王氏家谱 前言 悠悠岁月，几经沧桑。王氏家族从元末明初至今已历经数百年风雨春秋。 王氏家族，人材辈出。据咸丰汝州志、咸丰郏县志及名胜古迹、苍谷寺、三苏坟、王布政坟、石碑记载，王氏先祖几代在明朝中期也曾是影响一方的官员人士。先祖王尚絅位居浙江右布政使，他不仅是政治家、文学家也是书法家。武进士薛应旗曰：苍谷文追秦汉、诗逼苏李。曾著有《苍谷集》十二卷问世。苏坟坟观石坊上的挽联是先祖亲笔书写，字体遒劲，正如他的性格一样刚正不阿。大殿厢侧王同（苍谷公长子）亲笔草书，字体龙飞凤舞。历代文人墨客到苏坟瞻仰无不对石坊挽联赞叹不已。 郏县城内解放前曾有72道石坊，王尚絅立的就有三座，解放后，72道坊被拆，1964年政治运动中，王氏家谱牌位及苍谷集木刻底版被人为焚烧。此次整理王氏家谱是第二次也是在上一次的基础上根据咸丰郏县志记载增补人物志、生卒年月，力图体现王氏家祖的全貌。由于先祖年代久远，有些内容无据可查，现代部分则力图详尽，但水平有限，故难免有疏漏、不足之处，敬请给予批评指正。 在整理过程中，曾得到家族几位老者的大力支持，在此谨向几位老者及提供资料的同志们表示衷心的感谢。 缅怀先祖 激励后人 王来堂 王科委 王更生 王新国 共同整理 公元二00六年（丙戍）三月 王氏祖先为郏县立坊表 丹桂坊：举人王尚絅立。在西街。 进士坊：王尚絅立。 敕赠坊：王璇立。今废。 文衡坊：吏部王尚絅立。 天官坊司马坊：王尚絅立。在西街。 双桂坊：举人王同立。 大方伯：布政王尚絅立。在西街。 恩莱坊：布政（即布政使。明洪武九年－－公元一三七六年，撤销行中书省，分全国为十三承宣布政司，每司设左右布政使各一人。与按察使同为一省的行政长官。清代始正式定为督、抚属官，主管一省的财赋和人事，康熙六年后，每省仅设布政使一员。为从二品官）王尚絅立。 郡伯大夫坊：王同立。 郏县寺观 苍谷寺：在县西塔亭保，唐建，王苍谷先生尝读其中，故名。 郏县选举 明：进士王尚絅：字锦夫。宏治壬戌科。官浙江右布政使。祀乡贤。 举人：王琦：天顺已卯科。 王尚絅：宏治已卯科。 王同：嘉靖壬午科。苍谷公长子。官随州知州。 贡生：王璇：丁未贡。官陕西南郑县训导，升宜川县教谕。 王翠：已酉贡。璇之弟。 王尚明：字愚夫。丁酉岁贡。 王澈：拔贡。任直棣定州州同。 封赠 王璇：以子尚絅贵，赠兵部主事。 议叙 王尚素：庠生。输粟赈荒，赐五品千户（元代卫所之官，掌兵部千人。明代仍之。）衔。 王尚节：庠生。输粟赈荒，赐八品服。 王尚简：庠生。输粟赈荒，赐八品服。 王尚义：庠生。输粟赈荒，赐义官。 捐职 王府 （尚絅之子）任江苏无锡县县丞。 郏县人物志 儒林 王璇：警哲有气概，年十四读易曰：（象含至理，太极圈可尽）。始学蔡沈（宋建阳人，少与朱熹游。隐居九峰，称九峰先生，著有节集传，洪范皇极内篇等书），又学朱子诗，八应举不弟。乃贡入成均（古代国家的大学）。尝上封事言：崇孔子黜佛教。复贡制（贡当推荐讲，礼射仪疏云：诸候三年以贡士於天子也。）