清清滇黔韵·昆明之旅·圆通山·螺峰山野圆通胜境

圆通山位于昆明东北角，因山色深碧，盘旋如螺，古名螺峰。

南诏时，曾依岩建寺，名“补陀罗寺”，山亦名“补陀罗崖”，后寺毁于兵燹。元大德五年至延祐六年(1301—1319)重建殿宇，更名“圆通寺”，山也更名“圆通山”。圆通山现为公园，虽在城区，却有浓厚的山野气息。山上怪石嶙峋，林木苍翠，园中遍植花木，香飘四季。夏有荷花，冬有腊梅，秋有金菊、丹桂，春有山茶、玉兰。春花区里更植有樱花、垂丝海棠数千株，阳春三月，相继开放，满树枝头花团锦簇，溢光流彩，灿若云霞。花前花后，莺飞蝶舞，笑语欢歌。樱花林附近还有动物展区。

山南削壁之下的圆通寺，是昆明城区最大的古刹。门前有牌坊，上题“圆通胜境”，柱高坊阔，颇有气派。坊脚为鼓形狮面白玉石雕。走进牌坊，两旁古柏森森，绿荫盖径。再往前走，一池春水环绕一座八角亭，前后以石桥接引。过桥往北，便为庄重宏丽的“大雄宝殿”。殿内正中塑有释迦牟尼像，左塑阿弥陀佛像，右塑药师佛像，个个神态逼真。据传塑造者名叫罗都道太，是专门从四川成都请来的匠人。殿内高达10米的两根大柱上各塑一青龙一黄龙，两龙似腾空搏击，相向争斗，富于动态美，为昆明古代雕塑的力作。殿内四壁还有五百罗汉，各呈奇姿。殿宇采用重檐歇山式，琉璃宝顶，飞角腾空，雕梁画栋，富丽堂皇。

大雄宝殿前，有清代云南布政使刘鸿翔撰书的一副对联。对联富佛家气氛，寓释教哲理，而且上下联分别以“圆”、“通”开头：“圆如满月丽天，靡幽弗显，广照大千世界，觉路同登，休论珠火为眉，青莲作眼，但入选佛场，莫非罗汉;通喻慈航泛海，无往不达，普渡亿万众生，菩提共证，岂必金花著面，卐字横胸，如知转轮王，即是如来。”

圆通山下潮音洞旁，还有“咒蛟台”。传说过去有蛟龙潜伏在洞内，时常出来危害人们。寺里有个和尚认识岣嵝文，能诵大禹治水时留在云南的可降蛟龙的《岣嵝碑文》，便修筑咒蛟台，诵经降蛟，蛟患从此平息。这里当年有无咒蛟和尚说不准，但清乾隆年间，题大观楼长联的孙髯翁曾隐居于此地一座小屋里，晚年更号“蛟台老人”。他取陶渊明诗“山气日夕佳，飞鸟相与还”之意，将所居小屋命名“夕佳阁”，又称“壁立堂”。他以卖卜为生，常常“求百钱不可得，恒数日断炊”。一代名士，竟毕生郁郁不得志。他死后，“壁立堂”也日渐荒芜。但人们来此寻幽，仍感“咒蛟台上松风冷，犹如孙翁起啸吟”，故呈贡诗人戴淳曾写道：“君不见，孙髯翁，卜居依螺峰。老梅杈桠千树古，新诗险怪七言工。人才仅以布衣终，壁立堂址今蒿蓬。”

吴越文化是水乡文化，那里河网纵横，吴越文化与水有密切关系。西南地区属于边陲山寨，因交通不便，与内地交往不甚密切，加上云贵高原地势险要，地形复杂，多民族交错杂居，因而滇黔文化呈现多样性的特征。

吴越文化精致典雅，滇黔文化热情奔放；

◆滇黔文化较吴越文化更具有多样性的特征。

清清滇黔韵·贵阳之旅·甲秀楼·一楼甲秀收春色

甲秀楼在贵阳城南南明河鳌矶石上，由贵州巡抚江东之始建于明万历二十五年(1597)。当年兴建时，先在河中垒台作“奋鳌状”，名“鳌头矶”，再于台上建阁，名“甲秀”，取科甲挺秀之意。楼曾几毁几建，1981年维修一新。

