彝族人民在长期的历史发展过程中，不仅创造了本民族古老的文字，同时创造了浩如烟海，独具特色的彝族传统文化，彝文古籍是彝族传统文化的重要组成部分。

　　彝文古籍卷帙浩繁，内容博大精深，涉及彝族历史、原始宗教、民风民俗、文学艺术、天文地理、哲学、伦理道德、谱牒、医药、历算等等。峨山县彝文古籍工作开始于1984年，是玉溪市乃至云南省开展彝文古籍工作较早的县之一，先后在全县范围内收集彝文古籍70多册，字数75万多字。

　　峨山彝文古籍在成书年代上，大多数成书于明清时期，清末、民国年间经过传抄保存至今。彝文古籍以五言诗歌体裁为主，也有七言诗歌和散文格式。书写格式多为从右到左竖排式。彝文古籍书写的纸张大多数为古老的绵帛纸，也有少数用其他纸张书写的。

　　在内容分类上，有历史类、祭祀类、文学类、历算类、谱牒类等。

　　历史类：代表作有《洪水泛滥》、《指路经》、《吾查》、《咩查》等。《吾查》、《咩查》又名《公书》和《母书》，是彝族最古老的文献典籍，内容记述天地万物形成、人类的起源。《洪水泛滥》记述了彝族共同尊奉的始祖阿普笃慕历经洪水泛滥，仅剩其一人，后与天仙三女结合，繁衍生息的故事。《指路经》记述了各地彝族祖先的发祥地、迁徙路线，在彝族丧葬祭祀活动场合念诵，目的在于给老者亡魂指引返回祖先发祥地的路径。

　　祭祀类：彝族祭祀类经典又可分为丧葬祭祀经典和其他祭祀活动经典。丧葬祭祀经典是彝族丧葬祭祀活动所念诵的经书，贯穿于丧葬祭礼活动的全过程，主要经卷有《献牲经》、《作祭经》、《献斋经》、《阿梭黑》、《献夜饭经》、《吉咒书》、《白衣白夺书》、《踩尖刀草经》等。其他祭祀活动经典是除丧葬祭祀活动外举行的祭祀活动所念诵的经书，如招五谷六畜和人的灵魂归家的《招魂经》，祭祀天地四方神祗的《请神送神经》，祭祀鬼神的《驱鬼除邪经》，祭祀山神的《祭山神经》等。

　　文学类：有讲述天仙女张四姐故事的《天仙张四姐》，讲述彝族古代人物尼杰阿纪和欧银阿卓故事的《阿纪与阿卓的故事》，有歌唱男女爱情的《阿哩情歌》等。

　　历算类：有占算命运的《三十六签书》、《七十二签书》，有占算儿女生相，占算娶儿媳嫁女儿吉日吉辰的《占儿女生相经书》和《娶媳嫁女测日经书》，有占算疾病起因的《占病经书》和观星相的《星相占卜经书》等。

　　谱牒类：谱牒为忠实记录宗族繁衍、发展历史的经典，峨山县已发现和收集的彝族彝文宗谱书有岔河乡玉壶村《施氏宗谱》，富良棚乡美党村《施氏宗谱》、大寨村《李氏宗谱》，塔甸镇大寨村《鲁氏宗谱》和双江镇厂上村《龙氏宗谱》等。彝文宗谱书一般分序言、概述和正文三个部分，序言记录立家族宗谱书的年代；概述记述史前矣得衣到查衣笃彝族三十五世先祖姓名，正文部分记录彝族宗族历代先祖姓氏。彝族宗谱书对考查彝族不同姓氏的历史源流、繁衍发展和分布地域具有重要的参考价值。

　　峨山县在开展彝文古籍普查收集同时，积极进行彝文古籍的翻译、整理工作，由李春富、赵光汉2人翻译整理的古彝文典籍《洪水泛滥》、《指路经》，被云南省少数民族古籍办公室收入云南省少数民族古籍丛书《洪水泛滥史》和《指路丛书》，分别于1987年和1988年由云南民族出版社出版。1989年玉溪地区民委编辑出版第一部古彝文、国际音标、直译、意译四行体彝文古籍丛书《尼租谱系》，由李春富、赵光汉翻译整理的《白衣白夺书》，李春富、李增华翻译整理的《阿梭黑》被收入《尼祖谱系》丛书公开出版。