清仕。宗伯沮（宗伯，官名。周制为六卿之一，掌邦礼。明清俗称礼部尚书为太宗伯，侍郎为宗伯或小宗伯。沮，作止或破坏讲。）其议遂以亲老乞教职。授南郑（今陕汉中）训导。即至舆诸生立课程，告之曰：今之举子（应考的读书人）;业（研究学习）二帝三王（二帝指尧、舜;三王指夏、商、周三代之王）之道。孔孟颜曾（指孔丘、孟轲、颜回、曾参，概指儒道）之微，濂洛关闽（自北宋至南宋理学分为四派，即濂溪湖南道县的周敦颐，洛阳的程颐、程灏，关中的张载和闽中的朱熹，亦称五子）之学，皆在是，苛徒为口耳焉，非所望於诸生也。考定冠射古礼（研究古之冠礼和射礼的书。古男子二十行冠礼。惟天子与诸侯十二易冠。射礼，古代天子以射选诸侯卿大夫士）及大学中庸心法，著谦卦图赞，学者称为平山先生。教子尚絅成大儒。 王璇墓在县南六十里平山北麓。 王平山先生墓表：康海撰，王同正书。在平山。 青山玉瘗 王尚絅：性颖悟，童日即有 志圣贤之学。登进士，官吏部郎中（吏部司级长官），持诠，以平允称。出为陕西参政（明代在布政使下设左右参政，以分领各道。后仅作为兼衔。清初沿置，乾隆时废）至官即请归养。家居十九年，安贫乐道。读书苍谷山中。养粹学醇（粹，专一也，醇，通纯，本句意为：修养专一，学术纯正）累迁浙江右布政使。卒於官。薛应旗（约公元一五五O年前后在世。字仲常，武进人。嘉靖十四年进士，累迁南京考功郎中。忤严，贬为建通判。著述很多，有方山文录二十二卷行世）谓其右二程而左三苏;崇理学而鄙词翰。使假之以年，当必能继往圣而开来学。著有苍谷集十二卷。学者称为苍谷先生。孙夏峰（公元一五八四至一六七五，即孙奇峰，字启泰，又字钟元，直录容城人，生于明神宗万历二十年，卒于康熙十四年，九十二岁。晚年移居苏门夏峰，著述很多，有岁寒居文集。世称夏峰先生）先生为其作传，载入洛学编。王苍谷先生墓在平山北麓，去平山墓里许。 文苑 王同：字一之，负奇气，承家学（具有特异的才能和气概，秉承家学传统），弱冠举於乡（古人二十而冠，弱冠指十九岁。举于乡即在乡试中考中举人）。晚就拣铨司（官署名。拣铨，也叫拣选。会试多次没有考中的举人，年令也大了，拣铨司负责为他们安排官职）。授海州知州。海地荒民流，极力抚字。疏通河道，振兴学校，以蠲税粮，折马价，并里分，力请於朝，具蒙俞允（天子之许可叫俞允）。擢都督府经历（督都府中掌出纳文牍之官），调随州，致仕归，屏事息虑，超然物外。著谦忍图说，永感类集、义方堂集，乐归园集，书法端庄道劲，动与古会，碑碣摩榻，艺林宝重焉。 孝友 王和：庠生。苍谷先生子。母卒，庐墓。后苍谷卒子浙江布政司任，赙金四百两不受。后庐墓三年。祀乡贤。 隐逸 王尚明：岁贡生。以正学（指儒学的正宗。据苍谷 右二程而左三苏句，此处应指程朱理学）与兄苍谷相勉励。既入太学，卒业归，二十余年，县尹屡促之出，不答。构两得轩、危坐渊然（很深的样子），息神怡性（清除尘虑使心情舒畅），请求天下利弊，期於明体达用。邑候求见之，每不可得。惟尹公庭贤令，常一晤焉。

