，遂字焉。为牛酒③大陈，以饮乡人。镠起劝酒，自唱还乡歌以娱宾。时将筑宫殿，望气者④言：“因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。”武肃⑤笑曰：“焉有千年而其中不出真主⑥者乎？奈何困吾民为！”遂弗改造。

4 新五代史·吴越世家（节选） 文言文翻译

钱镠，字具美，杭州临安人。临安城里有一棵大树，钱镠小时候与一群小孩在树下做游戏，他坐在大石头上指导训练这些小孩为军队的序列，发号施令还真有点样子，小孩们都很惧怕他。钱镠成年之后，没有可以赖以生存的事情做，又不喜欢从事生产行业，就贩盐谋取私利。县里的录事钟起有好几个儿子，喜欢与钱镠喝酒赌钱，钟起曾经禁止他的儿子们与钱镠来往，所以钟起的儿子们大多数偷偷地陪钱镠游玩。

唐乾符二年，浙江裨将王郢起兵造反，石鉴地区驻守的将领董昌招募民兵讨伐叛贼，并推荐钱镠为副将，一举击溃了王郢的叛军。这个时候，黄巢的起义军已经有几千人之众，攻击掠夺浙江以东的地方，黄巢的起义军到达了临安，钱镠说：“现在石鉴镇兵力太少，而起义军的兵力多，难以正面用兵力抵御，应该出奇兵来对待敌兵。”。于是钱镠就带领二十名彪悍的兵勇埋伏在山谷之中，黄巢先锋试探路上危险的并将都是单枪匹马，钱镠埋伏的弓箭手把敌人的将领射死，黄巢的兵马立刻大乱，钱镠趁机带领着二十名兵勇侵入这些乱兵，砍了几百名起义军的头。钱镠说：“这个计谋用一次还行，大兵到来的时候可怎么抵御呢？”于是带领军队向八百里这个地方进发，八百里是一个地名，钱镠告诉路边一个老妇人说：“一会儿有人问起，你就告诉他们，临安的兵驻守在八百里。”黄巢的大兵到了以后，听说了老妇人的话，不知道这是个地名，就说：“刚才十几个人还让我们打不过呢，更何况现在驻守的兵士已经占了八百里的土地。”于是立即引兵离开。都统高骈听说黄巢不敢侵略临安，加固临安的城防，并召来董昌与潜镠一起到广陵，高骈上书建议董昌出任杭州刺史，并让钱镠出任都指挥使。

5 《钱镠》翻译

《钱镠》翻译： 钱镠，杭州临安县人。

年轻时善于射箭和使用长矛，行侠仗义，把解决仇怨作为事业。唐乾符年间，侍奉潜镇将领董昌，担任部校。

当时天下接连战乱，黄巢进犯岭外，江淮的盗贼聚集在一起，大的盗贼进攻州郡，小的盗贼剽掠乡里，董昌聚集民众，在杭州越州之间恣意横行，来遏制黄巢的要害。 唐僖宗在蜀地，下诏令董昌讨伐黄巢，董昌把军事政务委托给了钱镠，钱镠率士兵进攻越州、润州，平定了江浙一带。

皇上任命董昌担任浙东节度使、越州刺史，董昌上表奏请，让钱镠代替自己担任杭州刺史。 《钱镠》原文： 钱镠，杭州临安县人。

少善射与槊，喜任侠，以解仇报怨为事。唐乾符中，事于潜镇将董昌为部校。

属天下丧乱黄巢寇岭表江淮之盗贼群聚大者攻州郡小者剽闾里董昌聚众恣横于杭越之间以遏黄巢之冲要。 唐僖宗在蜀，诏董昌讨伐，昌以军政委镠，镠率士进攻越、润州，平江、浙。

除董昌浙东节度使、越州刺史，表镠代己为杭州刺史。唐景福中，昌渐骄贵，自言身应符谶，又为妖人王百艺所诳，僭称尊号，乃于越州自称罗平国王，年号大圣，伪命镠为两浙都将。

出自《旧五代史，钱镠》 扩展资料写作背景： 《旧五代史，钱镠》于北宋初期开始编写，那时五代时期的各朝“实录”基本没有散失，又有范质的《五代通录》作底本，再加上编书者对史料比较熟悉，因此成书时间很快，经始于宋太祖开宝六年（公元973年）四月，至次年闰十月甲子日完竣呈上，前后只用了一年半左右时间。 成书如此迅速，主要在于宋太祖十分重视，组织的撰修班子规格高、阵容强由薛居正监修，卢多逊、张瞻、刘兼、李穆、李九龄等七人同修 。