贵州贵阳甲秀楼

甲秀楼高20余米，三层三檐四角攒尖顶。底层十二根石柱托檐，四周白色雕空石柱围护，画甍飞檐，翘然挺立。楼下浮玉桥横卧河上，桥上有涵碧亭，桥下为涵碧潭。远远看去，楼台碧潭，交相辉映。清代包家吉《滇游日记》赞此楼说：“登楼北望，贵阳城中烟火万家，历历在目。……(楼)依山临水，晴漪叠翠，积岫送青，如入辋川图画中。楹联云：‘常倚曲栏贪看水;不安四壁怕遮山。’又云：‘烟雨楼台山外寺;画图城郭水中天’。……虽无六桥花柳，而四山环翠，中阜弄珠，又西子所不能及也。”

清代，贵阳人刘玉山曾仿昆明孙髯翁大观楼长联，作甲秀楼长联：《一楼甲秀收春色》古诗句出处：

五百年稳占鳌矶，独撑天宇，让我一层更上，眼界开拓。看东枕衡湘，西襟滇诏，南屏粤峤，北带巴夔，迢递关河。喜雄跨两游，支持岩疆半壁。应识马乃碉隳，乌蒙菁扫，艰难缔造，装点成锦绣湖山。漫云筑国偏荒，莫与神州争胜概;

数千仞高踞牛渚，永镇边隅，问谁双柱重镌，颓波挽住。想秦通僰道，汉置牂柯，唐定矩州，宋封罗甸，凄迷风雨。叹名流几辈，留得旧迹多端。对此象岭霞生，螺峰云涌，缓步登临，领略些画阁烟景。恍觉蓬莱咫尺，拟邀仙侣话行踪。

上联主要写四方景物，下联追叙贵州历史，寄兴寓情，多有歌功颂德之辞。甲秀楼楼壁嵌有不少诗人题咏。其中清代刘玉藻写道：“霜花寥落不胜秋，雨后亭台事事幽。何日登楼穷远目，满城春色已全收。”涵碧亭亭柱上镌有两副对联：“水从碧玉环中出;人在青莲瓣里行”、“银汉浮空星过水;玉虹拖雨雁横秋”，想象奇特，譬喻贴切。前一联为清代曾任贵阳知府的汪炳璈所书，字为行书，写得俊逸跌宕，富于气韵。而今，甲秀楼在人们心目中已成为贵阳市的标志。

刘玉山长联中所提到的“双柱重镌”，指甲秀楼前曾有两对分别立于清雍正十年(1732)和清嘉庆二年(1797)的铁柱。这两对铁柱为当年云贵总督鄂尔泰“改土归流”时镇压古州(今榕江县)苗族人的反抗和云南总督勒保镇压布依族王囊仙起义而铸的“纪功柱”。

清初，由于明末动乱等原因，贵州一带各部族土司的势力极度膨胀，成为大清王朝建立封建专制中央集权国家的一大障碍。清雍正四年(1726)，云贵总督鄂尔泰奏请“剪除夷官，清查田土，以增赋税，以靖地方”。清王朝采纳了他的建议，决定实行“改土归流”(改土司制为流官制)。鄂尔泰进一步提出“计擒为上，兵剿次之;令其自首为上，勒献次之”，招服了一些地方土司，但也遭到一些地方土司的强烈反抗。鄂尔泰命张广泗等率军队围剿，一直进逼到当时苗族土司的主要据点古州。古州的苗、侗族人自恃工事坚固，地形险要，又有从吴三桂部下缴获的“大炮重甲火药”，准备顽抗。清军乘黑夜用数十只木船作浮桥偷袭成功，苗、侗族人被“擒斩四千”，残部逃进深山溶洞。清军没有遵行“计擒为上”等原则，而是一味“伐山通道，穷搜窟宅”，滥杀无辜。据清军报告，当时焚毁一千二百多个寨子，斩杀一万七千多人，俘虏二万五千余名，使贵州人民付出了重大代价。反抗被镇压下去后，鄂尔泰为了纪念自己的“功绩”，在甲秀楼前树起一对铁柱。