参考资料：

曹县王氏家谱

民国三十一年修，由十九世孙三维屏作谱序，家谱记载始祖王良，自洪武二十五年，由山西洪洞县迁居曹县，带来随手兵器一杆，庄名“一枪王”。左山东右直隶，乃两省之边界。前雍水后沙山，为一方之胜地。建阳宅于河北，卜阳宅于河南，兄东弟西，六门同居，长幼之序，迁南徙北，四乡散处，如商与参。是以筮仕阙里者有人，入府者有人，芸其窗课读习学者，为县令则宰治一邑，入则统帅一旅。祖德宗功数百年簪缨不替，子孙凡二十世，衣冠争荣，宗族甚多，实有千家王之号。门户虽别，乃是一家之人，后人多共称为“一千王”。田产盛而人才昭，有以传也。自维屏及三门一十九世，前因兵燹之乱，三门自二世至六世已失五世（后查三门八世范支谱已经补足），后世子孙虽有报本追源之思，不能补益会可如何。迄今已五百余年二十余世矣。

曹县大马王王氏合谱

修谱时间撰人不详，合谱记载：“始祖原系山西平阳府洪洞县老鹳窝之民，居洪洞东二十里王家滩，门前置槐三株。由大明永乐二年兄弟二人东迁，兄（子贤）居直隶大名府东明县汉军营，将村改名大马王。弟（彩元）住河南考城县东四十五里杨桥集，路途距此三十余里。”

源远流长的历史文化滋养了一个伟大的中华民族，培育了一个勤劳勇敢、仁爱智慧的王氏家族。王氏家族是当今中华民族中的第一大族，数千年来探天人之道，穷古今之变，畅时事之运，励志自强，建功立业，英豪遍神州，美名扬天下。其中一支于清朝乾隆年间从湖广省永州府淩全县迁居到而今的四川省眉山市仁寿县农旺乡严家沟居住，重孝悌、信仁义，温良恭俭，开创基业，繁衍至今已有族人逾千人，近300年历史。

今逢盛世，国泰民安，人心思源。为晓宗族之谱系，传国学之大义，有王氏家族“绍”字辈王学文，寻脉络，访亲友，汇众声，集资料，编制此本《王姓家谱》，宣扬家风，以正道义，实乃大有意义之为。此书不仅是王氏族人智慧、力量与精神的继承和延续，更是王氏一门家风、家魂的砥砺和升华，定能起到追思先人，启迪今生，激励后人，树君子之风，行仁义之举，开万世基业之功效。

作为王氏家族的后人，缓缓翻阅着这本厚重的王姓家谱，探寻家族文明的源头与流程，王氏家谱(6张)祖先们慈爱的面容鲜活如在眼前。我仿佛看见，数百年来，王氏家族的族人们在这片广袤的黄土地上，昂起不屈的头颅，挺起倔强的脊梁，燃起炽热的心，向着光明的未来，风里雨里一步一步艰难地走来，直至今日的初成基业。斗转星移，今天的王氏后人们正在祖国的大江南北立志有为，奋发图强，代代风流写春秋，千秋万载耀荣光。读毕此书，神圣自豪的情绪，扬鞭奋进的使命感，大格局、大担当的情怀激荡胸中。这是一部血脉相连、魂魄相依的基因脉络，这是一番壮怀激越、勇往直前的奋斗历程，这是一篇大爱盈胸、休戚与共的亲情诗篇。读着，读着，我的眼泪就不自禁地掉了下来，掉在了喷发着细微墨香的字里行间，掉在了族人们共赴时艰、相濡以沫的大道途中。

谨遵父命撰写此书前言，我深感手中笔头的分量之重。拙浅文字不足以抒写对祖宗先辈恭敬、向往之万一，唯恐才疏学浅，有负重任。人生征程漫漫，唯有携家眷李文梅、小女王梦曦以忠孝礼仪之心，行仁义礼智之举，创光大家门、彪炳史册之业，上告祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鉴。