同时也因为去古未远，可资参考的史料相当齐备。五代各朝均有实录，范质又在此基础上整理出实录简编——《建隆五代通录》，从而为修史提供了极大便利。

作者简介： 薛居正（912年-981年）字子平，开封浚仪（今河南开封）人，北宋名臣、史学家。开宝九年（976年）十月太宗即位，以薛为昭文相。

喜欢读书，“为文落笔不能自休”。太平兴国初，加左仆射、昭文馆大学士。

从平晋阳还，进位司空。 六年，因服丹砂遇毒，方奏事，觉疾作，遽出。

至殿门外，饮水升余，堂吏掖归中书，已不能言，但指庑间储水器。左右取水至，不能饮，偃阁中，吐气如烟焰，舆归私第卒，赠太尉、中书令，谥文惠。

其养子薛惟吉将他生前的作品收集成册，帝赐名《文惠集》，今佚。咸平二年，诏配飨太祖庙庭。

开宝六年（973年），由薛居正监修，卢多逊、扈蒙等受命修《五代史》。《五代史》成，又名《梁唐晋汉周书》。

后世为别于欧阳修《新五代史》，改作《旧五代史》。

6 梵天寺木塔文言文字词翻译

《梵天寺木塔》：字词翻译：

(1)钱氏：指五代割据江浙的吴国（907—978）的吴越王及其子孙。吴越国为钱镠所建。

(2)据：统治。

(3)两浙：宋时路名，浙东、浙西的合称，相当于今浙江省及江苏省的长江以南部分地区。

(4)于杭州梵天寺建一木塔：在杭州梵天寺建造一座木塔。此处的梵天寺木塔指宋乾德二年（964）重建的木塔。原塔始建于后梁贞明二年（916）。

(5)方三两级：才建了两三层。方，才。级，层。

(6)钱帅：即钱俶（929—988），钱镠的孙子，后归顺北宋，封吴越国王及天下兵马大元帅。

(7)患：嫌，担忧，忧虑。

(8)故如此：所以像这样。（此：代指塔晃动）

(9)瓦布：盖瓦。布：铺设。

(10)密：私下

(11)使：派

(12)喻皓：也作预皓，五代末、北宋初著名建筑工匠，浙江杭州一带人，生卒年代不详，普通木工出身，北宋初年曾任都料（掌管设计、施工的木工），人称预都料。

(13)贻：本文译作赠给。赠送财物之意。赂在上古并不作贿赂讲，其由“赠送财物”引申出的“贿赂”之义是后起的。“贿赂”在古代叫“赇”。

(14)易：容易

(15)耳：语气助词，无实义

(16)但：只。

(17)讫（qì）：完毕，终了。

(18)实钉：用钉子钉实、钉牢。

(19)如：遵照。

(20)遂：果然。

(21)盖：因为。

(22)弥束：全部紧束，文中指“通过逐层钉板，使塔体得到紧固、结构得到加强”的意思。

(23)六幕：文中指立方体的上、下、左、右、前、后六个面，即下文举例所用箱子的六个面。

(24)胠箧（qū qiè）：打开的箱子，胠：从旁边打开，撬开。

(25)履：踩踏，走。

(26)相持：互相支撑。

(27)自：自然。

(28)伏：通“服”，敬佩，信服，佩服。

(29)精：精熟。

(30)定：稳定

(31)持：支持

作品翻译：

钱氏统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层时，钱俶登上木塔，嫌它晃动。工匠说：“还没有盖瓦，上面轻，所以才会这样。”于是在上面盖了瓦，但是木塔还是像当初一样晃动。实在没办法了，工匠就暗地里让妻子去见喻皓的妻子，给她送了金钗，求她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易，只要逐层铺上木板，并用钉子钉牢，就不晃动了。”工匠按他说的（去做），塔身于是稳定了。因为钉牢木板以后，各层上下更加紧密连接，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像一只打开的箱子。人踩上去，上下及周边四面互相支撑，当然不会晃动。人们都佩服喻皓技艺精熟。

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7 文言文钱缪

钱缪中考文言文阅读答案2013-11-17 21:15 web钱缪（12分） 钱镠，临安石鉴乡人。

唐僖宗时，平浙寇王仙芝，拒黄巢，灭董昌，积功自显。梁开平元年，封镠为吴越王。

有讽镠拒梁命者，镠笑曰：“吾岂失一孙仲谋耶！”遂受之。是年，省茔垄①，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。

一邻媪九十余，携壶泉迎于道左，镠下车亟拜②。媪抚其背，以小字呼之曰：“钱婆留，喜汝长成。”

盖初生时光怪满室父惧将沉于了溪。此媪苦留之，遂字焉。

为牛酒③大陈，以饮乡人。镠起劝酒，自唱还乡歌以娱宾。

时将筑宫殿，望气者④言：“因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。”武肃⑤笑曰：“焉有千年而其中不出真主⑥者乎？奈何困吾民为！”遂弗改造。

注释①省茔垄：祭扫祖墓。②亟拜：急忙下拜。

③牛酒：即牛和酒，古代用来犒劳、祭祀。 ④望气者：观测云气占卜的人。

⑤武肃：即钱镠。 ⑥真主：贤明的君主。

19给文中画线句子断句，停顿处用“”划开。（限断三处）（3分） 盖初 生 时 光 怪 满 室 父 惧 将 沉 于 了 溪 20解释下列句子中加点的词。

（4分） （1）有讽镠拒梁命者（2）延故老 （3）为牛酒大陈 （4）因故府大之 21用现代汉语写出下面句子的意思。（2分）此媪苦留之，遂字焉 22钱镠是一个怎样的人？请概括回答。

（3分） 19盖初 生 时/ 光 怪 满 室/ 父 惧 /将 沉 于 了 溪 20(1)劝说（2）邀请 （3）陈列、摆放 （4）凭借 21这个老妇人苦苦哀求留下他，于是（他父母）便给小孩儿取字婆留。 22骁勇善战，天生神异，知恩图报，体恤百姓（爱民如子），体察时务（深谋远。

钱镠与传统宗教

　钱镠的成功，与其善于利用传统宗教有密切关系。他利用时人潜意识中根深蒂回的“天人感应”信仰，制造种种神话，为自己增添神圣的灵光，以增强凝聚力；通过各种祭礼，神道没教，以培养臣民的忠孝之心：并从卜筮中获得了战胜挫折的信心。建国后，他又通过封神建庙等宗教活动，宣扬王权神授，籍以巩固其统治地位：在用人治国及生产领域，都可见传统宗教思想对钱镠的影响。传统宗教在吴越国历史上所起的作用，积极性大于消极性。

　关键词：钱镠；传统宗教；“天人感应”；神话；祭祀

　吴越国是五代时期十国之一，开国之主是唐末镇海军（治杭州）节度使钱缪，据有杭、越两藩，包括今浙江省和无锡以东的江苏省南部及上海市，是十国之中的一个蕞尔小国。然而，这个小国家却颇令治五代十国史者注目，其原因，一是其国长治久安；二是其国经济发展，文化昌盛，正如著名学者卞孝萱、郑学檬所著《五代史话》所言：“吴越在钱氏治理下，政治上比较安定，文士荟萃，人才济济；经济繁荣，渔盐蚕桑之利，甲于江南；海上交通发达，中外经济文化交流频繁；文化也称盛于时。”一个地狭（仅有十三州）民寡之小国，何以能在五代这个战火不息、血肉横飞的乱世中保持长久的安定？学术界未见学者认真、仔细探讨过此问题。五代史家陶懋炳对此问题也只是略作推测，谓“南方九国之中，嗣主较为贤达者，无腧钱氏，这虽与吴越诸主不事内宠、教诲子嗣得法有关，但比较重要的原因，似乎是居桑梓之地，更注意人心民情吧？笔者认为，吴越国的长治久安，经济发展，文化昌盛，存在着多方面的因素；而其中，吴越国统治者对于各种宗教的有效利用，却是一个不宜忽视的重要因素。正是因为吴越国统治集团（尤其是历代钱氏吴越国王）善于利用宗教，不仅在政治上神化了自身，增强了凝聚力，巩固了统治地位；而且在军事、生产等领域，充分激励了士气，调动了民众的积极性；还通过宗教活动，营造和维持了与邻国甚至外国的和平友好关系，促进了吴越与其他地区、国家的经济文化交流。一言以蔽之，吴越国的历史状况与宗教是密切相关的。正如有学者所言：“在中国历史上的政治、经济、文化等各个社会领域的发展过程中，宗教曾发生过广泛而深刻的影响，并留下了鲜明的烙印。可以说，不了解中国历史上的宗教，就不可能真正了解中国过去的历史。”Ⅲ限于篇幅，本文仅就钱镠与传统宗教之密切关系略作考察和论述。

