个人生平

其“先世自小兴州徙定兴之江村，世有名畿辅”。明神宗万历三年(公元1575)，鹿善继生于一个以忠正节义著称的家庭。祖父鹿久徵为明万历进士，曾为息县知县，“时诏天下度田，分署上中下壤，息独下壤报，上官屡却之，久徵曰：‘度田以纾民，乃病民乎！’执不移，故额田二万八千顷，至是占隐毕出，溢田四千余顷，则以现赋均派之，阖邑民沾其利。”其后，补山西襄垣县，擢陕西道御史，补江西道巡按苏松诸郡，皆伉直任事，勤政爱民，又敢于犯颜争辩，很具正直儒者之风范。“方是时，上以军政考察不当，兵部并斥南北科道三十余人，御史马经纶以为言，亦夺职。适久徵还朝，上疏申救，辞激切，上怒，谪判泽州。”后迁荥阳泽令，未任而卒。父鹿正，字成宇，为久徵长子，“少为诸生以孝闻，性不解饮，顾好客，客常满座，为人倜傥有道骨，能急人难，至激于大义，为排解虽自弃其身家不恤，年八十余卒，人至今称鹿太公”。

清朝初期著名的“理学名臣”李光地给予鹿久徵极高评价，以为其“无怍于圣贤”，谓：“鹿氏父子祖孙，粹然儒者，其服官居乡，洁修亮节，暨乎投难死毁，代有传纪，太公则介乎其间，终身不仕，颓然若一耕夫耳。当魏忠贤糜灭善类之际，中外仰息回焰溅波，靡不焦烂。于斯时也，能为申屠太邶之事，亦庶几贤矣。而太公护持营救，归骨收孤，曾不虑吹毛之及己，卒以诚心厚德，神之相之，虽有害几莫之能发，此其所处较诸古人不亦优乎……观其佐父以清直，而勖子以勤瘁，直至视子孙殒身以殉忠孝，而悲慰交胸，大义慨然，则公之平生，其非逐名矫节，而无怍于圣贤也，决矣。”在这样的家庭中成长，鹿善继自然深受影响，且能禀承家风。

鹿善继“端方谨悫”，“生而凝重，少不嬉戏”，家人不令其就塾师，而在家中接受祖父的教育。明万历二十二年(公元1594年)八月，鹿善继应顺天乡试，“因场中题未得解，归而旁搜诸家注义，其有采辑王文成公《传习录》中语者，每阅之，则心动”。第二年，他终于得到祖父鹿久征在任上寄送的一部《王文成公全书》，于是取其中《传习录》，“寝食其中，慨然有必为圣贤之志”。明万历三十八年(公元1610年)，同邑薛一鹗孝廉“诬谤之事起”，牵连多人，鹿善继以为，“是可诬也，孰不可诬也”，乃挺身而出，白于新县令胡嘉桂“持勘”，几得雪之。然而转过年来，事情又发生了变故，鹿善继在此事中一展其忠正节义风采。据其门人陈编次之《年谱》“明万历三十九年(公元1611年)”所记：

“是年，邑绅之不类者，复簧鼓郡守，事几变。先生愈益奋发，时启泰先生(孙奇逢)馆都门，先生飞书招之，共集孝廉诸生三十六人为告于守，守语稍侵先生。先生愤然曰：“论官者何忍以循良被恶名，养士者何忍以衣冠涂炭？借胥吏以倾士类，借士类以倾县官，尚有天日乎？某等颇知自爱，从前未尝来，此后定不来，独此义愤所激不容不来尔。”侃侃昌言，守为气夺，同侪虑激怒，退而戒之。先生曰：“彼中情怯尔，畏我辈法语，支吾不暇，何怒为？”乃复告于观察刘公洪谟，刘公以风节著，与先生意合，事得白。 为雪诬谤，主持正义，鹿善继竟不惜“发动学运”，“共集孝廉诸生三十六人为告于守”，并且愤然与之抗辩，卒获成功。其敢于任事的胆识与策略均甚为出众。这我们就不难理解其为官后在“金花银”事件中如何敢作敢为了。

