估计是姓王吧？！

　　查究我们这支宗系原本出自琅琊郡（说不定和书圣王羲之有点关系，呵呵），先前的籍贯是登郡福邑南朱社富村一图这地方的人。我的高祖共有同胞三兄弟：其中两个名讳为可观和可仁，他们的子孙后代都在原籍登郡福邑南朱社富村居住。另一个名讳是可才，他的字为启英，他在明朝的时候到了威海这里，居住了三十多年，就归为当地的户口了。可才生有两个儿子，大儿子就是我的曾祖父。曾祖父名叫国辅，字叫友仁，子孙一直居住在钦村、槐云庄、望岛村这些地方。高祖的二儿子也就是我的叔曾祖，名叫国柱,字为友石，他的子孙分散在前双岛、南冢村。

　　啊！我的高祖曾祖，一生走过风雨饱尝艰辛，即使有有家有室，房屋也只够遮风避雨而已。所以呢，高祖死了，也没有算上一卦、找块好风水，就埋葬在了威海城西的漏泽园这旮达。叔曾祖接着死了，就葬在高祖的墓前偏西的地方。我曾祖生了七个儿子，大儿子叫太极，依次下来是元极、贞极、懋极、建极、克极、会极。我的祖父排行老三（也就是贞极）；叔祖父会极生了三个儿子，大儿子叫福极，老二是开极、老三是秉极（此处怀疑有错，父子都为“极”了）。兄弟们齐心协力，在柴家顶（山名？）东方山脚修建了坟场，从会极到我祖以及以后的子孙多埋葬在这里。以后的子孙（此处估计抄录有误）如果也看到这祖坟，也不免要发一番寻宗问祖、归依祖先、怀念前辈的感思了。这就是我为家谱写的序文，大概就说这么多吧！

　　五世孙——者恭，洗手（以示恭敬）撰写；六世孙——日元洗手编排顺序。

　　呵呵，大略的翻译了一下，各位大虾不要见笑哈，

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，南渡后居会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

中文名

王羲之

外文名

Wang Xizhi

别名

王右军、王会稽，字逸少

国籍

东晋

民族

汉族

人物关系

王徽之

儿子

王献之

儿子

王洽

堂弟

王导

伯伯

精品荐读

王羲之和鹤的不解之缘

作者：说文解物

坦腹东床，书圣王羲之令人拍案叫绝的营销术

作者：写乎

生平经历

坦腹东床

王羲之出身于魏晋名门琅琊王氏，是王旷的第二个儿子。

王羲之16岁时被郗鉴选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。

共5张

王羲之

一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”

郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。 [1][2]

相聚兰亭

东晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉（一种祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时天时地利人和效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。[3]

王羲之

称病弃官

永和十一年（公元355年）三月王羲之称病弃官。“携子操之由无锡徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。”他和许询、支遁等人，开始遍游剡地山水。 定居金庭后，书法兴起。其后裔多擅书画，作品挂满厅堂、书房，人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”，沿称至今。[4]

会稽安逝

东晋升平五年（公元361年），王羲之卒于会稽金庭（今浙江绍兴），葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。梁大同年间（535－546年），嗣孙建祠于墓前。[4]

书法成就

造诣

王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之（之，王羲之）”。

《神龙兰亭》

王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）

王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他已置身于新的历史层面上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。

王羲之

王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。（ 图册资料[3][6][7][8][9][10]）

风格

王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凤阙”、“天质自然，丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。

共3张

王羲之画像

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。 （图册资料[11][5][6][7][8][9]）

作品

王羲之真迹早于不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。由于年代久远，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断。有称为宋摹的，也有疑为米芾所摹的，而更多的则定为唐摹。它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，元以后的公私藏印及流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。

王羲之作品列表

书体类别

作品

草书

《十七帖》

《初月帖》

《行穰帖》

《龙保帖》

《上虞帖》

《长风帖》

《贤士帖》

《飞白帖》

《平安帖》（草书）

《寒切帖》[12]

行书

《姨母帖》

《快雪时晴帖》

《丧乱帖》

《兰亭集序》

《平安帖》（行书）

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轶事典故

入木三分

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。[13]

竹扇题字

据说有一次，王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？” 老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。[14]

竹扇题字

书成换鹅

书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。[15]

书成换鹅

巧补春联

大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得。所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。[16]

不避之字

王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。王羲之后人不避家讳，这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张天师，是张良的八世孙。[17]

道教情缘

王羲之的书法艺术达到了 “登峰造极”的高度。究其成因，与王羲之信奉道教，书籍、道合一有很大的关系。土生土长的道教，很早就产生道教符。在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。

