李白曾数度来此，并留有乐府《猛虎行》，孟郊曾做溧阳尉，并且在此写下了名诗《游子吟》。 近代出了很多科学家和文学家，如经济学家狄超白，院士蔡邦华、彭少逸、翟中和、沈学础、吴云东、程顺和、史轶蘩，青年才俊董衍，凌飞翔，王渝迪等。 历代名人：状元马世俊，宰相史贻直， 马一龙 ，任兰枝 等。 当代诗人名家、编辑家叶千华，作家蔡葵，历史学家缪钺，经济史家史全生，物理学家沈致远，戏曲史家蒋星煜，美术教育家、版画家陈晓南，航天专家朱森元，光学专家庄松林等。

根据2005年由中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达主持完成、袁义达钟蔚伦主编的《当代百家姓》里所发布的百家姓最新顺序，史姓排名85位。百家姓排名63位！ 史佚的远古祖先是高辛帝元妃姜嫄生后稷为周始祖，历至文王，文王生皇子伯邑考、伯邑考生佚。西周初年佚任太史令一职，辅佐武王克商，与周、召、太公共辅成王。一生为人严正， 《桐叶封臣》里“天子无戏言”的千古名言就出自他口。后人把他作为史官的楷模，并将他与太公、周公、召公并称为四圣，史佚子孙以官职“太史令”的史字为氏，称史氏。

史佚-西周太史令佚(辛甲三子)。因官而得姓。

史鱼-春秋时卫国史官。

史大奈

史恭-汉宣帝舅公，凉洲刺史，抚养、辅佐宣帝有功，赠杜陵侯。史崇高祖。

史崇-史姓家谱始祖。东汉溧阳侯。

史万岁-杜陵人(今陕西西安)。隋朝名将。长于骑射，好读兵书。

史大奈-突厥王族，阿史那氏。唐朝开国功臣。

史务兹-唐朝武后之宰相。溧阳侯21世孙。

史思明 ，[1] 宁夷州（今 辽宁）突厥人， 安史之乱的主要发动者之一 。居营州柳城，初名崒干， 其貌不扬，懂六蕃语。姿癯露，鸢肩伛背，廒目侧鼻，寡须发，躁健谲狡史 。突厥族，宁夷州人，唐玄宗李隆基赐名思明。著名唐朝叛将，“安史之乱”祸首之一。

史朝义：(公元？～762年待考)，突厥族，史思明的长子；楼烦人(今山西)。著名唐朝“安史之乱”叛将。

史浩-南宋朝宰相。为岳飞平反昭雪。溧阳侯35世孙。

史浩

史弥远-南宋朝宰相。史浩四子。溧阳侯36世孙。

史嵩之-南宋朝将军宰相。史浩侄子。溧阳侯37世孙。

史嵩之

史天泽-元朝忽必烈的丞相。镇阳王。

史天泽

史可法(1601年～1645年），明末政治家，军事统帅。字宪之，又字道邻，汉族，祥符人（今河南开封），祖籍顺天府大兴县（今北京），东汉溧阳侯史崇第四十九世裔孙，其师为左光斗。明南京兵部尚书东阁大学士，因抗清被俘，不屈而死，是我国著名的民族英雄。南明朝廷谥之忠靖。清高宗追谥忠正。其后人收其著作，编为《史忠正公集》。