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武部支系。经查询《楚雄师范学院学报》刊载论文《楚雄彝族文化的源与流》，彝族祖先阿普笃慕生了六个孩子，后代与其他部族融合，形成六大支系，分别散布于滇北、中、南和贵州，其中滇中楚雄的彝族主体属于武部支系的后裔。

彝族的祖先崇拜

彝族先民的祖先崇拜，基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观。彝族先民认为，一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在。尽管这种被称之为神灵的属性就其本性而言，是无法感知的，然而无法感知的对象比能够感知的对象更为重要。万物有灵的发展又滋生和形成了灵魂信仰和崇拜，灵魂的崇拜又涉及到生灵的灵魂，于是有了“三魂观”这种独特的认识论。

彝族人的这种认识观认为，人的肉体死亡后还有三魂存在，并有不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬场或坟墓，一魂回归祖界与祖先相聚，一魂守护在家中供奉的先祖灵位上。三魂中，无论是哪一个灵魂安适与否、清洁与否以及受到相应的供奉程度，都会影响和左右子孙后代的祸福兴衰。

祖界，在彝族民众的想像中是本民族或氏族先祖们发祥或分支的地方，是始祖和后世先祖相聚的地方，那里是一片“百草结稻穗，蒿枝结花椒”的美丽乐土，是一个“上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有坝好耕作，坝中有地好赛马，坝下沼泽好牧猪”的富饶之地，是一个“寨上放牧带麂来，寨边砍柴带脂来，寨下背水带鱼来”的理想乐园，更是一个“不懂有人来教授，不识有人来指点”的和谐世界。这种观念，是彝族先民进行各种祭祖活动的内在依据和思想基础，在这种认识观的基础上，彝族对祖先的崇拜也升华到了一个相当的高度。

彝族始祖阿普笃慕

阿普笃慕是滇、川、黔、桂四省区彝族共同尊奉的祖先。阿普笃慕生活在远古的洪荒时代，他是彝族始祖希慕遮的第十三代子孙。彝语“阿普”是老祖宗的意思，“笃慕”是姓名。据《洪水泛滥》等古彝文典籍记载，阿普笃慕原居蜀地，后娶三妻，生下六子，是为六祖。六祖成年后，天降大雨，造成洪灾，迫于洪水，彝族先民们由部落长笃慕率领，从世代居住的地方迁到洛尼山（今昭通）一带暂避洪水。

洪水退后，由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住。大约公元前760年，阿普笃慕在“阿努白”山（现叫落雪山）召集了一次部落酋长大会，将其民众分成六个部落开拓疆域，老大慕雅枯和老二慕雅切率领武部落和乍部落向滇西、滇南、滇中发展；老三慕雅热和老四慕雅卧率领糯部落和恒部落沿着金沙江流域进发，逐渐到达现在的大、小凉山和四川南部；老五慕克克率领布部落在滇东、滇东北、贵州兴义、毕节一带发展；老六慕齐齐率领默部落下广西隆林一带发展。六部在各地生根发芽，繁衍成今天居住在我国西南地区滇、川、黔、桂四省区的彝族。

这些重大事件在彝文典籍中有两种版本记载，一种叫《六祖分支》，另一种叫《我祖魂光辉》。

阿普笃慕将六个部落分向四面八方，去开拓新的疆域，发展农耕，发展六畜，这在历史上具有积极的意义。

阿普笃慕在堂狼山（洛尼山）主持彝族六祖分支。

阿普笃慕成年后，天降大雨，造成洪灾，迫于洪水，彝族先民们由部落长阿普笃慕率领，从世代居住的地方迁到洛尼山(今云南昭通)一带暂避洪水。洪水退后，由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住。

大约在在周平王姬宜臼十一年(公元前760年)，阿普笃慕在堂狼山（洛尼山）召集了一次部落酋长们的大会，将其民众分成六个部落，跟随其六个儿子向外去开拓疆域：老大慕雅枯和老二慕雅切率领武部落和乍部落向云南的西部、南部和中部发展；老三慕雅热和老四慕雅卧率领糯部落和恒部落沿着金沙江流域进发，逐渐变成大、小凉山和四川南部；老五慕克克率领布部落在云南的东部、东北部，以及贵州的兴义、毕节一带发展；老六慕齐齐率领默部落则到广西的隆林一带发展。