《兰亭序》

王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族是东晋时最有代表的文化士族。从上到下，奉信黄老学说。《晋书·卷八十·列传第五十》记载，王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达于天台北门金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潜夫论》记载：“因氏王氏，其后子孙，世喜养性、神仙之术。”[19]

历史评价

庾翼：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”[20]

王羲之

萧衍：“①子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”[20]“②王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”[20]

唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉！”[20]

虞龢：“羲之书云：‘顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足存。’又云：‘吾书比之钟、张当抗行，张草犹当雁行。[21]

孙过庭：“且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。”[22]

米芾：“谢安慰问帖，字清古，在二王之上，宜乎批评子敬帖尾也。“[23]

史籍记载

唐房玄龄、李淳风、褚遂良等共同撰写的《晋书·列传·第五十》是王羲之、王献之等人的合传。[24]

家族成员

王羲之部分家族成员

辈分

关系

姓名

简介

前辈 曾祖

王览

字玄通，二十四悌之一“王览争鸩“主人翁。

祖父 王正 字士则，官至尚书郎。

父亲 王旷

字世弘，历官丹杨太守、淮南内史、淮南太守。

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后世影响

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。

王羲之《草书平安帖》

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。

黄庭经

历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。[26]

后世纪念

墓址

王羲之后因与骠骑将军王述不和，称病辞官，迁来金庭，晚年即在金庭养老，直至去世，也安葬在此。现有王氏后嗣于清代所建之家庙——金庭观，观右有一座古朴的石坊，横额上镌“王右军墓道”六字。穿石坊上行山谷，是一条依稀可辨的鹅卵石铺成的古墓道，尽头处便是王羲之墓。

王羲之墓

王羲之墓本身并不大，墓的制式与谢安墓相仿，也是青石条围沿一土堆，类似杭州岳飞墓。墓前有大碑，镌刻《兰亭序》全文，碑体有些风化斑驳，许多地方字迹洇漫，只能依稀辨识。倒是相关的墓园规模相当大，大得叫人惊讶。[27]

故居

王羲之故居有两处。一处位于临沂市兰山区洗砚池街20号，为古典园林式建筑，占地约5亩，传说，王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，长时间后以至于池水呈墨色，于是人们名曰“洗砚池”。

王羲之故居

修缮一新的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹，可一窥当时王宅的模样。新建的晋墨斋、书法展室和百米长的书法碑廊，可使欣赏到书圣的手迹、碑帖以及当代南北大家不同风格的书法作品。

绍兴的历史街区

请问你要 哪一方面？？？://newsszzj/ArticleaspArtID=6188绍兴加强历史文化街区保护 ://526000//nhcb/qc /2005628232907绍兴：历史街区管理走规范化之路 一、历史街区的概况 绍兴是国务院首批公布的历史文化名城，历史悠久，文化底蕴深厚。

根据《绍兴市历史文化名城保护规划》，对绍兴古城划定了八字桥、鲁迅路、越子城、西小河、蕺山、石门槛、新河弄等7片历史街区进行重点保护。越子城历史街区内的仓桥直街和蕺山历史街区内的书圣故里是先行实施修缮保护的有代表性的历史街区。

仓桥直街历史街区，在越子城历史文化保护区范围之内。该区 域位于古越城的原址，有绍兴知名的府山、环山河和越王台。

围绕 "山、水、台''这三个核心景观的是几条传统尺度的小弄及成片的保护基本完整的传统民居区。一些有相当人文背景的历史遗迹点缀其中，共同形成了该街区幽远古朴的景观特征。

仓桥直街历史街区，是以古越城市风貌为特色，以传统城市人居文化为内涵，集居住、商业、旅游等功能为一体的历史文化街区，位于街区中心线的环山河，北起胜利路，南达鲁迅西路，全长15公里，自北而南，依次架有仓桥、宝珠桥、府桥、石门桥、酒务桥、西观桥、凰仪侨等各 式桥梁，河道东西两侧，以水乡传统民居为主，为绍兴城内典型的 "有河无街''格局，民居大多建于清末民初，布局较为完整统一， 其中有各式台门4 3个，集中反映了本地区的建筑特色和历史风貌。与民居相隔的东西两侧，分别铺设有仓桥直街、龙山后街、宣化坊、作揖坊等传统街巷，宽2至3米不等，青石板铺路。