“改土归流”后，满汉官僚地主和原来的土司一起，加重了对少数民族人民的压迫和剥削。人们在黔西南南笼府布依族女子王囊仙的带领下举行起义，南笼知府吓得“触楹而死”。义军声势震撼了清廷，嘉庆皇帝派云南总督勒保将其镇压。勒保回到贵阳，把缴获的义军武器销毁铸成两根铁柱并立于甲秀楼前，以纪其“功”。清人陈矩来此曾有诗叹曰：“甲秀晚凉寻古迹，血花斑斑生腥风。”铁柱现已被移到省博物馆。

清清滇黔韵·安顺之旅·阳明洞·洞古山深含至乐

在修文县城东约15公里的龙冈山上，有一个阴暗潮湿的山洞，原名东洞，人称“阳明洞”或“阳明小洞天”。洞从山腰开面，洞口朝东，洞厅前后两进，面积约90平方米，是王阳明当年居住和创办龙冈书院的地方。

王阳明，名守仁(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人，明代著名哲学家、教育家。年轻时曾隐居在绍兴的阳明洞，自称阳明子，故人们叫他王阳明，二十七岁中进士，任南京兵部职方主事。明正德元年(1506)，宦官刘瑾排除异己，将南京给事中御史戴铣等二十多人逮捕入狱，王阳明上书营救，触怒刘瑾，被谪为龙场驿(今修文县城)丞，正德三年(1508)抵龙场。“初居无室，居龙冈丛棘间，迁于东峰石穴，即阳明洞也”。王阳明是个心性豁达的人，一个既暗且湿的山洞竟使他又惊又喜，艰苦的生活条件反而成了他砥砺学问、著书立说的动力。他经常端坐洞中默记旧日所读诗书，总结心得体会，苦苦思索，孜孜探求，终于“悟”出了“致良知”和“知行合一”的真谛，从而确立了他的哲学思想体系，撰写了《居夷诗》一卷、《五经臆说》四十六卷、《杂著》二十三篇。后来，“龙场民悯其阴湿，相与伐木，作室于丛棘之右，名曰‘何陋轩’”。(明代曹学佺《贵州名胜志》)室名为王守仁亲取，出于《论语》：“君子居之，何陋之有”王守仁在这里穷且益坚，随遇而安。他曾作《龙冈漫兴》抒怀：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何陋有，身虽吏隐未忘忧。春山卉服时相问，雪寨蓝舆每独游。拟把犁锄从许子，漫将弦诵止言游。”

在这期间，王阳明还设坛为远近山民子弟宣道讲学。他以古洞为校舍，办起一间“山洞书院”——龙冈书院。他制订学规，要求学生以“立志”、“勤学”、“改过”和“责善”作为准则。他认为，“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者”。他除了教授儒家经典著作外，还教音乐，带学生做游戏，寓教于乐。他提倡学生向老师提问，师生共同研究讨论，并认为，“谏师之道直不至于犯，而婉不至于隐耳。……因是以去其非，盖教学相长也”。王阳明的教育活动对当时贵州教育事业的发展起了很大的促进作用。三年后，即1510年，王阳明离开龙场。