　一

　吴越国的奠基者钱镠出身低微，于唐末投入地方武装董吕部下。在作战中，他率领的队伍屡战屡捷，因而很受董昌的器重。董昌做了杭州刺史后，把所属各县的军队组成八个都，任钱镠为都指挥使。光启二年（886），董昌夺得越州（今浙江绍兴）后，把杭州交给了钱镠。后董昌妄自尊大，背叛唐朝，建立割据政权大越罗平国。钱镠奉朝廷之命灭董昌，据有两浙，为吴越立国奠定了基础。钱镠平步青云的奥秘何在？史载他“善射与槊，骁勇绝伦”，似乎钱镠的发迹凭借的是骁勇善战。然而，揆之史实，笔者认为，助钱镠事业成功的，与其说是勇悍，不如说是他善于利用宗教的种种手段，神化自己，增强了凝聚力，提高了军队的作战能力，从而树立了崇高的个人威望。

　首先，钱镠利用人们潜意识中根深蒂固的“天人感应”信仰，制造种种神话，为自己添上了神圣的灵光，增强了凝聚力。钱镠出身本来低微，又兼“无赖，不事家人生产，以贩盐为盗”。乡里人大多鄙视他。当时，县录事钟起数子喜与钱镠交游，也遭到钟起的禁阻。“稍通图纬诸书”的钱镠便与“善术者”合谋，演了一出“戏”，以证明钱镠是上天注定的“非常入”、“贵人”、“王人”。《新五代史》卷六七《吴越世家第七》载：“豫章人有善术者，望牛斗间有王气。牛斗，钱塘分也，因游钱塘。占之在临安，乃之临安，以相法隐市中，阴求其人。（钟）起与术者善，术者私谓起曰：‘占君县有贵人，求之市中不可得；视君之相贵矣，然不足当之。’起乃为置酒，悉召贤豪为会，阴令术者遍视之，皆不足当。术者过起家，（钱）镠适从外来，见起，反走，术者望见之，大惊曰：‘此真贵人也！’起笑曰：‘此吾旁舍钱生尔。’术者召镠至，熟视之，顾起曰：‘君之贵者，因此人也。’乃慰谬曰：‘子骨法非常，愿自爱！’因与起诀曰：‘吾求其人者，非有所欲也，直欲质（验证）吾术尔。’明日乃去。起始纵其子等与镠游，时时贷其穷乏。”此事不可轻易看作是后世史家神化统治者的无稽之谈。此事或许是“事实”，但此事的“导演”极有可能是钱镠。钱镠走南闯北贩盐，交际广，请个术者演场“戏”并不难。大约钱镠知道钟起迷信神秘的方术，于是请术者以占星术骗取钟起的刮目相看，不仅可令其允许诸子与钱镠交游，还可借钟起作宣传工具，为自己披上神圣的外衣。从钟起“纵其子与镠游”，并“时时贷其穷乏’看，钱镠的“戏”演得很成功。这一成功，也许令钱镠“品尝”到了神秘宗教的无穷魅力，于是，其后，围绕着钱镠，种种“天人感应”及“神助”的神奇故事便衍生出来，并被史家言之凿凿地加载史册。

　古代中国人都很重视人的出生，认为“非常人”的出生一定不平凡，一定会有“天人感应”的迹象。故历代统治者在发迹过程中及掌握政权后，都致力制造种种“神话”，以凝聚人心。钱镠也不例外。

　另外，针对军队中将士普遍怀有神的观念和信仰的现实，钱镠在领兵作战、筑城、出行等活动中，无时无刻不在通过种种途径、手段编造传播形形 的“神助”故事，其客观效果，不只是神化了钱镠，同时也激励了士气，提高了军队的战斗力，壮大了其军事势力。仅以军队作战为例，什国春秋》卷七七载：唐中和二年（882）七月，钱镠统八都兵讨伐刘汉宏叛军，“会夜分，星月皎然，兵不可渡，缪掬江沙，吞而祝曰：‘吾以义兵讨贼，愿（天）助阴云蔽月，以济我师。’倾之，云雾晦瞑，即渡江，窃取军号，斫其营。”把战胜敌军归功于祈祷而获得天助。干宁四年（897）八月，钱镠向唐朝请封胥江惠应侯为吴安王，理由是：“先是，安仁义将沿江入寇，一夕惊涛，沙路尽毁。王（钱镠）感其神异，请而封之。”神不仅助钱镠军队战胜，还破坏敌军对钱镠军队的偷袭。开平二年（908）九月，钱镠又奏请后梁封故隋司徒陈仁杲为福顺王，“以仁杲常以明兵助王（钱镠）”故也。钱镠对神的一再请封，与大事修庙、亲撰碑记一样，实质上都是一种宣传手段。诸如此类的“神异，故事，史籍中还可捡拾若干。这些“神助”故事，或是偶然事件，通过附会而成；或是子虚乌有，虚构而来。故事神秘，无从核实，信不信由你。但可以断言，在人们宗教观念深厚的古代社会，这对激励钱镠军队的士气、斗志，无疑是有积极意义的，是“晓之以理”所不能企及的。

　其次，通过祭祀，加强与神灵的联系，祈求得到神助，并借此“神道设教”，以培养子弟、臣民的忠孝之心。祭祀既是中国以“敬天法祖”为核心的宗法性传统宗教的重要活动之一’也是封建时代在意识形态领域占主导地位的儒学倡导的“礼”的重要内容之一。《礼记·昏义》篇云：“夫礼，始于冠，本于昏（婚），重于丧祭。”《祭统》篇又云：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。钱镠在治军、治国过程中，对于祭祀也极重视，将祭祀作为团结亲族，笼络将士臣民的一种重要手段。其祭祀活动包括：