仓桥直街历史街区占地面积6。4公顷，建筑面积5万多平方米，有居民8 58户。

书圣故里历史街区位于绍兴市区北部、蕺山南麓，西至蔡元培故居，接解放北路，东至中兴路，南至萧山街南。街区以与书圣王羲之相关的戒珠寺、题扇桥、笔飞弄而闻名，分布了大量从宋至明清，以至民国等不同历史时期的传统民居，其间包含着大量珍贵的历史遗迹和历史典故。

书圣故里历史街区主要道路有萧山街、蕺山街、西街，桥有题扇桥、探花桥、斜桥、宋梅桥、香桥等，建筑布局为前街后河，设沿廊、埠头，反映了人民生活对水的依赖，个别街巷如笔飞弄，体现了绍兴狭窄弄堂的特色。已实施修缮保护的书圣故里历史街区1。

街坊占地面积52398平方米，建筑面积440975平方米，有居民4 5 3户。 二、历史街区存在的主要问题 仓桥直街和书圣故里是先期实行修缮保护的两个历史街区，在此以前，这两个街区存在的主要问题有： （一）部分建筑质量不佳，居民生活环境质量不佳，居住及建密度过高。

解放后，街区范围内的台门式及院落式住宅公有化，名属房管处辖下，大量外来居民迁入，居住人口激增。房管处缺乏必要的资金维修；老房子年久失修，住户为争取使用面积，对原有建筑分隔改造；并且在天井内搭建临时用房，严重破坏了建筑的原有格局和风貌；由于缺乏历史文化名城和历史街区的保护意识，新建筑的色彩、体量与历史街区风貌不协调。

（二）公用设施严重短缺，缺少系统和完善的下水管。现有下 水管很多是居民自己拉建，排水系统基本用天井内部自然渗水，经常造成供水不足和排水不畅；厨卫设施严重不足，绝大多数人家还在用煤炉，刷马桶，在天井里洗涤，做饭。

（三）台门院落内卫生状况差。公用设施的严重不足，使台门 院落内部的卫生状况较差，阴暗潮湿；人口密度的居高不下，叉使各户住家的通风采光较差；居住在河道边的住户乱倒污水和垃圾，街道上水泥电线杆林立，电线乱拉乱接，杂乱无章；沿街店面色彩混乱，招牌广告平庸化，原有的传统街景被破坏。

三、历史街区保护的原则及具体方法 历史街区保护有三条原则：一是保护历史的真实性，要尽可能多地保护真实的历史遗存，对历史建筑积极维护整修，不要因其破旧就认为没有使用价值并拆毁。从尊重历史、延续历史、传递历史的角度重点保护。

二是保护风貌的完整性，要保存整体的环境风貌，不但包括建筑物，还包括道路、街景、古树、小桥、院墙、河道、驳岸等构成环境风貌的各个因素；在实施保护改造前对沿街立面和沿河立面进行一个一个细致分析，尊重它们的历史痕迹，统一整体风貌。三是维护生活的延续性，这里的居民要继续生产和生活，要维持原有的社会功能，促进经济的繁荣。

仓桥直街、书圣故里历史街区保护的指导原则确定为"重点保护、合理保留、局部改造、普遍改善。"即对古建筑等宝贵历史文化遗产进行重点保护；对富有绍兴特色的建筑物进行合理保留；对具有较为典型的台门街坊逐步进行改造；对人民的生活水平进行普遍改善。

保护总的目标是：总体展示古城风貌，重点体现文化内涵，普遍改善居住条件，努力激活商贸旅游。 具体方法有四条： （一）风貌协调、修旧如旧。

做到门窗、墙等修缮按同屋结构格式或同等建筑格式；沿河原则上不做防盗设施，沿街防盗设施根据原来情况而定，方式多样，风貌协调；与风格协调的门窗保留，不协调的水泥门窗一律换下；门窗以两扇为主，个别面积大的可采用三扇窗，天井窗户可按原来。

绍兴仓桥直街的历史,谁来介绍下,越详细越好

绍兴仓桥直街全长一点五公里的绍兴仓桥直街由河道、民居、街坊三部分组成，民居多为清末民初建筑，众多富有地方特色的台门保存完好，具有浓郁的水乡风貌。

2003年获“二○○三年联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护优秀奖”。 仓桥直街历史街区一带文物古迹众多，不少历史建筑已被列入不同级别的文保单位或文保点进行保护，现将这一带部分文物建筑列表如下： 名称 年代 地址 保护 级别 青藤书屋 明代 前观巷大乘弄10号 国家级重点文物保护单位 宝珠桥 明代 仓桥直街北端 绍兴市文物保护单位 姚家台门 民国 龙山后街6号 绍兴市文物保护点 冯家台门 民国 仓桥直街113号 绍兴市文物保护点 静修庵 清代 仓桥直街170号 绍兴市文物保护点 火神庙 清代 龙山后街 绍兴市文物保护点 张家台门 清代 前观巷 绍兴市文物保护点 邱家台门 明代 前观巷 绍兴市文物保护点 凰仪桥 南宋 鲁迅西路与仓桥直街交叉口 绍兴市文物保护点 从上表不难看出，台门实为仓桥直街乃至绍兴颇具地域特色的民居建筑组织形态。