明万历四十一年(公元1613年)春，鹿善继会试赐进士出身，观使兵部。后授户部山东司主事，职盐法，以国家边饷取足于此故，而究心盐法，向专家学习，作《粤闽盐法议》。明万历四十七年(公元1619年)，鹿善继四十五岁时发生了著名的“金花银”事件。他时任户部河南司主事，署广东司事，据《明史·鹿善继传》中记载：“辽左饷中绝，廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用。乃奏记尚书李汝华曰：‘与其请不发之帑，何如留未进之金。’汝华然之，帝怒，夺善继俸一年，趣补进。善继持不可，以死争。乃夺汝华俸二月，降善继一级，调外。”当时，在著名的萨尔浒战役中，明军丧师三路，遭受了重大失败。努尔哈赤乘势率后金兵攻陷了大明重镇开原、铁岭，进逼辽沈，窥伺中原，形势十分危急。而在“辽左饷中绝”且“廷臣数请发帑，不报”的情况下，鹿善继依据旧制，建议采取扣留“金花银”的办法解决辽东战事的紧急需要，完全出于公忠体国之心，且于法于理于情皆合，故而征得了户部尚书李汝华的同意。但他们的这一举动，却严重地触动了腐败的明皇室的私利。因为所谓“金华银”，乃是“国初以备各边之缓急，俱解太仓，其后改解内府，宫中视为私钱矣”。尽管鹿善继“以死争”，还是受到了降级、调外的处理。当其决计归里时，掾吏“环泣曰：‘非专责，何苦认真！独烦一推署符尔’。”所谓“非专责”，是因为此事并非鹿善继职内必管之事。且由于此事极大触犯皇室利益，故户部尚书李汝华最终同意这种甚具“政治风险”的做法，除为事亟无法所迫外，更多的是因为鹿善继的慨然担当。因为他在提出这个方案时，明确向李汝华表示：“如干上怒，愿以身任”。

方向瑛在《鹿忠节公传》中记载：“善继言于户部尚书李汝华曰：与其请不出之帑，何如留未进之银，如干上怒，愿以身任。汝华如其言，疏请。上怒，夺善继俸一年，汝华欲补进，善继奋曰：司官以死生争，堂官以去就争。上意即坚未必不可回也。廷谢日，阉人阖扉勒索太仓银，善继飞书主太仓者刘荣嗣。刘报曰：发三日矣。实未发也。诏责补还，善继复持不可。曰：有可还，安用借？请以善继言回奏，死生惟命。阉愕眙而去。当是时，上怒不测，人皆为善继危，太公闻之掀髯曰：臣子不当如是耶？诚口保身非吾儿事。”

遭受贬谪之逆境，恰又表现出了鹿善继坚卓的人格与学养魅力：“被谪日，急宣户部堂司官声如雷动，先生适食于贾公寓坐，客失色，先生食自若，食毕，徐着衣去。贾公后语启泰先生曰：当此时，食犹能下咽乎！吾于是觇公不动心之学矣。”

明泰昌元年(公元1620年)复原官。明天启元年(公元1621年)因其突出的才干而改任兵部职方司主事。“大学士孙承宗理兵部事，推心任之。及阅视关门，以善继从。出督师，复表为赞画。布衣羸马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，拓地四百里，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。在关四年，累进员外郎、郎中。承宗谢事，善继亦告归。”这期间，吏部铨司官缺，“廷议属善继”。应该说，这是一个握有实权、令人瞩目的职位，即庸常官场所谓“肥缺”。孙承宗亦以可在京邸奉养老父为缘由劝他回京上任。鹿善继不为所动，慨然曰：“辞塞上就铨司，此常人所不为也，而谓善继愿之乎？相公一日在师中，某即一日在幕中。善继须眉如戟，肯回头作吏部郎乎？家大人范阳男子书来，嘱善继好从公于边，老人为汝加一餐矣。相公以常人待善继犹可，而竟以常人待家大人乎？”卒不赴。

鹿善继与其父鹿太公(正)父子的忠正节义的肝胆还表现在对东林党人及其子弟的帮助上。当时魏忠贤阉党残酷迫害东林党人，士人避之不及，而鹿氏父子却大施援手毫不畏惧。史载：“先是，杨、左之狱起，魏大中子学、左光斗弟光明，先后投鹿太公家。太公客之，与所善义士容城举人孙奇逢谋，持书走关门，告其难于承宗。承宗、善继谋取借巡视蓟门，请入觐。奄党大哗，谓阁部将提兵清君侧，严旨阻之。狱益急，五日一追赃，掠甚酷。太公急募得数百金输之，而两人者则皆已毙矣。至是善继归，而周顺昌之狱又起。顺昌，善继同年生，善继又为募得数百金，金入而顺昌又毙。奄党居近善继家，难家子弟仆从相望于道。太公曰：‘吾不惧也。’”在“人皆咋舌”的情况下，“鹿氏父子不顾一时，义声动天下”。明崇祯元年(公元1628年)，复起为尚宝卿、迁太常少卿，管光禄寺丞事。后再次告归田里，以课徒讲学为乐，生徒益众。