明清以来，阳明洞一直为人们所景仰。1551年(明嘉靖三十年)，龙冈书院被改建为“王文成公祠”，其他建筑物也一再翻修，增添房舍，广植花木。今天来到阳明洞，穿过高耸的门楼，可以看到翼角高翘、四面环廊的房子，那就是“何陋轩”。轩内的墙壁满是清代名宦的刻石，内容均为辑录王阳明记述龙冈的诗篇和文章。其中乔用迁的手录《玩易窝记》字体由颜体化出，自成一格，有一定的艺术价值。何陋轩右侧下方，是“阳明小洞天”，刻在洞顶的“小洞天”三个字是清代云贵总督李星沅的手迹。这里小洞连大洞，大洞顶刻有明代贵州宣慰使安国亨题的“阳明先生遗爱处”。洞中十分潮湿，石钟乳滴下的水珠打湿了满洞苔藓，王阳明在他的诗中曾这样描绘：“白云晚忆旧岩洞，苔藓春应遍石床。”洞外平台的右端，有两株相传是王阳明手植的柏树。继续登高，可见一座双层攒尖顶的六角亭，传说为当年王阳明抚琴赏景处。亭前立有清云贵总督贺长龄手录王阳明《君子亭记》。亭周围原遍植茂竹，王阳明认为竹有君子之德、之操、之时、之容，“竹有是四者，而以君子不愧于其名，吾亭有竹焉，而因以竹名”。亭前有古梅一株，据说为王阳明手植。亭岩壁下有蒋介石的题刻：“知行合一”。君子亭对面的“王文成公祠”正殿塑有王阳明坐像，大门石柱两边镌有楹联：“三载栖迟，洞古山深含至乐;一宵觉悟，文经武纬是全才。”抗日战争时期，爱国将领张学良曾被拘禁于祠里东配殿楼上约三年。

王阳明的学说在国外、特别在日本也有很大影响。有人曾记述王学传入日本的情景：“盖王学传于日本，日出之乡莫不精究良知之理、知行合一之用。其后一战胜俄，西乡大将军等多有佩‘一身低首拜阳明’印章者，乃感文成之教能保其国，厥功伟矣……”光绪年间，日本东宫宗亲偕武官高山、金子等到阳明洞访问，并请侍讲文学博士三岛毅题诗一首：“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏，龙冈山上一轮月，仰见良知千古光。”他们本想将此诗刻碑置于阳明洞，后因交通不便，来自日本的观光者不易追攀，改立于贵阳扶风山阳明祠。

清清滇黔韵·黔东南之旅·青龙洞·“入黔第一洞天”

青龙洞位于镇远县城东潕阳河东岸中河山，距县城中心半公里，是一组占地近2万平方米、长达1里多的岩洞和古建筑群的总称，包括青龙洞、中元洞、万寿宫、儗砚亭和香炉岩四个建筑群组。那山间隙地、悬崖绝壁间，五步一楼，十步一阁，飞甍吊檐，绿瓦粉墙，回廊如带，曲径连绵，衬以蓊郁的古树藤蔓、时隐时现的洞口，真有说不尽的妙处。由于楼阁地处两水夹流、绝壁千尺的中河山上，从对岸仰望，如悬空殿宇，重重叠叠，壮丽异常，人称“入黔第一洞天”。明代任国玺曾有“溪静鸟喧青幢里，月明人渡镜函中”句。青龙洞大门两侧的石刻阳文楹联“文笔临溪，二水潆洄环古刹;香炉鼎峙，万家烟火接丛林”，也巧妙地道出了这一带的环境。

青龙洞四个建筑群组中，青龙洞是明代一个姓李的道人化募捐修，为道教胜地;中元洞是佛门弟子所建，本名“中元禅院”;清咸丰、同治年间，来往于镇远的商旅以同乡会的名义在中间地带修建了万寿宫等殿阁。青龙洞建筑群很有特点，它们依山而建，面壁临空，据山势和地形建于崖上、洞口。殿阁下部宽敞宏阔，从下到上逐渐收缩，有的楼台伸出山外，下面由十几根巨杉撑持，远望似腾空而起。建筑物之间的石径或顺势开凿，或砌基补路，都掩蔽在绿树丛中。殿阁内，雕梁画栋，彩绘装饰。整个建筑群错杂而不散漫，相互联接又有层次，显示了古代劳动人民的伟大创造力。