　1、祭祖先。在古代，祭天是礼制规定天子的特权。钱镠身为大臣，不能僭越礼制，只能祭祖。在宗法性传统宗教中，天是祖的延伸，祖是天与人沟通的中介。祖先拜祭是维系血亲关系的重要机制，其意义在于维护孝道。当时，钱镠的部下中，不时有见利忘义，伺机叛乱者，这对钱缪事业的发展是一大障碍。钱缪深为此而头痛。他认识到，要培养部下的忠心，首先得从培养子弟的孝道着手，子弟孝，臣下忠，事业才可成功，此即儒家所谓“齐家治国平天下”。光启四年（888）七月，钱镠在临安九州山新修钱氏九州庙，天祜三年（906）十一月，通过唐朝敕命，允准于本道建三代私庙。开平四年（910），后梁敕封钱氏三世，“敕建三世庙于安国衣锦军”。钱镠修宗庙，祭祖先，旨在培养子弟、臣民的忠孝观念，防范犯上作乱。其后，钱氏宗室和穆，将臣忠心，可见其修宗庙，敬祀事的积极意义。

　2、祭忠臣。为培养将臣对自己的忠诚，钱镠的法宝之一是对已逝忠臣的拜祭，包括拜祭地方历史上的忠臣及自己军队中出现的忠臣。干宁二年（895），“是岁终，郊封胥山伍子胥为惠应候”。伍子胥，春秋时吴国大夫、忠臣。胥山即今浙江杭州市内吴山，山上原有伍子胥庙。对伍子胥祠的加封，虽出自唐廷，却是应钱镠的奏请；封祠祭神的目的，一是祈求神灵对自己的佐祜，二是显示自己对忠臣的敬意。对病死或战殁的忠将，钱镠也以祭拜表示自己的感恩和崇敬。唐光启三年（887），润州牙将刘浩叛乱，逐其帅周宝，推度支催勘官薛朗为帅。钱镠遣将取周宝以归，并“具军礼郊迎。环久，周宝病卒。其后，钱镠遣杜陵等攻润州，逐刘浩，执薛朗。钱镠“剖其（薛朗）心以祭（周）宝”。杜陵，唐末归附钱镠，对钱氏忠心耿耿。干宁年问（894——898），杜陵败淮南宣州叛军。钱镠将叛军改编为亲兵，号“武勇都”。杜陵认为叛降之军勇悍无赖，置之肘腋必为祸患，曾密疏钱镠以士人取而代之。钱镠不从。其后，武勇都果然反叛，与淮南勾结，几置钱镠于死地。钱镠为表彰杜陵的先见及忠诚，“使祭之，旌其先见”。武勇都军叛乱时，高渭率师入援，中伏战死。后叛乱平定，投奔淮南的叛酋徐绾被淮南槛送回来。钱镠“命剖（徐绾）心以祭高渭”。对死者的祭祀，宗旨显然在于激励生者。吴越国多忠节之将臣，绝非偶然。

　3、祭自然神。宗教学告诉我们，古代生产力水平低下，人们在自然界面前显得脆弱渺小，于是产生对自然物和自然力的畏惧感、依赖感和神秘感，认为万物万象背后都有一个神秘莫测的主宰，此即所谓自然神。自然神能力远远高于人类，它能给人类造成祸殃，又能为人所用，福佑人类。吴越国滨江临海，其人对江海之神十分虔诚。史籍中常见钱镠对这些自然神灵的祭祀祈求。如《吴越备史》卷一载：唐末干宁三年（896）正月，淮南将安仁义出战船自湖州将渡江以应叛乱的董昌。钱镠命武勇都指挥使许再思率师御之。“（安）仁义竟不敢渡。然抄路之患未弭，乃祭江海而祷胥山祠。一夕，惊涛，沙路悉毁。江堧一隅无所患矣。”浪涛毁坏沙路，阻挡了敌军的入侵，或许是偶然的自然现象；但因为事情凑巧，在钱镠及其将士看来，这是祭祀祈祷有效，江海神灵“显圣”的结果。

　再次，算命、占卜、禁忌等宗教性活动、情感，曾一次次给钱镠注射了“强心剂”、“镇静剂”，使他在遭遇挫折之时不气馁，对前景充满信心。在天、神决定人间一切的传统宗教观念的影响下，古代中国人形成了根深蒂固的宿命思想，上至君主帝王，下及平民百姓，概莫能外。每当疑惑或挫折之时，人们便会求助于算命、占卜，以窥知“天意’圾个人命运，预测事情的发展趋向。钱镠对算命与占卜都深信不疑。唐末，钱镠隶属董昌为偏将，时年二十四岁，颇受董昌倚重。一日，董昌派遣钱镠去临安，途经余杭，有瞽者善摸骨相，集于龙光桥。钱镠因请瞽者看（摸）相。瞽者摸后，竟无一言。若干日后自临安返回，时已日暮，相者仍在桥所。钱镠遂贽金请相。“相者曰：‘旁无人乎？’，王（钱镠）曰：‘独在斯。’相者乃引臂久之，叹曰：‘天下乱矣，期时之内，再遇贵人。’言讫而去。旬日后，王复以束帛至余杭，将酬之，访于乡间，竟绝踪迹。”一个目瞎相者凭触摸即可辨出前后乃为一人，可见钱镠“骨法”确乎与众不同；而骨法与众不同当然意味着钱镠乃“非常人”、“贵人”，前程无可 。这无疑大大激励了钱镠努力拼搏的信心。

　战争期间，每遇挫折，钱镠也常常通过卜筮，向术士探知前事。在他的幕府中，就有专职的占候者，如叶简，“善占候，尤精风角，武肃王（钱镠）辟居幕中”；善占卜的李咸与叶简同在武肃王幕府。天复二年（902）八月，武勇都指挥使徐绾及左武勇都指挥使许再思联合反叛。钱镠仓猝率师平叛。在胜负未分，前途未卜之时，钱镠忧心如焚，便借助占筮以测吉凶。据载：“初，王（钱镠）行至龙泉，闻变，召李成占之。（李成）曰：‘大王霸业方永，但分野小灾耳，请勿为虑。不然，大王当有疾。’王曰：‘宁我有疾，岂宜害百姓耶？’王又召叶简筮之。曰：‘贼无如我何。’王曰：‘淮人将同恶乎？’简曰：‘淮人不来，宣城（州）当济贼，季冬方败，然宣城亦当败于明年，今不足虑。’如期皆验也。”旧李咸及叶简都是钱镠熟悉亲善的术士，他们当然不会长叛军声威灭钱镠锣志气，而必然会说有利于钱镠的话。他们占筮的结果一致：叛乱不会动摇钱镠霸业的根基，必然以失败告终。这令钱镠吃了定心丸，增强了战胜叛乱的决心和信心。