史夔-清朝瞻事府大堂，康熙老师。康熙字典修纂官。溧阳侯51世孙。

史贻直-清朝文源阁大学士，宰相，军机大臣。溧阳侯52世孙。

史籀：(生卒年待考)，周朝初期著名史官史佚后裔。著名周宣王时太史、书法家。

史墨：(生卒年待考)，著名春秋晋国大夫。

史晨：(生卒年待考)，著名春秋鲁国宰相。

史丹：(生卒年待考)，字君仲；鲁国人，徙杜陵。著名汉朝大臣。

史游：(生卒年待考)，西汉人。著名西汉书法家。

史道硕：西晋画家，他有四个弟子，皆以善画得名。

史弘肇：(生卒年待考)，字化元；郑州荣泽人(今河南郑州)。著名五代后汉名将，以武功显名。

史伦：(生卒年待考)，燕京永清人(今河北永清)。著名宋朝教育家。

史达祖：(生卒年待考)，字邦卿，号梅溪；汴京人(今河南开封)，居杭州。著名南宋词人。

史际：(生卒年待考)，江苏溧阳人。著名明教育家。

史孟麟：(生卒年待考)，江苏宜兴人。著名明朝理学家。

史震林：(生卒年待考)，字岵冈；江苏金坛人。著名清朝文学家。著有《西青散记》、《华阳散稿》等。

史荣椿：(生卒年待考)，字荫堂；直隶大兴人(今北京大兴区)。著名清朝抗英将领。

史良-前中国民主同盟主席。

史玉孝-中国人民解放军上将

史可-**演员。

史玉柱-企业家

史泰祖-香港著名皮肤科医生

史量才-民国爱国报业家

史东山-**导演

史久镛-海牙国际法庭庭长

史群-当代水产学家

史克信：(公元1928～)，黑龙江克山人。著名中国人民解放军陆军中将。

史泽波：(公元1899～1986年)，字恩澍；河北献县人。著名中国国民革命军陆军中将，第十九军军长。

史宏烈：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，前华北“剿总”军法执行部主任。

史文桂：1947年任澎湖列岛要塞司令，1948年9月授中国国民革命军陆军中将。1949年到台湾，任台湾炮兵司令。1954年退役。

史锐：中国国民革命军陆军中将，台湾省联合后勤司令部副总司令。

史玉波：（1954年10月～），河北枣强人，国家电力监管委员会副主席、党组成员。

史铁生：（1951年1月4日～2010年12月31日），原籍河北涿县，曾任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人协会评议委员会委员。

史兰芽：浙江省杭州市人，影视演员。因为出演电视剧《围城》而成名。

史冬鹏：中国男子110米栏项目的运动员。

史文清：江西省政府副省长。

史文中：现任香港理工大学教授、中国矿业大学讲座教授香港理工大学地球资讯科技研究中心主任。

史和平：江苏省政府副省长。

方氏聚居于江苏溧阳天目湖桂林、安徽歙县一带，南宋至民国，人才辈出，族人遍布苏南（溧阳、宜兴）、浙江、安徽等地；周边历史较长的宜兴方氏、金坛方氏、句容方氏均出自溧阳，溧阳方氏又出自桐庐，桐庐之前则是淳安一带。民国二年（1913年）方光奎（肖斐）、光策（振徇）、时叙（颂虞）等人考证来历图附于12修谱，因故值此14修谱之际，寻找方肖斐女儿后人；方振徇孙子方为祖（居杭州）、曾孙方毅；振徇长婿萧开诚（安徽水利电力厅副厅长萧开瀛兄弟）后人；次女方宝璇、女婿狄勤源（字如川，浙江余姚大岚小学退休教师）后人；方颂虞长女方双修（居汉口）、长婿徐培泽，长孙徐公望、孙媳邓嘉怡、曾孙徐骏，次孙徐公尚、孙媳方志、曾孙女徐谦；颂虞次女方迈随舅父徐志衡、表兄弟徐洪庆、徐仁庆、徐贤庆居宜兴高塍集镇；颂虞幼女方新（南京东南大学副教授）后人；本房宜城方耀奎、方鸿庚、方东升、方彭来、方南升、方彭绪后人共商族务。另有岳阳县高垅石墨港竹山坡一带，清朝中叶人才辈出，出了不少官场人物。

搜一下就有现成的文章。

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《杨氏庐陵谱与鸿山谱千年之“争”》 作者杨忆鸿

《盐城杨氏宗谱》二O一O年新版四本谱中，可以发现新增了江西吉水庐陵谱系，而删除了民国版谱中原有的新昌院谱系，这套由全国杨氏编委会主编的新谱为何做这样的改动，改动正确吗。一言难尽，这与千年来历史上的族谱争议有关。