所谓台门，是指平面规整，纵向展开的院落式组合的一个独立宅院，一般由天井、堂屋、侧厢、座楼、团地等组成。仓桥直街一带拥有各式台门达43个，对于一些被列为市文保点的台门，绍兴都按照原样要求进行了修复，以再现历史文化底蕴。

我们在实地考察过程中选取了位于仓桥直街113号的冯家台门作为典型案例进行调查。冯家台门建于1927年，现为绍兴市文物保护点。

该台门为二进五开间院落，沿街石库门，大门用铁皮包并布满铁钉，从首道门到内院要经过前门厅、中门厅、仪门三道。前门厅两侧放置石凳，二道门共有四扇、中间两扇装有铜门环，六上方是红木匾额"颐庐"二字，边门供家人平时出入，第三道仪门上方刻砖雕。

一进靠街五间楼房供客人居住，二进五间供主人居住，左右两侧以厢房相接，后院左右对称各三间矮房，中间布花池，两侧各一口水井。整个院落可算是仓桥直街中段最典型的台门了。

我们在绍兴市历史文化名城办公室了解到，冯家台门历经了七十余年的使用，随着住户的增加，整个建筑的平面布局和平面功能在不同程度上遭到了损坏，门窗及细部局部残缺，但所幸整个木架构保存完好，而这对于中国传统的木结构建筑而言才是最为关键的。2001年，绍兴市对于该台门进行了保护性修缮。

其中采取的修缮原则为：保留原有的建筑平面布局，保留原有建筑风格。在此基础上，屋面按原样翻盖，新添瓦尽量用旧瓦，墙面、地面、楼面按原样整修，门窗及细部按原样修复，一律使用旧材。

厅堂陈设布亦置尽量恢复绍兴地方传统。 从我们对于冯家台门的实地考察来看，该台门的修缮基本上严格遵循了文物建筑维修“修旧如旧”之原则，整个台门院落完整地还原了旧时风貌，所有建筑构件也都尽可能地使用旧有材料，并没有发现现代的较硬的材料的使用。

整座台门甚至都看不出有过进行修缮的痕迹，确实是展现了历史的真实性。 在2005年5月举行的浙江作家节期间，来自8个国家的作家穿梭于绍兴的仓桥直街，不时为随处可见的古建筑、古民俗所惊叹。

台门、屋檐、古井……直街居民日常的生活细节让外国作家们津津乐道。 都说“流淌在2500多年历史长河里的绍兴，是一座‘没有围墙的博物馆’”，那么，仓桥直街应该就是这个博物馆里的一件杰作。

日前，记者来到仓桥直街，和这个杰作进行了一次面对面的交流。 ●现场 原汁原味的绍兴老街 那是一种穿越时空的感觉——门前飘着杏**的酒旗，河里不时有乌篷船划过，石板路上是穿梭的人流。

与相邻的绍兴城市广场的川流不息相比，仓桥直街始终透着从容与闲适。 仓桥直街位于绍兴城区的中心地段，全长15公里。

沿河而建的老屋，每家后院都有一个小河埠，为绍兴城典型的“一河五街”格局。直街的街面由青石板铺成，东西两侧大大小小的台门就有43个。

这些建筑基本上建于清末民国初期，也有一些是仿古的新建筑。 保护后的仓桥直街并不光鲜，也不算热闹，走在老街上，映入眼帘的依旧是斑驳的老墙和台门。

说着绍兴话的老街坊在这里过着平静的生活。“台门”，称得上绍兴特色，它和北方的“四合院”有着异曲同工之妙，里面往往几户本家聚居在一起，比如“陈家台门”、“冯家台门”等。

午后时分，记者推开一扇斑驳的木门，扑面而来的尽是生活的味道。这是一个干净的院落，丝瓜的藤蔓攀到了房檐，一盆盆花草让老屋增添了生气。

尽管是三伏天，台门里却很阴凉，一位大妈坐在天井里剥着毛豆，竹榻上一位大伯正在酣睡。大妈把我们让进屋，记者发现，与屋外的古旧不同，屋里的一切都装修得和高楼里的人家一样。