　钱镠不仅在治军发迹过程中，与宗法性传统宗教结下了不解之缘，封王建国以后，宗教仍然是钱镠治国理民的一种重要的辅助手段，表现在：

　（一）通过封神建庙、编排传布神话等宗教活动，大力宣扬“天人感应”、“王权神授”，借此巩固自己的政治地位和权力。天祜四年（907）四月，朱温“受唐禅”，改元“开平”，建立五代第一个中原王朝4梁。五月，后梁晋封钱镠为“吴越王”（此前钱镠分别被唐封为吴王或越王）。钱镠认为，自己霸业的成功，“启吴越之双封，为东南之盟主”，是得到神灵扶助的结果，因此，成功之后，首先应当对神灵表示“酬谢”。他在开平元年修葺镇东军墙隍神庙并上表请求后梁进封墙隍神为“崇福侯”，就是酬神之一举。在《修墙隍神庙兼奏进封崇福侯记》中，钱镠就将自己霸业的成功与神灵的“冥力护持”相联系，谓：“今当吴越双封，一王理事，亦仗土地阴骘，冥力护持。神既助今日之光荣，予亦报幽灵之焕耀”。天宝元年（908）九月，后梁应钱镠之奏请，“封故隋司徒陈仁杲为福顺王”。据说，“仁果常以阴兵助王（钱镠）。王崇报之，请封于（后）梁，且令请州皆立庙。”天宝二年五月，钱缪亲巡苏州，“封故唐曹王明为昭灵侯”。李明为唐太宗子。据说，“淮人围姑苏时，守将祷于其庙，（敌军）辄自溃去，故加封焉”。同年，“命建双仁祠，祀唐颜真卿，以从父兄杲卿并飨”。天宝十年（917），“建崇善王庙于蓬莱阁西”。次年十一月，“立晋分水令朱彻庙于新登县，封（朱）彻通灵侯”。天宝十二年（919），“封安国县独山神为镇水山王”，等等。宝正六年（931）十一月，钱镠临死前一年，他还大事重修防风山（氏）灵德王庙。据《一统志》记载，防风氏庙建于唐元和年间（806—820），钱镠曾祈祷有应，故请封显德王，因年久失修及战争破坏，己呈颓坏之象，钱镠因此重加修整。在《庙记》中，钱镠说明重修此庙的缘由是：“一则酬忠臣之启愿，二则答阴隲之匡扶，唯冀明神，永安缔构，禀元化而口垂恩福，镇土疆而阴军民，保四时风雨顺调”，同时为民众提供“请福祈恩之所”，期望“后来贤彦知士，精敬神明”，有助于维持吴越国的社会治安。叫戋缪修建神庙，奏封王侯，实质在于说明其如今获得的地位和权力都是“神授”的。他认为王权抹上了神圣的色彩，就可以长久得以维持。这就是钱镠每获加官晋爵，常伴有宗教活动的奥秘所在。

　（二）以“骨法”选拔治国人才。“骨法”是古代相人术的一种。相人术是通过相人之形貌气色而预测其才能高下、命运吉凶之术。相人术早在春秋战国时期已流行。相人术的理论依据是传统的天帝命定信仰，亦即西汉大儒董仲舒所谓“天人相副”：既然人的才能、命运都是由天注定的，因而，上天在赋予各人面貌、形态方面，当然也会有所不同，故而通过人的面貌形态，即可窥知此人的才能、品性及其福禄。正如东汉学者王充所言：“人命禀于天，则有表候于体，察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。”（王充：《论衡·骨相》）钱镠不仅深信相人之术，曾请相者算命，而且其本人对相人术也有钻研，尤精“骨法”相人术。在统兵作战过程中，他常用“骨法”之术相人、用人。建国之后，通过“骨法”选人、用人仍是其政治的一种重要手段。什国春秋》卷七八《武良肃王世家下》载，建国之初，为了从北方流移而来的人士中挑选贤能，钱镠曾派遣数十名画工居于淞江边，称为“挛手校尉”，职责是“伺北方流移来者，咸写貌以闻，择清俊者用之”。画工对北方流移来者“咸写貌’显然不可能（其时北方战乱，流移南来者众多）；很可能是画工根据钱镠的“骨法”之术，将“骨法”特异者描画下来，供钱镠选择任用。《十国春秋》卷八六林鼎传又载，林鼎谒武肃王钱镠，钱镠辟为文穆王（钱镠子钱元瑾）幕府。文穆王因为林鼎有卓越之才，多次向父王钱镠推荐，都不见任用；一次又上密表推荐，钱镠这才道出不重用林鼎的原因。“武肃王日：‘（林）鼎骨法非常，真辅相器。然我不骤贵者，欲汝贵之，庶尽心于汝也。’”原来，钱镠是从长计议，让文穆王继位后再重用林鼎，林鼎就会因为感恩而竭心尽智效力于文穆王，为吴越国政治服务。其后，林鼎成为吴越国重要丞相，似乎证明了钱镠的“骨法”之术的“灵验”。又如曹仲达，“道过钱塘，武肃王奇其貌，遂以王妹俪焉，累授台、处二州刺史”，“及建国，拜丞相”。

　（三）将祭祀、巫术应用于生产领域，以激励、凝聚民心，发展经济。古代中国是以农业生产为主的国家，农业的兴衰，关系到国家、民族的兴衰。因此，祭祀、巫术等宗教活动也常常用于生产领域，以祈求风调雨顺，灾害消除，五谷丰登。在吴越国历史上，用于生产领域的祭祀、巫术活动见于记载的主要有：

　1、祭祀驱虫。遭遇突发性自然灾害（如蝗灾等）之时，人无力抗衡抵御，又不甘束手旁观，便进行祭祀，冀望神灵助佑，禳除灾害。据载，后唐天成三年（928），“夏，六月以来，大旱，有蝗蔽日而飞，昼为之黑，庭户衣帐充塞之。王（钱镠）亲祀于都会堂。是夕，大风，蝗坠浙江而死。”偶然的一场大风令无数蝗虫折翼溺毙江中，似乎显示了祭祀的“灵验”。实际上，此类祭祀活动还另有其政治意义：祭祀不灵，也显示了统治者忧国忧民，有励精图治之志；祭祀“灵验”，则显示了统治者具有神性，故得上天（神）保佑——无论如何都有利于凝聚民心。