盐城杨氏的源头是无锡鸿山杨氏，鸿山始祖杨邦乂是著名的南宋抗金民族英雄，被俘不屈为金人所害于南京雨花台，被誉为“庐陵四忠”之一，他的家乡就是江西庐陵吉水的杨家庄。杨邦乂的生父是新昌谱的杨庆，为宋史所记载的著名孝子，割肉自残医治双亲而早卒，曾祖杨申知吉阳军才迁来吉水，所以他家并不是庐陵吉水本派。因生父早逝，杨邦乂为遗腹子，养父杨同进士出身，为庐陵吉水本派，始祖是著名的江南杨氏之祖杨辂。杨邦乂与曾氏生五子杨振文、郁文、昭文、蔚文、月卿，上了吉水庐陵谱，接在杨同之后，杨邦乂的侄孙、诗人杨万里撰写的行状里有详细记载。

杨邦乂与另一房刘氏，生三子杨璿、杨瑾、杨再兴，为无锡鸿山杨氏之先祖。杨璿居住钱塘，每年去南京祭父扫墓，在无锡鸿山建居，作为中途休息之所，鸿山宗谱所载杨璿墓志铭详细记录了这段家史。之后鸿山谱尊杨邦乂为始祖，接在其生父新昌谱杨庆之后。近千年来，杨邦乂既在庐陵谱又在鸿山谱，二族虽同属陕西弘农杨氏、汉太尉杨震之后，但两谱彼此只字未提对方，留下了千年争议和困惑。在这场争议中，庐陵谱以较大的影响力和杨万里行状为证占据优势，鸿山谱虽有黄黼所撰杨璿墓志为凭，但因家谱记述不详和种种误解而处下风。鸿山在清代续谱时，添加“杨理早卒、幼子失名”将杨璿等三人也凑成了五人，这一主观性的做法产生了很大的误解：杨邦乂两房都是“五子”因此被误认为只是同一房、字和号多个而已，所以《盐城杨氏宗谱》的全国杨氏编委会与杨氏专家《弘农杨氏族史》作者杨维森及《杨氏命脉回溯》作者杨年建等，都把杨振文与杨璿当成同一人，硬是把二人不同的资料勉强拼合起来，实际上这两位异母兄弟的生卒葬娶完全不同。此外，一些资料说鸿山为杨振文后裔的另因是，杨振文真正的后裔分支未浮出水面。

另一误解是客观性的。杨再兴跟从岳飞奋勇抗金而战殁，宋史有记载。一是史上有瑶人杨再兴同名相混，二是演义小说神话般的渲染脱离了史实，杨再兴被写成了杨家将后代，千军难挡、气吞山河、敌闻胆寒，这激励一代又一代人的英雄气概令供奉在吉水同一祠堂里的杨邦乂、杨再兴父子关系再也不敢被“相认”。所以，鸿山谱中杨再兴是杨邦乂之子的记载加深了对鸿山谱的疑问。盐城新谱中，用庐陵吉水系取代新昌谱系、并把杨振文等同杨璿的做法，正是这些千年误解的结果。

鸿山家族的廿七世后人、祖籍江阴的化工博士杨斌峰自二O一二年底开始，努力为求鸿山家世之真相，查阅了大型图书馆所收藏的有关杨氏古谱、县志、四库全书中杨万里诚斋集、其师王庭珪的卢溪文集等大量古籍资料，及当代的杨氏书籍。《杨氏命脉回溯》一书中，作者杨年建先生首先破解了杨邦乂身世之谜，得出了“杨邦乂生父杨庆、养父杨同”的考证结论，杨斌峰从史料中亦证实了杨邦乂为新昌谱始祖杨于陵之后。宋末元初的“儒林四杰”之一虞集与杨邦乂五世孙庐陵人杨拱辰为好友，他在《道园学古录》的“跋宋高宗亲札赐岳飞”一文中写道“(岳)飞之裨将杨再兴，则邦乂之子也”，证实杨璿墓志中杨再兴的记载应是正确的。杨振文非杨璿，其子杨相分支及杨邦乂另三子的分支也被一一找到，吉水房杨振文等五人与鸿山房杨璿三人实为同父异母、一家二房，杨斌峰突破性的考证结论破解了鸿山家族的又一道千年之谜。