此为序。

你这个问题在这里是查不到的

网上查到的所有王氏家谱都没有莱西的，

退一步说，即使查到了莱西的家谱，也不太可能是你们那一支的，因为家谱是局限在很小一个范围内的，一般是同一个村、最多是有共同祖先（我这里说的祖先是指明朝初年移民时的第一代，山东大多数居民都是当时移民的后代，我估计你们也不例外）的几个村用同一本家谱。

就是以前的那些名门大族传到现在，由于血缘关系越来越远，也不会用同一本家谱，也就是不会用相同的字来排辈分了（只有孔、孟例外）。

所以，要想查你下一辈是什么，只有一个办法，就是问你莱西老家里还保存着家谱的人，让他看看家谱上是怎么排的，如果恰巧只排到你那一辈，那你们家族就需要续家谱了，这项工作不是一天两天就能完成的。

除此之外，不会有第二个办法，网上查到再多的东西，对你来说也没有任何意义。

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即使有人告诉你了答案，你能确定答案一定正确吗？所以，查老家的家谱是唯一的办法。

安徽省绩溪县板桥头乡下溪村，地处绩溪、旌德、宁国三县交界处，古名龙溪。北宋末建村，为王姓聚居大村。下溪，含村在龙溪水下游之意。建国初期隶属第三区芦塘乡西溪行政村。1952年至1955年，隶属大溪乡。1956年并入校头乡。1958年建立下溪大队，隶属尚田公社校头管理区。1961年改属校头公社。1983年农村体制改革，称下溪村民委员会。2001年并入板桥头乡。现有水田面积800亩，山场面积一万八千余亩，山场以杉木用材林为主，森林资源十分丰富。下辖五个自然村，包括下溪、墓坑（古名磨坑）、外墓坑、龙门岭（古名龙尾岭）和太子坑，共二百余户，约七百人。

国无史不立，族无谱不传。宗谱作为记载同宗共祖的血缘集团人物和事迹等方面情况的历史图籍，是中国珍贵文化遗产的重要组成部份，与国史、方志并称为中华民族历史与文化的三大支柱。随着社会的发展与进步，宗谱的有些功能已经消失，但是，其中包含着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究仍具有重要价值，同时对族人寻根问祖、缅怀先贤，增加宗族凝聚力仍具有重要作用。所以，续修宗谱仍具有深远而巨大的意义。

姓氏作为一个宗族的重要标记，她不仅仅是个人的事，也不仅仅是宗族的事，她其实是一种历史，是一种文化。只有通过姓氏，我们才能知道我们的生命之所由来，从而打开久郁心中的大结：“我从哪里来？”；只有通过姓氏，我们才能明白我们其实始终与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉流传到我们现在，并流向永远。

根据公安部治安管理局2007年4月对全国户籍人口的一项统计分析显示：王姓已成为中国第一大姓，有92881万人，占全国人口总数的725%。王姓是中国各大姓中来源最复杂的一个姓，她有五大源头，多位始祖，其中后裔最多的一位始祖即太子晋，王姓中十有七八即为其后。龙溪王氏实乃太子晋之后也！

始祖太子晋，姓姬，名晋，字子乔。十五岁被立为太子，辅佐周灵王处理朝政。他才识过人，能言善辩，诸侯折服。十六岁时，谷、洛二水泛滥，威胁王宫，灵王主张壅塞二水。他力陈不可，主张像大禹治水那样，顺其自然，因势利导。由于太子晋的言辞过于犀利，灵王震怒，仍然派人壅塞河道，后来还废掉了他的太子名位。十七岁时忧郁而终。太子晋并没有因太子名位被废而威风扫地，名声反而比以前更大。后世之人都对他怀有崇敬的心情，有些文学作品中还将其演绎成一位半人半神的人物。其子姬荣，字宗敬，曾任周司徒，后引退而避居太原。时人称他为王家，意指“帝王之裔”或“王家之后”，遂以王为姓，从此开始了王氏家族波澜壮阔的历史进程。