明崇祯九年(公元1636年)农历7月，清兵攻定兴。县令病，邑绅请鹿善继入城谋划守御。鹿善继慷慨道：“年来中原士大夫非望风而走，则髡发以降，某实耻之！”遂别鹿太公，未及与家人语，与诸绅赴难，与敌相持六日，城破死之。当是时，清兵以“刃协降，善继不可，兵怒斫公三刀，复射一矢而死”，终年六十二岁。

门人陈所编次《年谱》记云：“ 先生部署方定，而后薄城下矣。时二十二日也。先生曩所讨论于辽左者，无不思试之，于今相持至二十七日，敌肉薄，环攻城陷，先生死之。呜呼！先生之学于斯益见矣。居恒尝语启泰先生曰：“我辈学问须打破死生关头，才能无入不自得。则先生之谈笑入城，城陷而死，殆其日用常行乎！或有疑先生可以无死者，夫先生非守土之官，固无死法，而先生当城亡之会，亦无生法，何也？城既破矣，除匿眢井外则跪而乞髡而降耳。先生平生做人，一点一画，未有丝毫假借，顾当颠沛而不于是，偷生苟色以与庸众者伍，何以为先生。生不生事小，仁不仁事大。尝于序石蕊而言之矣。所可悲者，向也樽俎之间，制敌国之命有余，今则毕智竭力守一邑而不足，岂时势之不同耶！然则，果谁坏我长城而贻之戚耶？”是时，启泰先生在容城，解元(鹿善继之子鹿化麟)奉太公往依焉，举家附之。农历8月1日黎明，容城被攻甚急，晡时传定兴失守，其夜解元缒城奔视，兄锐随之，比至，从一泉先生子怀洙得先生遇害状，遣使驰报太公，太公闻而义之，援笔为谕曰：“尔父求仁得仁，死亦何恨！尔不必作儿女态也。”太公其明于大义者哉！”

鹿善继死节事闻于朝，追赠大理寺卿，谥“忠节”，并敕建祠祭奉。

鹿善继著述甚丰。计有《四书说约》三十三卷、《前督师纪略》十六卷、《后督师纪略》十卷、《认理提纲》一卷、《寻乐大旨》一卷、《车营百八答》(不分卷)、《寻声谱》一卷、《认真草》十五种二十二卷(十五种为：《金花始末》二卷、《马房本末》一卷、《籽粒本末》二卷、《扶孤始末》一卷、《箧余》一卷、《农曹草》一卷、《粤东盐法议》一卷、《福建盐法议》一卷、《归里草》一卷、《待放草》一卷、《典饷草》一卷、《枢曹草》二卷、《榆关草》三卷、《再归草》二卷、《奏常草》二卷)、《三归草》二卷、《麈谈》一卷、《无欲斋诗草》八卷(今佚一卷)；《明史·艺文志》著录有《鹿善继文稿》四卷；今存《鹿忠节公集》二十一卷、门人陈编次《年谱》二卷。集中体现其儒学思想的，则为《四书说约》、《认理提纲》、《寻乐大旨》诸种。

鹿氏家学宗主陆王，善继少不就塾师，以祖父为师，深受家学的熏炙。善继亦宗陆王，而于阳明学尤为心契。鹿善继的挚友孙奇逢谓其“少以祖父为师，小章句，薄温饱，读《传习录》，深契之，慨然有必为圣贤之志”。费密亦谓善继“有得王守仁之学”。

上文曾引《年谱》：鹿善继十九岁时顺天乡试落第后，对场中题不解者，归而旁搜诸家注义，试图得到自己的答案。当搜辑到王阳明《传习录》中语的时候，“每阅之，则心动”。祖父鹿久徵甚为高兴，对之悉心指导培植。鹿久徵在为官任上为善继购《王文成公全书》寄去，并嘱付：“寄去《王文成公全书》一部计三十本，《王心斋遗录》一本，旧本稍不齐整，令吏书另誊寄去。善继可用心看之。”鹿久徵欣喜地看到善继的进步，进而申论王阳明的“致良知”之学以谆谆指导善继，强调“致良知”须加“问学”功夫：“看善继所言并其文字，道理上俱见其大头脑处有曾点、漆雕开，已见大意，意思扩充得去，便是天地间第一等人，眼前功名无论也。但致良知须要考圣贤之成法，识事理之当然，行己接物方妥当，不远人情。《中庸》云“君子尊德性而道问学”一节，可深长思也。若概云致良知，不加问学功夫，将至于臆见为良知，其去道也远矣。先儒云：常在立事接物上体贴天理，此是实用工夫处。盖圣人之心如明镜，其良知完人全人不待学问，自能致之。下圣人一等者，未免气构物蔽，其良知有时而见，有时而昧，如镜之昏，磨洗方明，此学问之功不可间断，而考成法，识当然，事事当体贴也。如看书做文字，固当有一段议论，一样见识，然须不悖圣贤旨趣，或发朱注所未发，或与朱注互相发明，乃可如大人不失赤子之心，此题专就不失赤子之心发出一段议论，即不用注中扩充之说，亦无害……若执己见只说义理，不立格，不练句，便不是合式文字，总然说的义理明，人亦不具只眼也。思之思之，家间有《象山语录》一册，善继可看之，理学书待访来寄去。”