附注：

杨同 嗣子

杨庆 三子 杨邦乂 1085—1129年，字晞稷，宋政和乙未(1115年)进士，任蕲州教授改庐州升溧阳令。建炎三年(1129年），举文武全才授建康通判，八月金人陷建康，不屈遇害赐葬雨花台，赠朝奉大夫，晋赠徽猷阁待制，谥忠襄，敕建祠庙，赐号：褒忠。无锡鸿山谱尊为第一世祖。

配傅氏，女一：适陈思范，居江西新淦县；

继曾氏，为庐陵谱吉水房，子五：振文，郁文，昭文，蔚文，月卿；

娶刘氏，为新昌谱鸿山房，子三：璿，瑾，再兴。

二O一三年六月二十日下午

在溧阳，讲到春秋时期伍子胥与史贞女的故事，可以说是家喻户晓妇儒皆知。故事缘起于伍子胥因父兄无端被楚平王杀害、他自己侥幸逃脱毒手、为求复仇而逃亡吴国、在逃亡的路上遇见史贞女，从而引出一段凄美的历史故事。

伍子胥乞食史贞女的故事，在先秦时期的典籍里并没有记载。直到汉代才有记闻，当时并无“史贞女”一称，文献中只是一个无名女子。这则故事最早见于据传由东汉袁康、吴平所辑录的地方志书《越绝书》。《越绝书·荆平王内传》中提到：“子胥遂行。至溧阳界中，见一女子击絮于濑水之中，子胥曰：岂可得讬食乎？女子曰：‘诺。’即发箪饭，清其壶浆而食之。子胥食已而去，谓女子曰：‘掩尔壶浆，毋令之露。’女子曰：‘诺。’子胥行五步，还顾女子，自纵于濑水之中而死。”

这段描述较为简略，大致讲了伍子胥在溧阳濑水边上乞食过，一位女子给了饭食，子胥临走时关照了句“遮掩好你的茶饭碗筷吧，不要让它暴露出我来过的痕迹”，女子答应了一声，便投河自尽了。

其实在这之前，书里还有一则伍子胥江上遇渔夫的故事，那段故事相对说得详细些。文中记述伍子胥得到渔夫帮助得以渡江，欲将价值百金的宝剑相赠，渔夫一口拒绝说：“楚王到处悬赏千金通缉你，我连这千金的赏钱都没有兴趣要，还会贪图你这把价值百金的宝剑吗（吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为）？”渔夫不仅送他到渡口，还给了伍子胥饭食，并且说“吃了赶紧走，不要让追兵追到你（亟食而去，毋令追者及子也）”。伍子胥走时还是那句话“掩尔壶浆，无令之露”。渔者答应了一声，便将渔船掀翻，用匕首自刎死于江水之中（即覆船，挟匕首自刎而死江水之中）文章中对此加了句解释“明无泄也”，即以死表明不会泄密。由此可见之后在溧阳遇到的那位女子，之所以也选择投水自尽，也是出于“明无泄也”，用自己的生命担保自己信守承诺。此举堪称壮哉！故晚清梁启超在为唤醒国人尚武重义思想而著的《中国之武士道》一书中赞道：“一日，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也。”

历史学家顾颉刚先生提出过“历史层累学说”这一著名的史家观点：古人对于历史越往前追溯，往往越会增添些符合时代潮流的新东西。关于史贞女的故事，在东汉《吴越春秋》一书中发生了巨大的改动，而且一直影响到后世对于此事的记述。

在稍后于《越绝书》由东汉赵晔所撰的《吴越春秋》一书中，整本故事虽然内容充实了许多，但表达的思想却变了味。《吴越春秋·王僚使公子光传第三》原文载：“（伍子胥）疾于中道，乞食溧阳。适会女子击绵于濑水之上，筥中有饭。子胥遇之，谓曰：‘夫人可得一餐乎？’女子曰：‘妾独与母居，三十未嫁，饭不可得。子胥曰：夫人赈穷途少饭，亦何嫌哉？’女子知非人，遂许之，发其箪筥，饭其盎浆，长跪而与之。子胥再餐而止。女子曰：‘君有远逝之行，何不饱而餐之？’子胥已餐而去，又谓女子曰‘掩夫人之壶浆，无令其露。’女子叹曰：‘嗟乎！妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈夫？越亏礼仪，妾不忍也。子行矣。’子胥行，反顾，女子已自投于濑水矣。於乎！贞明执操，其丈夫女哉！”