　2、以巫术协助筑塘。后梁开平四年（910）八月，钱镠征集民夫，于候潮门外筑捍海塘。这是一项对吴越国经济发展意义重大而又异常艰难的水利工程。“初定基时，王（钱镠）困苦为江涛怒潮，水急湍流，昼夜冲激沙岸，版筑不能就”。经过失败之后，为了激励民心，钱镠利用民众的崇神心理，举行了一系列的祭祀、祈祷、厌胜等宗教仪式。且不探究流潮的转向是否真是祈祷、厌胜所致；可以断言，一系列的宗教活动，大大鼓舞了民夫筑塘捍海的干劲，终将捍海大堤筑就。捍海塘（堤）的筑成，为吴越国农业经济的发展创造了良好的条件。

 

　钱镠是五代时期吴越国的奠基者和开创者。在他的统治下，东南一隅出现了局部统一局面。在长达半个世纪的和平环境中，吴越国政治较清明，经济得发展，文化趋向繁荣。因此，钱镠不仅在吴越地方史上，而且在中国古代史上，都占有重要地位。钱镠对国情民情有清醒的认识，他善于借助种种宗教的手段，不仅神化了自身，增强了凝聚力，同时又充分 和调动了士卒作战和民众生产的积极性，为其霸业的成功及史册留名奠定了良好基础。传统的宗法性宗教，不仅对钱镠本人有重要影响，对吴越围历史也有重要影响。

吴越国。字具美

详细的----

唐朝末年，藩镇割据，战乱频繁，不久便出现了“五代十国”的局面，中国百姓遭受着战乱的痛苦和兵燹惨烈 的破坏。但是，在钱缪统治下的吴越国，由于钱缪坚持实行“保境安民”的基本国策，积极播扬佛教文化，使吴越国的经济、文化都有了很大的发展，人民安居乐业，出现了一副国太民安的景象。

钱缪（852——932），字具美，杭州临安人。父亲钱宽是个农民。钱缪出身十分贫穷，16岁时以贩卖私盐为生，后来又加入兵营，由于钱缪从小练就一身好武艺，加上他为人侠胆忠仪，24岁时成为临安石镜镇董昌部的偏将。有一天，他做了一个梦。他梦见观音菩萨对他说道：“钱缪，你既有保障东南平安，拯救百姓于水火之心，就是一片善念，你要相信天佑善人，虽百战也不会败北，你要独立起兵！”观音菩萨又对他说：“你不要畏缩，要知道千般手眼只在一人”，钱缪刚一抬头只觉眼前金光一闪，那菩萨已现出千手千眼的巨大金身，并向他说“钱缪呀，你要知道，为人要有千般手眼才能做千秋大业，你就放心大胆地去做吧，东南无数生灵，都寄托在你的身上哪。二十年之后，你要到天竺山中来找我……”钱缪一觉醒来，觉得十分惊异，就把梦的内容告诉了周围的人。众人便对他说，既然有菩萨指点一定不会有错，我们也都愿意跟随你一块干。钱缪也已下定决心起兵，保境安民大干一场。他一面招兵买马，训练队伍，一面让人画了一幅千手千眼观音的法像，挂在家中，朝夕焚香礼拜，虔诚供奉。一时之间投奔他的人越来越多。兵士心里仗着菩萨的保佑，冲锋时放心大胆，使整个部队变得十分勇猛。钱缪的部队所到之处战无不胜，最后击退董昌取得越州（今绍兴），任镇海军、镇东节度使。到后梁开平二年（907）钱缪又被封为吴越王，龙德三年（923）被封为吴越国王。

吴越王钱缪当权之后，保境安民、兴修水利、发展农业、奖励蚕桑、繁荣商业让吴越国的经济有了很大的发展。同时，他又广开言路、重用人才。为了招徕天下才俊，他还把自己的居室名命为“握发展”。他还重视城市建设和文化事业，当时的杭州城市的拓展和西湖的整理他都花了很大的力气。对于佛教文化的播扬还有一个生动形象的传说：据说有一天，钱缪突然想起菩萨曾要他二十年后去寻访的话来，于是他就往天竺山去。来到天竺山，他看到有一僧人坐在一块石头上阅读经书。钱缪以为又是遇到了菩萨，立即下跪拜道：“钱缪因菩萨保佑，建功立业，吴越百姓安居乐业。如今大局已定，弟子厌倦荣华富贵，敬请菩萨收留。”那僧人忙还礼，道：“钱大王你认错了。弟子是前往礼潮音经过此地，确实遇见了菩萨，坐在地上看书。菩萨道是与本僧有缘，就把这本《大悲心陀罗尼》和《大悲经》各一卷，授与贫僧。并让我在此等候大王，顺便传话：钱王功成名就，百姓拥戴，如能宏扬佛法，便功德无量。日后机缘一到，望能再来相度。说罢菩萨隐身而去，贫僧也就在这里侍候大王了……

钱缪觉得我既与佛道有如此缘法，他一口答应。他就拨出一笔资金，很快就在遇见那僧人的地方建造了一座看经庵。看经庵由那位僧人主持建造，寺庙造得美轮美奂，庙里的观音菩萨也塑造成读经看读书之状。寺庙落成之后，香火很旺。钱缪在建造看经庵之外，在大江东西又一连建造了大小数百座寺庙。由于钱望的大力创导吴越国百姓，自然也就成了佛教的信徒。因此，一直到现在，苏杭一带的百姓，信奉佛教的要比别地区多得多。

钱镠（liú）（852-932）字具美（一作巨美），小字婆留，杭州临安人。五代吴越国创建者。唐末拥兵两浙，统十二州，封吴王、吴越王，兼淮南节度使，后自称吴越国王，在位四十一年。谥号武肃王，葬安国县衣锦乡茅山。在位期间，曾征用民工，修建钱塘江海塘，又在太湖流域，普造堰闸，以时蓄洪，不畏旱涝，并建立水网圩区的维修制度，有利于这一地区的农业经济。钱镠钟情发妻，留下陌上花爱情典故，临终前为其子孙留有万余字的遗嘱。钱家后人世世代代相传。