《定兴县志·鹿善继传》中记载：“其学从余姚，折衷伊洛，出入朱陆，归宿于做人，一言以做人为人生根本，以希贤希圣希天为做人规模，以正心诚意为做人把柄，以知耻为做人机窍，以视听言动为做人所借以通天下之关津，以非礼奉承躯壳为自坏其人者，又一意实践，神常内守，故不屑屑与古今人角同异、滋异论，其卓见哉！”

黄宗羲在《明儒学案》中记载：“先生读《传习录》，而觉此心之无隔碍也。故人问其学何所授受，曰：‘即谓得之于阳明可也。’”鹿善继甚有阳明学之担当情怀，其自述读《传习录》云：“我读《传习录》后发志愿担起这担子，力破流俗，一点一画，丝毫不敢假借，既见信于天下，然后渐宽绰。将来到如今，事到眼前，亦不大费安排了。”孙奇逢曾述其狂狷气象：“每与同侪谈说经旨，曲折尽变动中妙理，同侪谓其能记忆也。公对曰：‘只要是醒，如何要记？醒的如何？是我，则由我而周程而孔孟而汤文尧舜，无不觌面以相质，六经四书皆我注脚，夫岂有疑于心乎！’自是论交日盛。”《明儒学案》中记载：“首善书院之会，先生将入，闻其相戒不言朝政，不谈职掌，曰：‘离职掌言学，则学为无用之物，圣贤为无用之人矣。’遂不往。先生之学，颇近东林诸子，一无搀和夹杂，其斯谓之狂狷与？”而在鹿善继之学躬行实践甚得阳明“知行合一”之旨方面，世论有更高的评价：“窃惟公(善继)事事不亏本分，时时不愧本心，生平券此两语，学本姚江，而能以姚江所称‘将本体只作一番光景即弄者’为戒，故随其所在，必提本来之心，按当下之身，此日此时此事此心便可下手，此知行合一之功也。昔贤以濂溪为孟子之闻知，阳明为濂溪之闻知，诚千古不易之论，姚江而后，公其嗣响矣。榆关之行，南门之役，则又武侯所为鞠躬尽瘁，文山所谓成仁取义者也。”盖谓善继为阳明之“嗣响”真传。方苞立足于程朱立场，亦不得不对鹿善继躬行王学之“志节事功”大表钦佩，以为“其身心即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒”，其发论云：“余尝谓自阳明氏作，程朱相传之统绪几为所夺，然窃怪亲及其门者，多猖狂无忌，而自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者能自竖立而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也……吾闻忠节公之少也，即以圣贤为必可企，而所从入则自阳明氏，观其佐孙高阳及急杨左诸公之难，其于阳明氏之志节事功，信可无愧矣。终则致命遂志，成孝与忠，虽程朱处此，亦无以易公之义也。用此知学者果以学之讲为自事，其身心即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒。”盖谓鹿善继虽学宗阳明，却躬行实践，不蹈虚空，以节义自期而又事功显著，是超乎学派纷争之上，而深得儒者的真精神。

另外，鹿善继受泰州学派影响的痕迹也十分明显。如鹿善继“圣学只在常行中”的观点明显是受王艮“百姓日用即道”的学旨影响的。他说：“圣人恁的直截说，后儒犹婉转不已。只是把圣学看的太高，不敢在常行中讨他，却不知圣人高处，正为生活在常行中真实着脚，不比悬空解悟，你试为之好容易理学大儒个个于此字费力，果其能之，一点生意，遍满六合。尧舜，性之忠恕也。汤武，反之忠恕也……”又如王艮之学不重著述、唯贵心悟、唯重实践的特点对鹿氏亦应有相当之影响。《定兴县志》谓鹿氏“一意实践，神常内守，不屑与古今人角同异，滋议论，为一家言”，这与泰州学派传统是十分相近的。尽管鹿氏之学也受到泰州学派的影响，但这并不能掩盖鹿善继与泰州学派之间存在着的巨大鸿沟。鹿善继基于强烈的入世情怀和士绅出身，并不能完全认同泰州学派“百姓日用之学”的平民儒学性格，而是强调应以事功报效君国，这一点与刘宗周是相同的。士绅之儒与平民之儒的分野，于此亦略可得见。