六部在各地生根发芽，繁衍成今天居住在中国西南地区滇、川、黔、桂四省区的彝族。

这些重大的历史事件，在彝文典籍《六祖分支》、《我祖魂光辉》中都记载了阿普笃慕将六个部落分向四面八方，去开拓疆域，发展农耕，繁殖六畜，在彝族历史上具有非常积极的意义。

阿普笃慕（Apademak）是非洲神话中的一位狮神，被认为是苏丹（当地部落首领）和战士们的保护神。而蚩尤则是中国神话中的一位战神，是黄帝时期的反抗势力领袖，在黄帝和尧舜时期的战争中被击败。由于两者神话产生的时间和地域不同，因此两者没有任何关系。拓展内容：阿普笃慕主要流传于东部非洲的苏丹国和乌干达，被认为是一只成年雄狮的形象，是苏丹和战士们的保护神和守护神。据传说，阿普笃慕是非洲第一个狮子，它为了帮助苏丹战胜邻国的敌人，战胜了许多强敌，从而获得了狮神的称号。现在，阿普笃慕仍被认为是非洲部落中的强大神灵之一，可以保护人们的财产、房屋、鲜血和生命。蚩尤则是传说中的战神，被视为中国古代神话中的重要人物之一。相传他是黄帝时期的反抗势力领袖之一，作为第一代部落领袖之一，他擅长使用各种武器和战略，被称为灭族天王。在黄帝和尧舜时期的战争中，虽然蚩尤带着他的族人可以不输于对方，但最终还是被黄帝、少昊等人所击败。蚩尤的故事在中国神话中占有重要地位，成为地方文化和民间艺术的宝贵资源。

阿普笃慕文化园景区攻略：       彝族是一个历史悠久的古老民族，阿普笃慕是各地彝族同胞普遍认同共同尊奉的彝族人文祖先。阿普笃慕文化园位于峨山县城猊江与练江交汇处，占地19亩，走进园内，只见猊江、练江在两侧蜿蜒流淌，波光粼粼，这里有来自峨山各地瞻仰、拜谒的彝族兄弟姐妹，要么在祖先铜像前引吭高歌，要么跳跳大娱乐。这里也是峨山县城常住居民休闲娱乐的场所，每天早晚都可见吹拉弹唱、健身娱乐的人群，还有拖儿带女、走走看看的夫妻，各得其乐。即便是行色匆匆的路人，经过此地时也会被阿普笃慕那威严而又慈祥的面容所吸引，驻足观看，流连忘返。       阿普笃慕后娶三妻，生下六子，是为彝族六祖。文化园内有阿普笃慕及其六子慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐的铜像以及祭祀广场。阿普笃慕铜像高81米，座西朝东，与彝族分布特点相吻合，两层基台高28米，基座高3米，基座四周镶嵌按《彝族祖先阿普笃慕的传说》设计的6幅浮雕，铜像背后照壁镶嵌彝、汉两种文字的《彝族祖先阿普笃慕的传说》。阿普笃慕六子(六祖)铜像均高3米，基座高12米。       阿普笃慕文化园有两部分：阿普笃慕铜像园和阿普笃慕纪念馆，现在阿普笃慕铜像园已竣工，阿普笃慕纪念馆目前尚未兴建。阿普笃慕文化园入口处便是两株枝繁叶茂的高山榕，叶阔如掌；再往后便是阿普笃慕文化园主体建筑：黑底金字书有阿普笃慕传说的屏风墙、阿普笃慕及其六子铜像、圆形祭坛和观河台。园内的主体建筑两侧是繁茂的花草树木，郁郁葱葱，有的高大挺拔，直入云霄；有的浓密婆娑，遮天蔽日。间或有鸟群在林间觅食，叽叽喳喳。矮的是灌木，一丛丛，一块块……把阿普笃慕文化园装点得鸟语花香，一派葱茏。走在曲折的碎石小径上，仿佛步入森林，空气清新，静谧，清凉，让人流连忘返。       位置：云南省玉溪市峨山县       开放时间：全天       门票：免费       交通路线：峨山汽车客运站——锦山路——嶍峨路——练江北路——阿普笃慕文化园

曲靖、玉溪、保山等地。宣威安土司后人到曲靖、玉溪、保山等地。宣威安氏土司来源：在彝族历史上最重要的一次历史活动当属六祖分支，彝族先祖阿普笃慕生六子，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐六个儿子史称六祖，后他们繁衍成为武、乍、糯、恒、布、默六个部落。