大妈指着贴上了瓷砖的卫生间说，卫生设施是仓桥直街保护时统一建设的，“以前我们用的是马桶，每天早上6点钟，还要把马桶搬到门口去等人来清理；现在家家都用抽水马桶，干净又方便，苍蝇蚊子也少了”。“你瞧，这老房子古色古香，现在生活也变得方便了，很多外地游客可羡慕了，还在我家拍照呢！”另一位在天井里纳凉的老太太见到擅闯台门的记者，一点都没有被打搅的烦躁，反而满脸写着骄傲。

●保护 文脉不能随意割断 几年前，老。

绍兴城历史

浙江多名山胜水，绍兴自古为世所艳称。

丘陵如画，山脉连绵；平原如绣，水网交织。那一片澄明如镜的云水乡，或脉脉含情，或盈盈若睇，或淙淙细语，或浩浩无边，真的是“云千重，水千重，身在千重云水中。”

早在晋代，顾恺之用大画家的眼光，盛赞会稽山川之美：千 岩 竞 秀，万 壑 争 流，草 木 蒙 宠 其 上，若 云 兴 霞 蔚。大书家王献之也极口称道：“从山 上行，山川自相映发，使人应接不暇。”

绍兴是历史名城，岁月悠悠，复疆载土，尽管城廓更新，日迁月异，而风景依旧，不减古色古香。会稽山麓巍峨的大禹陵，龙山脚下苍劲的越王台，勾践冶金铸剑的若那溪，秦王东巡望海的秦望山，城南的秋瑾故宅和畅堂，城中的周恩来祖居百岁堂，会把游人的高山仰止之情，象一瓣心香，一路燃烧，从远方直到现代。

镜水稽山，锺灵毓秀，自来济济多士，卓越的学术和艺术成就，名垂宇宙；歆动千古的逸闻韵事，踪迹历历可寻。王羲之的别业戒珠寺，为卖扇老妪书扇的题扇桥，兰亭修楔的流觞曲水，陆游悲吟《钗头凤》的沈园池台，徐渭的青藤书屋，鲁迅的百草园，在在使人流连，目迷心醉。

浙江绍兴的景色怎么样

一说到绍兴，脑海中第一个蹦出来的自然是鲁迅，从百草园到三味书屋，从孔乙己的茴香豆到故乡的社戏，随处可见鲁迅文化中的故乡情结。这个建于夏代，有着2500 年深厚历史的文化古城，浙东古运河是她的血脉，会稽山是她的脊梁，在这片土地上，孕育了秋瑾、蔡元培、周恩来等文人巨擘，而乌篷船、乌毡帽、乌干菜是绍兴风情的标识，相对于其他南方水乡，绍兴更多了分书卷气和黄酒香。

绍兴浓厚的底蕴就如黄酒一样，是需要慢慢品的，绍兴的历史静静地藏在老街的青石板路上，跨河而过的石桥上，生活气息浓郁的老台门里。闲下心来，不妨走走绍兴的越子城历史街区、书圣故里历史街区、西小河历史街区、八字桥历史街区、鲁迅故里历史街区、石门槛历史街区、新河弄历史街区、前后观巷历史街区这八大历史街区，就在和景区一街之隔的沿河街巷和小弄里，却是绍兴人慢节奏的闲适生活，你会发现，绍兴远不止鲁迅故里这么简单。

绍兴美丽风景和风土人情怎样

绍兴风景[编辑本段]1、鲁迅故里 ：鲁迅故里已经成为一条独具江南风情的历史街区，成为一个原汁原味解读鲁迅作品，品味鲁迅笔下风物，感受鲁迅当年生活情境的真实场所。

一条窄窄的青石板路两边，一溜粉墙黛瓦，竹丝台门，鲁迅祖居，鲁迅故居，百草园，三味书屋，咸亨酒店穿插其间，一条小河从鲁迅故居门前流过，乌篷船在河上晃晃悠悠，此情此景不能不让人想起鲁迅作品中的一些场景。 精心保护和恢复后的鲁迅故里已成为立体解读中国近代大文豪鲁迅的场所，成为浙江绍兴的“镇城之宝”。

2、鉴湖 ：位于绍兴城西1。5公里处。

东汉永和年间，会稽太守马臻总纳山阴、会稽两县三十六源之水为湖，东至曹娥江，西至浦阳江，长127里，面积约206平方公里，可灌溉农田9000余顷，两县百姓大得其利。 唐中叶以后，湖面逐渐淤积。