青龙显灵

青龙岩洞盘亘于山腰，当地每到端午节还要在璙阳河举行划龙船比赛，龙船上并竖起青龙旗。人们说，洞的起名及龙船比赛等都是为了纪念一条好心的青龙。

古时候，中河山下有南北两洞，南洞住着一条青龙，生性善良，乐于助人;北洞住着一个女妖，是千年水蛇修炼成精，它常在水底掀翻船只，吞食生人。中河山不远的河边住着一户姓何的渔家，有兄弟三人。一天，何家三兄弟正在捕鱼，水妖顶翻渔船，吞掉落水的老大老二，只有老三阿旺游得快，逃脱性命，回家就生了病。一天，一道人前来化缘，对着昏迷中的阿旺吹了一口长气，阿旺醒来说朦胧中见一巨大青龙向他吐雾喷雨。从此，他浑身有了使不完的劲。一天，他驾船来到北洞洞口，忽遇女妖作乱，阿旺经激烈搏斗打死水妖，自己则被一青龙相救。为了纪念青龙，每年端午当地都在这里举行划龙船比赛。

龙舟奇遇

端午节龙船赛形成风俗后，有一年端午节，潕阳河涨了“绿豆水”，正好赛龙船。比赛结果，周街的龙船得了第一名，大家兴高采烈地放着鞭炮划船回来。划到水深浪高的香炉岩下时，突然碰到一个大漩涡，龙船跟着漩涡沉了下去，人们异常悲痛。但水底不见影，下游不见尸。到第三天早晨，香炉岩边水面上突然响起“咚咚哐”的鼓锣声，龙船又回来了。船上的人说，那天龙船划到这里，因水急浪大，一时把握不住，眼看就要撞到香炉岩上。突然间，一个漩涡卷来，将龙船旋下水去。只见水自动朝两边分开，一位老翁带他们来到仙宫一般的房子里，招呼大家吃喝，然后又送他们回去。上船后大家觉得飘飘荡荡的，转眼就到了香炉岩前。他们回头一看，只见一条青龙盘在石壁上向大家点头道别。他们才知道，是青龙搭救了他们。人们便在中河山南洞一带修庙祭祀青龙，以后各种殿宇楼阁逐渐增多，形成青龙洞古建筑群。

清清滇黔韵·安顺之旅·安顺文庙·两匠献艺双柱腾龙

安顺府文庙坐落在安顺市区东北角，占地12亩，规模宏大，布局谨严。

据《贵州省志·名胜志》载，文庙始建于明洪武初年，明清两代几次复建、增修。整个庭院共有四进，步步升高，气势宏阔。第一进院中建有半月形水池，称“泮池”，池上横跨一座三孔石拱小桥。在封建社会，凡中秀才者得从石桥上过，称“游泮”。泮池上方有“棂星门”、“乡贤祠”、“名宦祠”等。棂星门石坊的坊栏上雕有古代读书人从发蒙、受业、应试、中举直至荣归的全过程，其精细娴熟的技艺和壮观浓烈的气势常引人驻足观赏。第二进大院有“桂香阁”、“尊经阁”、“大成门”、“文官厅”、“武官厅”、“孝义祠”、“忠烈祠”等。大成门明间有一对造型为石狮背驮盘龙石柱的巨大楹柱，高3米多，大可合抱，为整石深浮雕式。狮首相对，龙身腾跃，生动有气势。第三进大院是由正殿(大成殿)、两庑和大成门合围而成的一座四合院，大成殿供奉孔子、“四配”、“十二哲”牌位。殿前明间檐下，有两根更奇妙的檐柱，高近5米，直径约80厘米，也是用两块巨石透雕镂成的盘龙大柱。柱础为石雕雌雄二狮，雄狮足蹬绣球，雌狮口含铜铃，怀中还有一幼狮。它们背负万钧，昂首长啸。柱上两条石龙龙首遥相呼应，有声有色，龙身出没于缭绕的祥云瑞气之中，忽隐忽现，宛如从天而降，又似跃海凌空。整座石雕构思巧妙，工艺精湛，实为罕见，具有很高的艺术价值。据说是清代的两个工匠，花了几十年的时间才雕成的。

当年，为造这对石龙柱，监修官员发榜悬赏招聘能工巧匠。一天，来了一位老石匠。他选出一块石料，不几日就雕琢出一副石算盘，算盘上的石珠颗颗能拨动。监修官员和围观者齐声喝采，正要聘用他，人群中又挤出一位中年石匠。只听他大声说：“算盘虽好，毕竟不是活物，看看我这个吧!”说着从身后提出一个石雕雀笼，只见石笼笼篾纤细如丝，笼里一只石雕画眉拍翅欲飞，引颈长鸣。监修官员当下就聘用了他，也聘用了那位老石匠。据说，当年大成殿飞檐的翘角上，还悬挂过这个石雀笼呢!