黄宗羲说鹿善继之学“近于东林诸子”之说，显然是注意到鹿善继亦受到东林诸儒思想影响的。鹿善继与左光斗、魏大中、周顺昌、高攀龙等东林党人有着极为密切地交往。《年谱》记“魏大中过江村，访先生……相与莫逆”，计六奇《明季北略·鹿善继传》：“与吴郡周顺昌、吴桥范景文被萧寺，鸡鸣风雨，以节义相期也。”方向瑛《鹿忠节公传》：“桐城左光斗、嘉善魏大中、长洲周顺昌闻而访之，定交于萧寺中……”

东林党人受阉党迫害时，远近避之不及，而鹿善继与其父鹿太公不惧罹祸而大施援手，其情谊之深可以想见。鹿善继尝投书高攀龙表达其仰慕之情说：“某何幸，以平生的仰为山斗者而交臂遇之，即俗骨浊胎无受教之地，只邂逅真儒便足了落地一番大事。”并称其为“东林滴(嫡)派，洙泗正脉。”其实，这些资料表明，与其说鹿善继在儒学思想上受到东林诸儒的影响，还不如说他在政治主张、人格气节上与东林诸儒息息相通。事实上，鹿氏之学东林处在其躬行实践，力矫时弊以为世范上，这与东林诸子揭橥朱学徽帜，试图以儒学力挽世风的精神相契合。但不能因此认为其学渊源即是程朱。陈鼎将鹿善继列入《东林列传》并说他“与攀龙、光斗等交，遂得程朱之传……每拈程朱大旨教诸生，大要以认理为根，主敬为本……”是不符合事实的。鹿氏著《认理提纲》乃是为启示门人路径，并非“以认理为根”，其学是以阳明学的“良知”“良心”为本，故“认理为根”“主敬为本”的说法亦是不合于鹿氏之学的事实的。退一步说，即使鹿氏“以认理为根”，其所认之“理”也是阳明的“良知即天理”的“理”，这与朱熹理学之“理”迥然有别。

概而言之，鹿氏之学源于王阳明——罗念庵一系，并受泰州学派及东林诸儒的相当影响。卢象升的说法最为确切：“公之学本于余姚，出入朱陆，不为一家言，天下称其躬实践”。

《定兴县志》中记载鹿善继的教学活动云：鹿善继“究心理学，教授生徒，以绍往开来为己任，痛除将就冒认影响浮游之病，而一言一动触处逢源，《说约》一编，日与同人谆复口授，四方来学者以数百计，舍不能容，邻居僧院几无闲室，彬彬有邹鲁风。”这大略显示出鹿氏居乡讲学时的盛况。在陈的《鹿善继年谱》中记载，他集中地收徒讲学活动有四次：

第一次是明万历四十二年(公元1614年)他四十岁中进士后待放回乡时，至次年秋授户问山东司主事止。其时“门人始进”，是时，陈之父陈范彭“趣受业”，而杜越、张果中、贾三槐、王烨诸人接踵来问学，鹿善继“顾而乐之，朝夕提命，不倦”。此间著《四书说约》、《认理提纲》。

第二次是明万历四十五～四十六年(公元1617～1618年)，是为其丁母忧期间。“四方来学者益众，先生性严，是非好恶未尝少徇于人，而同心者则无不饮以和，迎以善，春风之座，嘘入肺腑，殆不独发彼群蒙也。”次年“先生内弟太冲亦以是时入学，先生拈‘做人’二字示之”。

第三次明万历四十八年(公元1620年)农历2～8月，鹿善继因金花银事件，而辞官归里期间。“先生去国归里，海内争以孤凤似之，而先生教授如曩时，布衣草履，不敢以诤臣自异也。”

第四次明天启六年(公元1626年)再次辞官归里后，至明崇祯九年(公元1638年)至守定兴遇害止，长达十二年。《年谱》记曰：明天启六年(公元1626年)“先生抵里门后，教授生徒如待放时，而门人益进。”明崇祯四年(公元1631年)“是年，先生病渐瘳，教授如再归时，门人大进。”此年纂《寻乐大旨》一书。明崇祯五年(公元1632年)孙奇逢“命其子立雅偕伯叔昆弟来从先生学”。明崇祯六年(公元1633年)“黄适甫集乐自江右来从先生学。”