我们的祖先曾在中国历史的各个时期，发挥过重大作用或产生过重要影响，王氏家族历史可谓是中国历史的一个缩写本。在此恕不一一叙述，谨选择一些具有代表性的人物作为线索以简述王氏家族之历史。

15世王翦，时居频阳（今陕西省富平县）。与其子16世王贲同拜大将军，在辅助秦始皇消灭六国的战争中立有大功，除韩国外，其余五国均为其父子所灭，堪称秦始皇统一中国之最大功臣！17世王离亦拜大将军，后在平息秦末农民大起义的战争中，兵败自尽。王离去世后，其二子王元、王威避乱迁琅琊皋虞（今山东省即墨市）。18世王元是为琅琊王氏始祖，王威九世孙王霸迁太原，是为太原王氏始祖，琅琊王氏和太原王氏是为太子晋后裔之两大支派。在王氏诸望中，最显贵者当属琅琊王氏，因为她从始祖太子晋开始，就已有先声夺人的咄咄气势。龙溪王氏即属琅琊王氏派也。

21世王吉年少时好学明经，遂以此显名。汉宣帝时，官至谏议大夫，在朝中属于中级官员。但由于他是当时著名的经学家，生徒众多；又心忧国事，多次忠言直谏，时人比他为古代圣贤，因此他在当时的影响和地位，远非官位高低所能代表。其子王骏、孙王崇，皆登三公之位。祖孙三代，禄位弥重，有“累世之美”。王吉确实为琅琊王氏以后的显贵奠定了基业。因此，西汉以后的琅琊王氏，皆以这段历史为荣耀，无不自称“汉谏议大夫吉之后也”。

22世王骏早卒，未及拜相，时人无不为他感到遗憾。23世王崇因避王莽之祸而自动辞职，也未等到登上相位的那一天。琅琊王氏的宰相梦，直到二百多年后的东晋时期才变成现实。从此宰相辈出，成为世家。

西晋末年，天下大乱。29世王导与琅琊王司马睿友善，王导建议司马睿移镇建康（今南京），认为那里虎踞龙盘，有长江天险为屏障，可建王霸之业。迁居建康后，王导又召来族兄王敦，共谋大业。西晋灭亡后，司马睿便在建康称帝，建立东晋，遂拜王导为丞相，封王敦为大将军。王导、王敦兄弟，一个在朝中身居宰辅，一个在首都上游手握重兵，形成了东晋初年“王与马，共天下”的政治格局。对于王导，后世之人认为他在两晋多事之秋，拥立东晋以抵抗外侮，使民族得以独立，文化得以延续，称之为“民族大功臣”，这种评价实非过誉之词。29世王导堪称王氏家族史上一座难以逾越的高峰！

随着王敦、王导的相继去世，琅琊王氏渐渐离开了东晋政治权力的核心，却没有在政治上一落千丈，更不意味着王氏家族的衰落。在整个东晋南朝约三百年间，琅琊王氏基本上保持着江南第一望族的地位。造成这种情况，主要有三种原因。

第一种原因，琅琊王氏在政治上仍然有所作为。

从30世王洽至37世王褒，连续八代皆官居副丞相之职。我们的祖先世世代代都在东晋南朝的政治舞台上顽强地表现自己，他们凭借自己的才能和威望继续影响着中国历史的发展与进步，这无疑对保持家族的政治地位和社会影响起到了重要作用。