这部书中的濑水女子被描述成一位为照顾母亲，三十岁仍未婚嫁的大龄孝女形象（“妾独与母居，三十未嫁”）。若当事人真的三十岁还没有嫁人，在今天看来似乎没什么不正常。但在春秋战国时期可以说已经触犯法律了，因为那时诸侯间为了争夺霸权，采取了加快人口增殖、增加劳动力和兵源的早婚政策，如《国语·越语上》中有越国“女子十七不嫁，其父母有罪”。《韩非子·外储说右下》载齐桓公时期齐地百姓“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”。哪怕到汉代，女子大龄不嫁也是要处以重罚的。《汉书·惠帝纪》载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”即到时不嫁要罚五倍人口税。由此可见所谓三十未嫁只是为突出夸张一下女子侍奉母亲的孝顺，实际在当时是不可能的事。

除去这个细节，书中最重要的部分就是重新修改了女子投河自尽的原因。女子是因为把饭给陌生男人吃了，认为逾越了男女之间的礼仪，有损她守了三十年的贞洁，使她于心不安，而投河自尽。作者称赞女子这种行为“贞明执操”，堪称女中大文夫。后世所谓史贞女，其贞女之赞词便来源于此。再过千年之后，唐代李白作《溧阳濑水贞女碑铭》，将这位溧阳女子补充了姓氏，“溧阳黄山里史氏之女也”，故后人将其称之为史贞女。至于唐人是如何考证出这个地名和姓氏的，我们也就不知道了。

《吴越春秋》一书的记载更为详尽（包括后来伍子胥伐楚之后投金濑水等等），但从史料学的角度来说，其价值远逊于《越绝书》。学界普遍认为《吴越春秋》是在《越绝书》的基础上再加工的作品，并且指出其中增添了不少后人附会的东西，使得这本书“犹近小说家言，然自是汉晋稗官杂记之作”（《四库全书总目·卷六十六》)。故该书又被称为“后代演义小说的滥觞”。

所以，在《吴越春秋》书中，我们看到的濑水女子是个完全被封建礼教束缚的死板教条形象，一个可悲的礼教制度下的殉葬品，而与《越绝书》中那位濑水女子所怀有的信义长存慷慨赴死的古风相去甚远。出现这种变化的原因与东汉时期儒学盛行，汉儒们的大力说教有关，学者赵晔在《吴越春秋》书中按自己的观点重新架构了一个符合其伦理道德的人物。至于后世冯梦龙、蔡元放《东周列国志》中所记述的伍子胥的故事，亦基本上是在《吴越春秋》版本上再扩展加工的。

马未都先生有句话叫“历史没有真相，只残存一个道理”，在文献中仅仅被人一笔带过的史贞女的故事，今人已很难讲得清。但是通过追溯以往的历史，我们知道早在春秋战国时期，我们的先人就已经确立了影响后世两千多年的道德价值观，其中的核心就包括了人与人之间的信与义。当时的人为了心中的大义可以肝脑涂地，以死相报。比如晋国陈婴、公孙杵臼矢志不渝共保赵氏孤儿；吴国专诸之母投缳自尽以绝专诸犹豫之心；魏国侯嬴面北自刎以报信陵君，这样的事例在那个时代比比皆是。史贞女仅仅因为伍子胥临行前一句嘱咐而投水，也正是出于重信讲义，而这些人应该也是鲁迅先生所赞颂的“中国的脊梁”罢。

史贞女的故事，被溧阳百姓传了几千年，这应该源于她是有文献记载以来，最早在溧阳百姓心中植入了信与义种子的人吧。

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