湖上堤桥随设，渔舟时见，远山四围，水清如镜，堪称江南水乡的典型。3、兰亭国家森林公园 ：4、西施故里5、柯岩国家级风景名胜区6、五泄风景区推荐几个名人的纪念景点。

绍兴鲁迅纪念馆 顺着鲁迅路走 绍兴吼山 位于绍兴市区以东十二公里处的皋埠 绍兴放生池 位于曹山上 绍兴烟萝洞 位于绍兴市区以东十二公里处的皋埠 五泄（绍兴诸暨） 位于诸暨市西北20公里处 西施殿（绍兴诸暨） 位于诸暨市城南半公里许浣沙溪畔 绍兴简介及交通 位于于浙江杭州湾畔，会稽山下。 绍兴东湖 浙江省绍兴市东湖风景区 绍兴柯岩 绍兴城往西行车12公里 绍兴兰亭 浙江省绍兴市兰亭 绍兴鲁迅故居 在鲁迅纪念馆的一侧 绍兴大禹陵 位于绍兴市区东南6公里 绍兴会稽山 位于绍兴城东南 斗岩（绍兴诸暨） 处于诸暨市南部重镇牌头镇西北 大佛寺（绍兴新昌） 新昌西南1公里 穿岩十九峰景区（绍兴新昌） 位于新昌城西南22公里 绍兴沈园 在城内延安路洋河弄 绍兴鉴湖 位于绍兴城西1。

5公里 绍兴羊山石佛 位于绍兴齐贤镇境内下方桥 绍兴咸亨酒店 鲁迅路44号上的“咸亨”发祥地 绍兴塔山 浙江省绍兴市城区景区，绍兴城南端 绍兴鲁迅百草园 在鲁迅故居的后面 绍兴三味书屋 鲁迅纪念馆对面 大通学堂（绍兴） 浙江省绍兴市府横街258号 绍兴蔡元培故居 在绍兴市区笔飞弄西侧 绍兴棋盘石、云石 位于绍兴市区以东十二公里处的皋埠 绍兴八字桥 位于绍兴市区八字桥直街东端 绍兴古越藏书楼 绍兴市区胜利西路503号 绍兴青藤书屋 在绍兴市区前观巷大乘弄 绍兴戒珠寺 市区西街 绍兴秋瑾故居 绍兴市区塔山西麓和畅堂 绍兴秋瑾纪念碑 浙江省绍兴市城区景区 绍兴周恩来祖居 浙江省绍兴市劳动路369号 绍兴府山越国遗址 位于绍兴城西府山公园 绍兴吕府 浙江省绍兴市府横街258号 禹王庙（绍兴） 绍兴市东南4公里的会稽山麓 绍兴石佛寺 绍兴石佛寺 西施山遗址（绍兴） 在绍兴五云门外有座土丘 马臻墓（绍兴） 绍兴 绍兴西施山遗址（绍兴） 在绍兴五云门外有座土丘 观宗寺（绍兴） 位于宁波市区灵桥路 土谷祠（绍兴） 绍兴失区 绍兴市香炉蜂 绍兴市稽山门外 绍兴市印山越王陵 位于绍兴市区西南12公里 绍兴市风雨亭 位于浙江省绍兴市府山西南峰 绍兴新昌十里潜溪 出新昌县城西5公里，经茶壶 绍兴府山景区 位于绍兴市区西南 绍兴蕺山景区 位于绍兴市东北面 绍兴兰亭景区 地处绍兴市郊西南 绍兴塔山景区 位于绍兴市区西南 绍兴古纤道 位于绍兴县柯桥镇、湖塘镇地界的 绍兴百丈飞瀑 浙江省绍兴市嵊州市王院乡境内 绍兴城隍殿 浙江省绍兴市安昌古镇 绍兴曹娥庙 浙江省绍兴市上虞 绍兴师爷馆 浙江省绍兴市安昌古镇。

如何体现历史街区的布局特色

绍兴是国务院首批公布的历史文化名城，历史悠久，文化底蕴深厚。

根据《绍兴市历史文化名城保护规划》，对绍兴古城划定了八字桥、鲁迅路、越子城、西小河、蕺山、石门槛、新河弄等7片历史街区进行重点保护。越子城历史街区内的仓桥直街和蕺山历史街区内的书圣故里是先行实施修缮保护的有代表性的历史街区。