鹿善继教授生徒的教本首为其所著之《四书说约》，门弟子认为“《说约》一书，句句据先圣之心法，句句针后学之顶门”，是最能体现鹿氏学旨的。次则为《认理提纲》与《寻乐大旨》，这两部著作大略是开发、引导学生为学路径的。其引导学生的路向如其弟子陈所说：“先生所北面者阳明也，所比肩者，象山、念庵也……先生诱我及门士者亦惟向此一路开发……”由是可知，善继所授弟子者仍是王阳明——罗念庵一系。

鹿善继学行著世，忠正节义，尤以躬行任事而闻名，“海内争以孤凤似之”，故自四十岁门人始进后，及门问业者极多。刘青芝在《明代人物志·鹿太常传》中记载：“里居教授生徒以百数，至舍不能容……畿南之士，殖学修行，镞砺自好者，不问而知为鹿氏之徒也”。据统计，其弟子著姓名里籍者有一百四十二人，其中：定兴七十九人， 容城十八人，新安十二人，固安四人，涿州五人，新城十人，安肃四人，雄县三人，易州两人，涞水两人，辽东藩阳一人，山东益都一人，江西新城一人。除有三人来自外省，一百三十九人皆燕南子弟。

鹿氏承家学而绍述弘扬王学，躬行实践，以阳明学旨教授燕南子弟，生徒甚众，颇有可观。虽无材料证明其与王阳明有直接的传承关系，但就其把握王学精髓，服膺阳明、念庵而言，谓之传阳明学脉于北方，殆无可疑。故以“燕南王学”目之，是非常确切的。方苞亦曾指出：“自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者能自竖立而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也。”可知，王学在北方并非如黄宗羲论列的那样萧索，从“以志节事功振拔一时”来看，北方王学总体面貌是十分重志节、重事功、重实践的。而鹿善继所引领之燕南王学当是其重要代表。

颜元说：“高阳相公与太常鹿先生、征君孙先生三君子，讲学论道，树帜河北，呜呼，盛哉！江村、夏峰俱得佳弟子阐法于后……”《颜习斋年谱》中记载：“善继讲学，宗王守仁，而躬行切实过之。”因此，其高弟对鹿善继死节后朝廷的封赠褒美仍感到遗憾：鹿善继在学术与道统上的地位没有得到更好的确认。他说：

犹有憾之者，何阳明崛起姚江，直接洙泗嫡传，尼山之奥，因之以穷；尼山之覆，因之以发。《传习录》一书泄漏天机尽矣，阳明之后，其道在念庵，念庵之后，其道在先生。念庵之于《传习录》也，奔假而手抄之；先生之于《传习录》，索之侍御公按吴时，洞见源本，身体力行，庶几光大阳明而不第绍述之已也。假令阳明南面而享天下之崇极如文庙比，则二先生享如颜曾比，而龙溪、绪山诸君子应退处其下尔。

在陈等门弟子看来，鹿善继“身体力行”、“光大阳明”，通过罗念庵直绍阳明之道，而具有自身的特色，大有功于王学，故在王学阵营中的地位应高于王龙溪与钱绪山等人。《明儒学案》中记载“阳明一生精神，俱在江右”，江右罗念庵传阳明之道为“阳明功臣”，故弟子们认为鹿善继是得到了阳明的真精神的。鹿门弟子中唯一的一个南方人黄时甫(一作适甫)，是江西新城人。千里迢迢离开江右王门的故乡，北上投师鹿善继，大概也可以说明一些问题。

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步姓溯源

第一个渊源：源于官位，出自春秋时期官吏步丈人，属于以官职称谓为氏。

步人，全称为步尺人，亦称丈步人，是西周初期辅政大夫召公奭所设置的官位。

在周成王姬诵即位之初，由于年龄仅十二岁，因此由辅政大夫召公奭(姬奭)与周公旦(姬旦)分陜而治，立“周召分陜石”为界标，陜(陕塬，今河南三门峡)以西的地方归召公奭管理。在此期间，召公奭制定了西周时期最初的长度度量衡单位“尺”，并设置“步人”之官，督管全国各地长度、面积的使用规范。

在古代兵书《军礼司马法》中规定：“六尺为步，步百为亩。”在典籍《礼·王制》中则记载：“古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。”

实际上，周尺以步长为度，则一步为六尺四寸。在史籍《史记·秦始皇纪》中记载：“周人数以六为纪，六尺为步。索隐曰：<管子>、<司马法>皆云六尺为步，非独秦制。又王制八尺为步，今以六尺四寸为步，步之尺数亦不同。”

在步人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称步人氏、步尺氏、丈步氏，后省文简改为单姓步氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫叔虎，属于以封邑名称为姓氏。

据史籍《元和姓纂》中记载：“步姓出自郤氏。”