作者：蒋平阶

诗名：送李分虎之滇黔

朝代：清

全文：

万里南中路，春风入五溪。

地分铜柱北，山险桂林西。

树酒尊堪泛，箄船棹自携。

关梁庄蹻设，碑字武乡题。

水出滇池倒，天临瘴岭低。

鸟言通八部，绣面接诸黎。

圣武初经略，征南振鼓鼙。

三军持毕节，一战下和泥。

荒服开州郡，穷边走寄鞮。

阑干红罽入，歌舞白狼齐。

汉使难重问，磨崖不可梯。

乌蛮新幕府，属国旧朱提。

君听南征曲，能令乡思迷。

山深鹦鹉语，花老杜鹃啼。

河外青蛉县，关前白马氐。

还将《碧鸡赋》，迟尔到金闺。

清清滇黔韵·大理之旅·蛇骨塔·段赤城献身除大蟒

在苍山马耳峰下，羊皮村北，有一座古塔巍然屹立，塔高39米，共十三级，为密檐式四方砖体结构，塔顶有青铜葫芦形宝顶。据考证塔建于南诏国晚期，为纪念除蟒英雄段赤城而建。传说塔砖是用蛇骨和在土里烧制而成，故名蛇骨塔，又名佛图寺塔。整座塔古朴壮观，那动人的传说更为它增添了几分神奇的色彩。

段赤城的传说明代已见于古籍记载。谢肇鞵《滇略》载：“赤城，叶榆人，有胆略。蒙氏时，龙尾关外，有大蟒吞食人畜，赤城披甲持双刀赴蟒，蟒吞之，刀出于背，蟒亦死。土人破蟒腹，出赤城骨葬之，建塔冢上，锻蟒骨以垩塔。”杨慎《南诏野史》也载：“唐时，洱河有妖蛇，名蒲劫，兴大水淹城。蒙王出示，有能灭之者，赏半库官，子孙世免差徭。部民有段赤城者，愿灭蛇，缚刀入水，蛇吞之，人与蛇皆死，水患息。王令人剖蛇腹，取赤城骨葬之，建塔其上，毁蛇骨灰塔，名为灵塔。”

民间传说与此相近：南诏时，苍山马耳峰下绿桃村有一个卖草度日的姑娘。一天，她割了草背到水边漂洗，忽然看见水里冲下一个大绿桃，就捡起来吃了。不料，她因此怀了孕，十三个月后，生下一个小男孩，取名段赤城。段赤城从小跟母亲割草，跟大人打石，锻炼出一身好力气。那一年，佛图寺出了一条大蟒，修行二十年未成正果，倒成了一条吃人的妖蛇。它常常出来吃人，吃牲畜，兴风作浪，淹没城池村庄。段赤城挺身而出，要为民除害。他请铁匠照自己身材打了七道铁箍，再用好钢打七七四十九把利刀，每道铁箍上安七把利刀，刀尖朝外，然后再提两把宝剑，前往与大蟒搏斗。来到寺边，他举起宝剑刺向大蟒，大蟒一口把他吞进肚里。他就在蛇肚里乱翻乱滚，把大蟒五脏六腑搅得稀烂。大蟒疼痛难忍，跳入大海而死，段赤城也被闷死于蛇腹。人们将它葬在马耳峰下，用大蟒骨灰拌泥烧砖修建了一座“蛇骨塔”来纪念他。

有人考证，蛇骨塔原建斜阳峰下、宝林村后，已不存。今存者实为佛塔，因两塔相近，故仍称其为“蛇骨塔”。