仓桥直街历史街区，在越子城历史文化保护区范围之内。该区 域位于古越城的原址，有绍兴知名的府山、环山河和越王台。

围绕 "山、水、台''这三个核心景观的是几条传统尺度的小弄及成片的保护基本完整的传统民居区。一些有相当人文背景的历史遗迹点缀其中，共同形成了该街区幽远古朴的景观特征。

仓桥直街历史街区，是以古越城市风貌为特色，以传统城市人居文化为内涵，集居住、商业、旅游等功能为一体的历史文化街区，位于街区中心线的环山河，北起胜利路，南达鲁迅西路，全长15公里，自北而南，依次架有仓桥、宝珠桥、府桥、石门桥、酒务桥、西观桥、凰仪侨等各 式桥梁，河道东西两侧，以水乡传统民居为主，为绍兴城内典型的 "有河无街''格局，民居大多建于清末民初，布局较为完整统一， 其中有各式台门4 3个，集中反映了本地区的建筑特色和历史风貌。与民居相隔的东西两侧，分别铺设有仓桥直街、龙山后街、宣化坊、作揖坊等传统街巷，宽2至3米不等，青石板铺路。

仓桥直街历史街区占地面积6。4公顷，建筑面积5万多平方米，有居民8 58户。

书圣故里历史街区位于绍兴市区北部、蕺山南麓，西至蔡元培故居，接解放北路，东至中兴路，南至萧山街南。街区以与书圣王羲之相关的戒珠寺、题扇桥、笔飞弄而闻名，分布了大量从宋至明清，以至民国等不同历史时期的传统民居，其间包含着大量珍贵的历史遗迹和历史典故。

书圣故里历史街区主要道路有萧山街、蕺山街、西街，桥有题扇桥、探花桥、斜桥、宋梅桥、香桥等，建筑布局为前街后河，设沿廊、埠头，反映了人民生活对水的依赖，个别街巷如笔飞弄，体现了绍兴狭窄弄堂的特色。已实施修缮保护的书圣故里历史街区1。

街坊占地面积52398平方米，建筑面积440975平方米，有居民4 5 3户。 二、历史街区存在的主要问题 仓桥直街和书圣故里是先期实行修缮保护的两个历史街区，在此以前，这两个街区存在的主要问题有： （一）部分建筑质量不佳，居民生活环境质量不佳，居住及建密度过高。

解放后，街区范围内的台门式及院落式住宅公有化，名属房管处辖下，大量外来居民迁入，居住人口激增。房管处缺乏必要的资金维修；老房子年久失修，住户为争取使用面积，对原有建筑分隔改造；并且在天井内搭建临时用房，严重破坏了建筑的原有格局和风貌；由于缺乏历史文化名城和历史街区的保护意识，新建筑的色彩、体量与历史街区风貌不协调。

（二）公用设施严重短缺，缺少系统和完善的下水管。现有下 水管很多是居民自己拉建，排水系统基本用天井内部自然渗水，经常造成供水不足和排水不畅；厨卫设施严重不足，绝大多数人家还在用煤炉，刷马桶，在天井里洗涤，做饭。

（三）台门院落内卫生状况差。公用设施的严重不足，使台门 院落内部的卫生状况较差，阴暗潮湿；人口密度的居高不下，叉使各户住家的通风采光较差；居住在河道边的住户乱倒污水和垃圾，街道上水泥电线杆林立，电线乱拉乱接，杂乱无章；沿街店面色彩混乱，招牌广告平庸化，原有的传统街景被破坏。

绍兴市有那些重要文物古迹

绍兴是中华民族立国始祖夏禹与诸侯会盟之胜地，古越国的都会。

这里山明水秀，文化灿烂，人杰地灵，物华天宝，素有山青水秀之乡，历史文物之邦，名“人荟萃之地”的美誉，，是一座有4000多年文化积淀和近2500年建城历史的文明古城，文物资源极为丰富，被誉为没有围墙的博物馆。 绍兴因其文物古迹、传统街巷、民俗文化和浓郁的古都氛围而成为国务院1982年首批公布 的24座历史文化名城之一。

天赋的自然条件和丰富的人文景观交相辉映，名人辈出，贤才 流寓，构成了绍兴人文荟萃的特色。7901平方公里的区域内，拥有各类文化遗迹3600余处，至今仍保存着春秋、战国、汉、晋、五代、唐、宋、元、明、清，直到现代丰富的历史文化遗存。