第二种原因，琅琊王氏以文化传家，是东晋南朝的文化大族。

东晋南朝时期是中国书法历史中的一个重要发展阶段，书法家辈出。从29世王导至37世王褒，世世代代皆为当时之书法大家。29世王导有《省示帖》拓本传世，30世王洽有《仁爱帖》等拓本传世，31世王珣有《伯远帖》现藏于故宫博物院，32世王昙首有《服散帖》拓本传世等等，行云流水，可见一斑。除书法家之外，琅琊王氏中还有许多著名的文人学者。如34世王俭是南齐朝的大学者，当属琅琊王氏文化传家之佼佼者。世代相传的文化传统，层出不穷的文化人才，确保了琅琊王氏家族始终拥有巨大的活力，并具有广泛而持久的社会影响，这正是“忠厚持家久，诗书继世长”之最好写照。

第三种原因，琅琊王氏与时俱进，从不为腐朽的王朝殉葬。

自曹魏以后，改朝换代频繁，而琅琊王氏从来就有不为腐朽王朝殉葬的传统。从家族角度讲，我们的祖先明智地选择为新兴王朝服务，以避免家族在政权更迭中被无情倾轧，这对保持家族的传承与兴旺无疑是大有益处的。查阅东晋南朝历史资料，可以发现差不多每次改朝换代，总有我们的祖先在其中扮演重要角色。32世王昙首与兄王弘在南宋代东晋中起了劝进拥戴的作用，事成后王弘拜丞相，王昙首拜侍中（副丞相）；34世王俭在南齐代南宋中立有大功，事成后王俭拜侍中；在南梁代南齐中，35世王骞亦是积极拥护者，与子王规、孙王褒均身佩相印，位极人臣。西魏破南梁后，37世王褒被俘入长安，在西魏、北周亦深受重用，官居要职。

随着隋唐一统天下的春风吹拂，琅琊王氏又焕发出新的活力。37世王褒入西魏后，即迁居咸阳。尽管政治环境和地理环境皆发生了重大变化，琅琊王氏在隋唐时期仍不失为世族大家之一。40世王綝在唐初武则天时任宰相，45世王玙在唐中肃宗时任宰相，48世王璧兄王抟在唐末昭宗时任宰相，其间世系，源源不断，中外百官，代有所出。因此，琅琊王氏仍然是唐朝为数不多的宰相世家之一。

回顾汉唐千百年间，我们的祖先都在历朝政治、文化、军事等领域作出了无与伦比的贡献。另一个重要特点，就是宰相辈出，代有名贤。由于历朝官僚体制变化不定，要为琅琊王氏所出的宰相作一个确切的统计，实非易事。如果根据官名和职权分工，把担任宰相包括副宰相和拥有相当权力的人都算作宰相的话，那么整个琅琊王氏家族共出宰相92人，属本宗祖的就有11人。琅琊王氏千年历史上的蝉冕交映、公兖相袭，不仅在隋唐以前没有任何家族可比，即使在隋唐之后也找不出第二个，琅琊王氏家族实为古今中外所仅有！

唐朝末年，天下纷争。48世王璧时居杭州，追随杨行密东征西讨，屡立军功。杨行密封吴王后，擢升为金紫光禄大夫、检校兵部尚书。杨行密死后，子杨渥继位，*虐无道，王璧被贬黜为祁门县令，遂迁居祁门苦竹港。苦竹港，今地已不可考。王璧生九子，皆仕于南唐和吴越。九子二十三孙，分徙各郡，散处江南大地，如安徽之祁门、歙县、绩溪、黟县、休宁、宣城，江西之婺源、九江、彭泽、湖口，浙江之建德，以及江苏之南京、泰州、高邮等地，号称一百三十六房，遂成江南琅琊王氏又一大族。王璧是为新安王氏始祖也。王璧墓现坐落于祁门县闪里镇铜锣湾村，为黄山市重点文物保护单位。

历史的发展就像长江后浪推前浪，家族的兴旺总有山穷水尽的时候。随着大唐帝国的瓦解和世族时代的结束，琅琊王氏逐渐退出了中国的政治大舞台，悠然消失在历史的烟云中。斗转星移，沧海桑田。物是人非，风光不在。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。 唐朝诗人刘禹锡的一首《乌衣巷》，代表我们对琅琊王氏曾经的辉煌发出了无限感慨。

