巩义历史名人 - 杜甫

杜甫，字子美，唐睿宗太极元年（公元712年）正月初一日， 生于河南省巩县老城东二里的南瑶湾村（今巩义市站街镇南瑶湾 村）的笔架山下。杜甫祖籍长安社陵，其远祖随晋室南迁到襄阳。 杜甫的曾祖杜依艺任巩县令时，将家迁到了巩县。祖父社审言是 唐初一位著名诗人，孙承祖业，杜甫在诗歌创作上达到了高峰，成 了我国乃至世界的伟大现实主义诗人。

驱车由市区向东行八公里，便到了杜甫故里南瑶湾村，这里 风景优美、山明水秀，极富诗情画意。村前有条清澈见底的汹河， 潺潺向北流入洛水。村口北边有三座山峰组成笔架的形状，人们 叫它笔架山，山后有一圆形低洼地，酷似砚池。笔架山下有座小 院，院内正中有孔砖砌的窑洞，深IO米，宽2米，高3米，唐代 伟大诗人杜甫，就诞生在这孔窑洞里。此窑来历虽不见经传，但 当地人民世代相传，习惯地称之为“工部窑”。窑洞上边经千余年 来风雨剥蚀，水土流失严重，致使前半部分坍塌下来，这一孔破 窑在封建时代，也同杜甫一样，被冷落了一千多年。

　　建国后，党和政府十分重视诗人诞生的窑洞，多次拨款修聋。 1962年，为了纪念杜甫诞生125O周年，在杜甫诞生窑院内建立了 “杜甫故里纪念馆”，请郭沫若先生题了辞，请著名画家蒋兆和先 生画了杜甫像。1963年，河南省人民政府将杜甫诞生窑公布为省 级重点文物保护单位。

　　杜甫诞生窑前是一个小院，原有西屋三间，是杜甫生平诗作 展览室。室内放着社诗的不同版本。和研究社诗文集五百多册，还 有许多外文版社诗。墙上挂着杜甫诗意画及历代画家画的杜甫像， 正中放着当代教授曾竹韶雕塑的杜甫半身铜像。故里院大门朝西， 院内原来还有一口水井，传说是杜家吃水用井，此并曾经哺育了两代诗人（杜审言和杜甫），所以人们称此井为“灵井”，关于此 并有不少动人的传说。如今在井上盖了亭子，并将井重新挖开，恢 复了原貌，大门右侧山墙上嵌着一通石碑，上刻“诗圣故里”四 个大字，乃清代河南府尹张汉所书，清雍正丁未（公元1727年） 菊月立。

　　张汉对社诗及杜甫的人品极为敬慕，传说他在科举考试中，题 目太难，正在发愁的时候，恍惚中见一位青衫老人飘然而来，经 过老人指点，使张汉茅塞顿开，心胸豁朗。提笔成文，结果三场 得意，中了进土，钦点为河南府尹。于是张汉兴高采烈地带着仆 役随从，赴洛阳上任。

　　一天，行至南瑶湾村口，张汉隔轿帘看到一位老者，步履从 容，横轿而过。张汉暗想：山村野老，这样不懂礼貌，虽是这样 想，但觉得老人很面熟，沉吟之间，他忽然想起：他不正是考场 内启示自己文思的老人吗？便急忙叫落轿，可他走出轿时，老人 却踪影全无。询问左右仆役，都说没见什么老人。张汉心中狐疑， 就步行走到村中打听附近有无名人遗迹。老百姓指着笔架山下的 院落说：“这个宅院，是唐朝诗人社工部诞生的地方。”张汉一听， 恍然大悟，急忙掸衣整冠，入院拜谒，抬头望去，只见一片荒芜， 蒿蓬满院，颓垣断壁，十分败落。此时，张汉又想到诗人一生行 吟，忧国忧民，颠沛流离，潦倒终生，不仅长叹：“一代诗圣，身 后竟萧条到此等地步！”于是他恭立焚香，拜谒杜甫诞生的窑洞， 瞻仰笔架山，然后登程上任，一路上感慨不已。

　　张汉到任后，想起杜甫，常夜夜不能寐，便派人寻找杜甫后 裔。在东站街西头建了杜甫词，在杜甫故里村口树碑一通，又亲 自去祭扫杜甫墓，组织杜甫后代纂修社氏家谱，并亲自为之作序 （《诗圣全谱序》）。　在离杜甫诞生窑不远的南瑶湾村口，建有一座碑楼，正面刻 “唐工部杜甫故里”。是清乾隆三十一年（公元　 17 6 6年）巩县知县 李天握所建，碑楼有壁上嵌一碑石，乃“唐工部社文贞公碑记”， 是同治十二年（公元1873年）杜甫的三十四、五代孙合立的。

杜甫故里纪念馆院内，树立了几通杜甫诗碑及颂社诗碑，其 中路易·艾黎用英文写的诗碑，代表了国外学者对杜甫的敬仰。在 院的西北角种枣树一棵，八、九月间果实累累，令人馋涎欲滴，每 当人们看到这株枣树，便会想到杜甫的《百忧集行》中的诗句来： “亿年十五心尚孩，健如黄犊走复来，庭前八月梨枣熟，一日上树 能于回。”

魏家的解释

见“ 魏家品 ”。

词语分解

魏的解释 魏 è 古代宫门上的楼台：魏阙（古代宫门上所建的 巍然 高出的台阙，因下边两旁有悬布法令的地方，所以亦用来代指朝廷）。 中国 周代 诸侯 国名，在今河南省北部、陕西省东部、山西省 西南 部和河北省南部等地。 中国历 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

始迁祖魏秀荣自山西省平阳府洪洞县瓦厂沟大槐树移民，分丁入随，落籍鄂德安府随州东乡十五里开基，瓜瓞绵绵，藤蔓成族，因是始迁祖开基之地名为魏家老塆。后形成魏家大塆、魏家二塆、魏家沙畈、魏家畈、新塆、小河口、南北上塆等连片的自然塆。魏秀荣娶邱氏（望城岗邱家坡人氏）生三子百镒、百冬、百福，后人建祠修谱依排行分三房。魏秀荣携幺儿子百福住魏家老塆。 明朝万历年间，魏百镒（大房）后裔分居现今的南北上塆，塆中曾建有庙宇而称之魏家小庙，也称上魏塆。此乃魏氏中兴之地，以祠堂为界分南北相连的两大自然塆，统称南北上塆。 明永乐年间，魏百冬（二房）分家迁居魏家二塆。 明朝万历年间，魏百冬（二房）后裔分居到河边畈地，生息繁衍，渐成村落，以沙畈地貌名为魏家沙畈。 明朝万历年间，魏氏二房百冬后裔从魏家二塆分居到一小河沟汇府河入口处，得名小河口。今魏姓氏居多。 明朝万历年间，魏百福（三房）后裔从魏家老塆分居现今之地，对应魏家老塆，名为魏家新塆，后人称之新塆。今魏姓氏居多。