其中历年来已被各级 公布为重点文物保护单位的有192处，内有国家级4处（古纤道、鲁迅故居、秋瑾故居、大禹陵）、省级46处、 市（县）级142处，此外，地方馆藏文物也不可小觑，35万余件文物中仅一级品就达100多 件，这成为历史文化名城的有力依托。 2、这些文物古迹的现状如何？ 在我国现有的103座历史文化名城中，由于没能处理好保护和发展的关系，一些历史文化名城也遭受了人为的破坏。

从总体上说，我国的历史文化名城正面临着九大矛盾。 第一大矛盾，名城保护和城市开发的矛盾。

由于对历史文化的价值和城市开发的价值在认知上出现的偏差，拆古城、建新城的个案屡屡出现。 第二大矛盾，古城的道路结构和当代交通需求的矛盾。

历史文化名城的道路普遍较窄较短，而当代交通则要求快速通畅。一些古城为了拓宽道路而破坏了古城的格局。

第三大矛盾，古民居的落后性和现代化生活需求的矛盾。历史文化名城的房屋设施难以满足当代百姓对舒适生活的追求，一些历史文化名城的 为了改善市民生活条件，将“旧城改造”作为 政绩，古城格局随之破坏。

第四大矛盾，名城保护的财政保障和城市经营、开发经费的矛盾。现有的“文物保护经费”只能用于已发现文物的抢救性保护，而历史文化名城保护所需的大量经费却缺乏财政保障，财政经费往往支持看得见“实惠”的城市经营、开发项目。

第五大矛盾，名城文物合理利用过程中的文化性和商业性的矛盾。一些历史文化名城为发展旅游业，出现了开发过度、利用过度的状况。

第六大矛盾，老城区与新城区之间的政策不对等矛盾。一些历史文化名城为保护古城，在老城区外围开辟了新城区。

但在政策制定和管理力量上往往向新城区倾斜。 第七大矛盾，古城保护的整体性和点、线、面保护的矛盾。

许多历史文化名城的工作重点往往着立足于“文物保护单位”的保护，而对历史文化名城的整体保护却缺乏有效措施，使古城文物成为现代化都市中的“孤岛”。 第八大矛盾，破坏与恢复的矛盾。

在城市化、工业化的进程中，许多历史文化名城均遭受了不同程度的破坏。在有识之士的呼吁和随着法制化进程的加快，历史文化名城的保护和历史文化名街区的恢复开始列入 工作日程。

但与前些年的破坏速度和力度相比，保护和恢复显难以相匹。 第九大矛盾，管理体制的矛盾。

在历史文化名城的保护和合理利用过程中，出现了管理的多元性和抵抗性，与名城古迹保护和利用相关的部门有建设、文物、旅游、园林、文化、城管、工商管理等，有的主保护，有的主利用，体制上的不相容产生的政策上的相对抗也屡见不鲜。 历史文化名城之所以出现这些矛盾，关键是缺乏正确的政绩观。

自1982年以来，我国先后有103座城市成为国家级历史文化名城。在加快城市化、工业化的进程中，一些历史文化名城的决策管理者把“旧城改造”当作政绩，在急功近利思想的驱使下，历史文化名城的遭受了认为的破坏。

在“古城长高了”的欢庆声中，高楼大厦代替了传统街区，现代化建筑取代了古代民居，原本是整片森林的历史名城被砍伐得只剩下屈指可数的几株文物大树，文物遗迹成了现代都市中的“孤岛”。更有甚者，一些领导视黄钟为瓦釜，在历史文化名城中拆真古董，建假古董，历史的文脉被他们活生生地阻断。

党的十六届三中全会指出：坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观。这一原则对历史文化名城的保护具有重要意义。

人类进入21世纪之后，文化已经是城市的灵魂。中国的社会经济越发达，中华七千年的文化内涵越显得厚重。

城市建设必须顾及历史文化名城的保护，改善人民的居住条件不应以毁坏古迹作代价。历史文化名城是传承中华文明的载体，保护好这一载体，就是历史文化名城 的最佳政绩。

就绍兴而言，这座古城所孕育的丰厚文化，就是当代绍兴最大特色和最大财富，也是绍兴发展的动力之源和重要支撑。城市越是现代化，越要依赖文化的支撑。

保护历史文化遗产，就是保护发展力，就是促进可持续发展。 绍兴在处理历史文化名城的保护和合理利用的关系上做了“六个坚持”的尝试：坚持科学规划，制定了《绍兴历史文化名城保护规划》，在规划的指导下开展保护古城格局、整治河湖水系、修复文物古迹、修缮历史街区的各项工作，使古城保护走上健康、规范、有效的轨道；坚持重在保护，投资4亿元，对8处国家级、。