吴越国（907年-978年）是五代十国时期的十国之一，由钱镠所建。都城为杭州。强盛时拥有十三州疆域，约为现今浙江全省、江苏东南部和福建东北部。吴越国共有五位君主。吴越国的历代君主太祖武肃王�9�9钱缪，（字具美 852年-932年 在位907年-932年）世宗文穆王�9�9钱元瓘（字明宝 887年-941年 在位932年-941年）忠献王�9�9钱佐（字符佑 928年-947年 在位941年-947年）忠逊王�9�9钱倧（字隆道 929年？-971年 在位947年）忠懿王�9�9钱俶（字文徳929年-988年 在位948年-978年)吴越国的建立与灭亡吴越国为五代十国时期十国之一。其创建人钱镠为杭州人，少时无赖，曾以贩盐为盗；后应募为兵，渐由偏将而升掌一州之兵。他在翦除刘汉宏、薛朗、董昌等势力的过程中，占有了两浙之地。唐昭宗天复二年(九○二年)，封其为越王。九○四年，改封吴王。及朱温建梁，始封其为吴越王。吴越地域狭小，极盛时，只辖有杭、越、湖、苏、秀、婺、睦、衢、台、温、处、明、福十三州；另又设有镇海、镇东、中吴、宣德、武胜、彰武等节镇。由于地狭兵少，实力不足，因此吴越一直以效忠于中原王朝为主要军略。在唐亡之前，钱镠忠于唐朝；在朱温篡唐建梁以后，他又效忠于后梁，由是亦从后梁得到了吴越国王、诸道兵马都元帅的头衔。后唐灭梁以后，钱镠又向后唐上表称臣，不仅得到了吴越国王、天下兵马都元帅的头衔，而且还得到了玉册金印，以示恩宠。凭此，吴越便有效地防御了周边割据势力对吴越国的侵扰。时钱镠一面向中朝称臣，一面则自为小朝廷；其府署不仅称朝廷、僚属称臣，而且还自立年号，共有天宝、宝大、宝正等三个年号，直到其子钱元瓘继位，才改用中朝年号。同时，他还自行与新罗、渤海等国往来，又给他们行制册、加封爵，俨然中朝一皇帝。虽然如此，钱镠勤于政事，了解民间疾苦，如筑捍海塘等水利工程，就颇得民心。九三二年，钱镠以八十一岁高龄去世，子元瓘嗣，勤政仍有其父之风。公元九四一年，元瓘死，子弘佐、弘倧先后嗣位。九四七年，吴越将胡进思废其主倧，以其主弟钱弘俶嗣位。九七八年，钱俶(因避宋讳，去弘俶之“弘”字)上版籍于宋，吴越亡。从公元八九三年钱镠为镇海节度使算起，至灭亡前后存八十六年。 统治吴越国的五位国王简介 钱镠（公元852年-932年），吴越国开创者，字具美，小名婆留，杭州临安人。钱镠出身微贱，但却是一位传奇人物，江南民间有许多关于他的传说：说他自小与群儿游戏，喜欢到石镜镇看镇兵跑马射箭，他也把大家编起队来操练，相士惊为“真贵人也”。长大后，不务正业，贩盐为盗，奔走两浙之地，深知习武才是同路，十七岁开始苦练硬弓、使长矛，读《孙子兵法》，二十岁到石镜镇投军当“义兵”，改名为钱镠。黄巢起义时，钱镠成为当地军阀董昌的部将，屡立战功。唐光启三年（887），董昌为越州观察使（今浙江绍兴），自杭州移镇浙东；唐以钱镠为杭州刺史，从此就独据一方。景福二年（893），钱镠升任镇海军节度使，驻杭州。乾宁三年（896）钱镠灭董昌，得越州。唐以钱鏐为镇海、镇东两军节度使，治杭州。天复二年（902），唐封他为越王。后梁又封他为吴越王。923年后梁国主又册封钱镠为吴越国国王。钱镠在政治上贯彻“以民为本，民以食为天”的国策。礼贤下士，广罗人才；奖励垦荒，发展农桑；平息藩镇战乱，维护两浙安宁，有利于人民生活和经济繁荣。他开拓杭州城郭，大兴土木，营建宫殿，修筑海塘，疏浚湖浦，灌溉农桑，开拓海运，发展贸易，促进经济发展，使两浙安定繁荣。特别是他在统治区内兴修水利，修建钱塘江海堤和沿江的水闸，防止海水回灌，方便船只往来。世人奉之为“海龙王”。又加之战争较少，社会相对稳定，经济繁荣，百姓安居乐业。所以，吴越对江浙地区的开发是有一定贡献的。钱镠于后唐长兴三年（932）卒。终年八十一岁，谥武肃，葬临安钱王陵。 钱元瓘（公元887-941年），钱镠第七子。　开平元年（907年），升为衙内都指挥史。天成三年（928年）升为镇海、镇东两军节度使。长兴三年（932年）嗣王位，在位十年。后晋天福六年（941年）卒，享年55岁，谥文穆。他承继了父王朝奉中原、保境安民的国策，又发展了与日本、朝鲜半岛古国的友好交流。旧时西湖边的涌金池上石刻“涌金门”三字为他亲书，今已废。元瓘爱好文学，喜赋诗，有诗数百首，编集为《锦楼集》。 钱弘佐（公元928-947年），字玄祐，钱元瓘第六子。　母许氏。少儿时便封官至镇海、镇东两军节度副使、检校太尉。天福六年（941年），年仅14岁便嗣王位，由丞相曹弘达摄政事。大赦境内，免租税一年。弘佐在位七年，于开运四年（947年）卒，谥忠献。 钱弘倧（公元929-971年），字隆道，钱元瓘第七子。　鲁国夫人鄜氏所生。官历内使衙指挥使、检校太尉、东府（越州）安抚使，寻拜丞相。天福十二年（947年）六月嗣王位。十二月被内衙统军使胡进思发动政变所废，在位仅半年。废后贬迁会稽卧龙山麓，生活起居仍与王同级，至北宋开宝四年（971年）卒，谥忠逊。 钱弘俶（公元929-988年），字文德，钱元瓘第九子。　恭懿夫人吴汉月氏所生。吴越国的末代国王。初为内衙指挥使、检校司空等。开运四年（946年）三月，为台州剌史，次年正月回杭州嗣王位。他丞继先王的国策，尊奉中原。吴越国开国国君钱镠割据两浙时，于境内保国安民，对外奉中原为正朔所在，殷勤有加，一时间，吴越国国泰民安，经济繁荣。公元947年，钱俶继承吴越国王位，继承了祖先留下来的繁荣，也继承了祖先留下的遗训，对中原诸王朝贡奉之勤，海内罕有其匹。赵匡胤建立北宋后，在宋朝统一全国的政治攻势下，为保一方平安，钱俶更是倾国所有以事贡献。　974年，赵匡胤讨伐南唐，矛头直逼江南。钱俶拒绝了南唐后主李煜的求援建议，975年，出兵助宋灭南唐。南唐亡国后，吴越国唇亡齿寒。太平兴国三年（978年）一月，钱俶祭别钱镠陵庙，失声痛哭：“孙儿不孝，不能守祭祀，又不能死社稷。”悲伤得几乎不能站立。稍后，钱俶即启程赴开封纳土献地，端拱元年（988年）卒，谥忠懿，死后葬于洛阳北邙山。钱俶毕生崇信佛教，为吴越国王时，在境内广种福田，建造佛塔无数，最为著名的为雷峰塔、梵天寺塔和灵隐寺经幢。还有六和塔和保俶塔。