但是，岁月漫漫无法磨灭我们祖先的勤劳与勇敢，历史的风雨怎能阻挡我们祖先的迁徙步伐！北宋末年，57世王宣五因避金兵之祸从祁门查源迁绩溪龙溪。龙溪即今下溪，何时何故更名已无从考证。王宣五即龙溪王氏始祖也。至明朝初年63世王开公，育七子二十三孙，而后子昌孙炽，人文蔚起，家声日振，代不乏人，至清咸丰初年进入全盛时期。据不完全统计，明清两朝龙溪王氏共出正七品以下官吏9人，邑庠生（含武庠生，即县学生员）25人，太学生（含贡生，即国子监生员）28人，寿官（因长寿而恩赐顶戴者）16人。自惨遭太平军荼毒而来一百五十年，如今龙溪王氏又成泱泱大族也。龙溪即今下溪，何时何故更名已无从考证。下溪，即村在龙溪河下游之意。建国初期隶属第三区芦塘乡西溪行政村。1952年至1955年，隶属大溪乡。1956年并入校头乡。1958年建立下溪大队，隶属尚田公社校头管理区。1961年改属校头公社。1983年农村体制改革，称下溪村民委员会，隶属校头乡。2001年并入板桥头乡。现辖下溪、墓坑（古名磨坑）、外墓坑、龙门岭（古名龙尾岭）和太子坑五个自然村。

纵观王氏家族之历史，我们可以发现，家族之兴衰是与社会之发展变化紧密相关的。一旦社会发生重大变化，或为家族对社会发生影响提供可能，或使家族对社会发生影响失去基础。王氏家族曾经几兴几衰，其兴之因各有不同，其衰之故不一而足，归根结底，无非两大因素：政治和文化。隋唐以前，察举制作为中国古代选拔官吏的一种制度，是琅琊王氏长盛不衰的重要政治因素。隋唐以后，选拔官吏采用科举制，琅琊王氏随着历史的发展自然而然地走向了衰落。其次，与时俱进是一个家族永葆政治青春的重要途径，但只能是一个家族阶段性特点，不可能永远保持，“江山代有才人出,各领风骚数百年”，这就是历史的宿命。关于文化兴族，就是指一个家族以自身独特的文化建树对当时社会和后世产生影响，这种影响主要分两种方式：一是经过几代人的共同努力，最终形成一个家族的整体影响；二是经过几代人的共同努力，最后集中体现在某一个杰出人物身上。但是，文化是人类的共同财富，决不可能由某一家族长期垄断，文化家族走向衰落也成为必然。

当然，此处所谓之兴衰是指王氏家族政治地位起落或社会影响大小变化，并不意味其人口之减少或后嗣之断绝。只有从这个角度来看王氏家族的兴衰，我们就会理解在中国的历史长河中一个家族的荣枯盛衰其实是十分自然的事情。那些曾经叱咤风云、呼风唤雨的王氏祖先也不过是中国历史长河中滚动翻腾的几朵浪花，他们的起落沉浮决不会使长河之水枯竭。龙溪王氏的发展始终与中华民族的发展同步，目前的王姓已经成为中华民族各姓中的第一大姓就是最好的证明。如今的龙溪王氏正以其不屈不挠、坚韧不拔之意志奋斗在国家建设的各个领域中，以其自强不息、奋发向上之精神，在国家建设的各个岗位上兢兢业业、默默奉献，也同样是最好的注脚。龙溪王氏子孙当承前启后，继往开来，弘扬祖德，不断进取，为家为族，再创辉煌，为国为民，更立新功！

值此宗谱续修完工之际，谨简述王氏宗族之历史并妄加评论，权且作为序。

黄帝121世、太子晋80世、琅琊王氏元公63世、新安王氏璧公 33世、龙溪王氏宣五公 24世

王葆红 顿首百拜并谨撰

二零一零年六月