春秋时期，晋献公姬佹诸执政时期(公元前676～前651年)，晋国有位著名的大夫，名叫姬叔虎，是一员虎将，因奋勇领军攻灭翟狄之一部，被晋献公封赐于郤邑(今山西泌水下游一带)，其后代因称郤氏。

姬叔虎有三个儿子，分别为：郤称、郤芮、郤义。

郤义后来生郤扬，郤扬又称郤步阳，被封于步邑(今山西临汾南部)，世人称其为“步扬”。在他的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏这，称步氏，世代相传至今。步氏族人多尊奉步扬为得姓始祖。

第三个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国贵族叔步乘，属于以先祖名字为氏。

春秋时期，齐国有位贵族叔步乘，是孔子的七十二贤门徙之一。

步叔乗，姜姓，名步乗，字子车，“叔”是排行老三的称谓。史书对其记载甚是寡墨，仅称其曾“力扶圣道，以贤名配祀孔庙。”

唐开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封叔步乘为“淳于伯”；宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“博昌侯”；明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改封其为“先步叔子”。

在步叔乗的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称步乘氏，后有省文简化为单姓步氏、乘氏者，世代相传至今。

第四个渊源：源于官位，出自汉朝时期官吏步兵校尉，属于以官职称谓为氏。

步兵校尉，亦称步兵将军，是西汉时期汉武帝刘彻在(公元前140年)设置的军制官位，戎驻于京师咸阳，为屯兵八校尉之一，是领军驻扎于上林苑门的军队最高指挥官，官秩两千石，下属官员有步兵校丞、步兵司马，与其他七校尉一起皆由汉武帝亲自统辖。

该官职在东汉时期隶属于北军中侯管辖，专职掌管宿卫军，官秩卫从三品。后历朝历代皆沿袭之，清朝时期官秩晋升卫正二品。

在步兵校尉、步兵校丞、步兵司马任职人选中，“历有胡人”，在其的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称步氏，世代相传至今。