吴越王钱缪生平事迹：

早期事迹：

唐朝大中六年二月十六日（852年3月10日），钱镠生于杭州临安县石镜乡大官山（现称功臣山）下的临水里钱坞垅。相传他出生时突现红光，且相貌奇丑，父亲钱宽认为不祥，欲弃于屋后井中，但因祖母怜惜，方得保全性命，因而取乳名“婆留”（“阿婆留其命”之义）。

而这口井后来也被称为“婆留井”。钱镠自幼学武，擅长射箭、舞槊，对图谶、纬书也有所涉猎，成年后以贩卖私盐为生。

跟随董昌：

乾符二年（875年），明人摹绘《吴越国王钱氏祖像轴》浙江省博物馆藏浙西狼山镇遏使王郢拥兵作乱，石镜都镇将董昌招募乡勇平叛。

钱镠时年二十四岁，应募投军，被董昌任命为偏将，随军平定王郢之乱。乾符五年（878年），宣州（今安徽宣城）、歙州（今安徽黄山）一带群盗蜂起，有朱直管、曹师雄、王知新等数股势力，都聚兵劫掠。钱镠率军一一讨平，因功被授予石镜镇衙内知兵马使、镇海军右职。

乾符六年（879年），黄巢起义军劫掠浙东，进犯临安。钱镠分析形势，采用伏击与虚张声势等战术，以少胜多，击败起义军先头部队，而后又设下疑兵计，使得黄巢不敢进攻杭州。

淮南节度使高骈听闻，对钱镠称赞不已。广明元年（880年），董昌聚集杭州各县乡兵，组建八都兵（即临安县石镜都、余杭县清平都、于潜县于潜都、盐官县盐官都、新城县武安都、唐山县唐山都、富阳县富春都、龙泉县龙泉都），并以钱镠为石镜都副将。

不久，高骈召董昌、钱镠前往广陵，并对诸将称赞钱镠，认为他将来的成就必能超越自己。后来，董昌见高骈没有平定起义军的想法，便辞返杭州。高骈表奏董昌为杭州刺史，钱镠为都知兵马使、太子宾客。

攻入越州：

中和二年（882年），钱镠半身像越州观察使刘汉宏与董昌矛盾激化，命其弟刘汉宥与都虞候辛约进驻西陵（今浙江萧山西北），欲吞并杭州。钱镠率八都兵渡过钱塘江，偷袭刘汉宥，火焚其营寨。刘汉宏又命部将黄珪、何肃屯兵诸暨、萧山，而后亲自率军督战，但都被钱镠击溃。

何肃、辛约战死，刘汉宏扮作屠夫逃回越州（今浙江绍兴）。中和四年（884年），唐僖宗以宦官焦居璠为杭越通和使，命董昌与刘汉宏罢兵和解。二人都不肯奉诏，仍继续交战。刘汉宏命朱褒、韩公玫、施坚实等率水军屯驻望海（今浙江镇海）。

光启二年（886年），董昌命钱镠进攻越州，表示自己占据浙东后会将杭州授于钱镠。钱镠遂率军出平水，开山路五百里，直趋曹娥埭（今绍兴东南约四十余里），收降浙东将领鲍君福。

他屡破浙东军，进屯丰山，而后攻破越州。刘汉宏败走台州（今浙江临海），被台州刺史杜雄生擒献于钱镠，最终被斩于会稽。董昌占据浙东，遂自称“知浙东军府事”，移镇越州，将杭州让于钱镠。

扩展资料：

钱镠   历史记载吴越王钱镠有三十八个儿子、一个女儿，妻妾也有六人，然后其原配夫人戴氏却未见史载。钱镠与夫人戴氏的爱情传为一段佳话，“陌上花开缓缓归”就出自他们的故事。

吴越王钱缪爱情故事：

钱镠的妻妾有：

1、庄穆夫人吴氏，浙西观察判官吴仲忻之女，生钱传瑛等十三子。历封燕国夫人、晋国夫人、吴越国正德夫人。

2、昭懿夫人陈氏，生子钱元瓘，追赠晋国太夫人。

3、庆安夫人胡氏，生子钱元玑。

4、济南夫人童氏，生子钱传（王瞿）。

5、李氏，生子钱元懿。

6、郑氏，因父亲犯死罪而被休。

吴越王钱镠的原配夫人戴氏王妃，是横溪郎碧村的一个农家姑娘。戴氏是乡里出了名的贤淑之女，嫁给钱镠之后，跟随钱镠南征北战，担惊受怕了半辈子。

后来成了一国之母。虽是年纪轻轻就离乡背井的，却还是解不开乡土情节，丢不开父母乡亲，年年春天都要回娘家住上一段时间，看望并侍奉双亲。

钱镠也是一个性情中人，最是念这个糟糠结发之妻。戴氏回家住得久了，便要带信给她：或是思念、或是问候，其中也有催促之意。

过去临安到郎碧要翻一座岭，一边是陡峭的山峰，一边是湍急的苕溪溪流。钱镠怕戴氏夫人轿舆不安全，行走也不方便，就专门拨出银子，派人前去铺石修路，路旁边还加设栏杆。

后来这座山岭就改名为"栏杆岭"了。那一年，戴妃又去了郎碧娘家。钱镠在杭州料理政事，一日走出宫门，却见凤凰山脚，西湖堤岸已是桃红柳绿，万紫千红，想到与戴氏夫人已是多日不见，不免又生出几分思念。

回到宫中，便提笔写上一封书信，虽则寥寥数语，但却情真意切，细腻入微，其中有这么一句： "陌上花开，可缓缓归矣。" 九个字，平实温馨，情愫尤重，让戴妃当即落下两行珠泪。此事传开去，一时成为佳话。

清代学者王士祯曾说：“‘陌上花开，可缓缓归矣’，二语艳称千古。”后来还被里人编成山歌，就名《陌上花》，在家乡民间广为传唱。

——钱缪