第五个渊源：源于鲜卑族，出自古鲜卑族步禄孤部落，属于以部落名称汉化为氏。

著名姓氏学家姚薇元在《北朝胡姓考》中记载：“《官氏志》：‘步六孤氏，后改为陆氏。’《广韵·暮》，《姓纂·屋》，《氏族·略五》，《辨证·三十》，均与志同。《辨证》又有步鹿孤氏，云改步氏，系涉步六根而误。《氏族略·五》又云‘步鹿孤改鹿’，亦误。鹿、六同音字，步鹿孤卽步六孤也。步六孤改《南齐书·魏虏传》载魏太和二十年伪北将军、恒州刺史、巨鹿公、伏鹿孤贺陆之证鹿浑与伪冯翌公、目邻等谋叛，事泄伏诛。据前条所考，目邻卽穆泰，其同谋者有陆叡。按《魏书·陆俟传·附孙叡传》云：‘太和十六年封叡、巨鹿郡开国公。后除恒州刺史，进号征北大将军。时穆泰为定州刺史，辞以疾病，请恒州自効。高祖许之。乃以叡为定州刺史。叡未发，遂与泰等同谋构逆，赐死狱中。’据此，是陆叡调任定州前，为征北大将军，恒州刺史、巨鹿公，与《魏虏传》伏鹿孤贺鹿浑官衔符合。其谋叛之史实亦同，知系一人。按伏音扶富切，与步音极近。鹿与六为同音字。《魏虏传》伏鹿孤当卽步六孤之异译，叡原氏也。贺鹿浑则其又按《南齐书·王融传》，融上疏言虏情，中有‘端执政则目凌钳耳’之语。稽其时代，正穆亮位居司空、参议律令之时。故目凌亦卽丘目陵之省。凌、陵、邻，皆同音异译字。又《南齐书·魏虏传》有‘魏司空长洛王缪老生’。按《魏书·穆亮传》，‘亮字幼辅。初字老生，封长乐王，寻迁司空。’缪、穆同声，古通用。是缪老生卽穆亮也。按《广韵·暮》：步，薄故切，读b'uo，伏，扶富切，读b'juo，音似，译言无定字。阿伏干亦译阿步干，步落稽亦译伏洛稽，是其证。叡为代人。代郡陆氏，本姓步六孤，此其证也。如上所考，陆叡原姓名为伏鹿孤贺鹿浑，共六汉字，较当时汉人姓名通作二字者多三倍，且重‘鹿’音，知此，则读《魏书·叡传》叡妻父崔鉴‘恨其姓名殊为重复’之语，可恍然矣。后魏陆俟代郡陆氏，后魏除东平王陆俟一门外，尚有长安镇将陆真，亦代郡人等。《辨证》直作步六孤真。北周有大司空陆腾，魏陆俟玄孙，隋有太子洗马陆爽，亦俟玄孙。爽子卽切韵作者陆法言也。又有汾州刺史陆彦师，陆(俟玄孙)子干之子。唐有秘书监陆坚，魏陆(俟长子)馛七世孙。司勋员外郎陆据，周陆腾六世孙：诸人皆步六孤族也。又西魏、都昌公陆通，大统中赐姓步六孤氏。按《北齐书·神武》纪，高欢字贺六浑。六、鹿同音，知贺鹿浑为北人常用之胡名，无误字。又《南齐书·芮芮传》有‘魏平元王驾鹿浑’。按魏书叡传，叡封平原王，屡佂蠕蠕(卽芮芮)有功。其人当卽是叡。魏无‘平元’有‘平原’，知元为原之讹，驾、贺形近而讹。《魏书·陆俟传》，代人也，卽陆叡之祖，其原姓步六孤，自不待论。传云‘曾祖干，祖引，世领部落。父突，太祖时率部民随从征伐，数有战功。’可知步六孤本部落之名矣。《魏书·陆真传》：‘代人也，少善骑射，膂力过人，数从征伐。’高宗时迁安西将军，长安镇将。《魏书·步六孤氏》下云：‘后魏步六孤真为长安镇将’。《周书·陆腾传》：‘代人也，高祖俟，魏东平王。’是腾乃俟之玄孙也。《北史·腾传·陆俟传》，其世系如下：‘陆俟→(第三子)归→珍→旭→腾’。按《周书·腾传》称祖弥，‘弥’亦作‘弭’北史‘珍’当系‘魏’之形讹。隋陆法言《隋书·陆爽传》，‘祖顺宗，父槩之。’核以《魏书·陆俟传》，其世系当如下：‘陆俟→(幼子)麒麟→顺宗→槩之→爽→法言’。《陆爽传》云：‘子法言敏学有家风，释褐承奉郎。’《姓纂·屋河南陆氏表》云：‘法言，隋承奉郎，撰切韵。’可知爽子法言，卽切韵之作者。《陆彦师传》：‘祖希道，父子彰。’核以《魏书·陆俟传》，其世系如下：‘陆俟→(第五子)丽→叡→希道→子彰→彦师’。唐陆坚《唐书·儒学陆坚传》云：‘河南洛阳人，玄宗时从封泰山，封建安男。以秘书监卒。’《姓纂·屋河南陆氏表》云：‘馥，后魏太保，建安王，七代孙坚，秘书监。’据此，是唐陆坚乃后魏陆馥之七代孙。按《魏书·陆俟传》：‘长子馥，高宗时袭父爵，改封建安王。显祖禅位，以馥为太保。’官封与姓纂陆馥同。馥当系馛之形讹，卽陆俟长子也。《唐书·萧颖士传附陆据传》：‘据，河南人，字德邻，后周上庸公(陆)腾六世孙，天宝十三载终司勋员外郎’。《周书·陆通传》……”

据姚薇元的考证，步六孤氏(步禄孤氏、步鹿孤氏)为鲜卑民族古老的部落，其族以步六孤部落名称为氏，由于汉语译音的差异，汉朝北方人通读“禄”为“lù”音，而汉王朝统治者刘氏一族源出楚国芈姓熊氏后裔，其读“六”亦为“lù”音，因此有称步六孤氏者，也有称步禄孤氏者，亦有称步鹿孤氏者，其实都是指同一的部落称谓。因为，在同一个民族的部落间分上，绝不可能允许出现相同名称的两个部落并存。

步六孤氏(步禄孤氏、步鹿孤氏)是北魏鲜卑族八大部落姓氏之一，是当时的势力为排行第二的贵族姓氏。八大部落姓氏分别是：拓跋氏、步六孤氏(步禄孤氏、步鹿孤氏)、贺赖氏、独孤氏、贺楼氏、忽忸于氏、丘穆陵氏、纥奚氏、尉迟氏，合称“鲜卑显贵八姓”。

鲜卑族北魏第三位皇帝世祖太武皇帝拓跋焘在公元450年左右统一了中国北方五胡十六国的纷乱局面后，由其孙北魏孝文帝元宏(拓拔宏)入主中原，北朝魏与南朝宋形成了南北对峙状态，形成了中国历史上的南北朝时期。

南北朝初期，北魏孝文帝元宏(拓拔宏)在北魏太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳之后，对政权体系进行了重大的政治、经济、文化改革。其时，他强行用汉族服饰代替鲜卑服，朝中禁用鲜卑语，并按汉字谐音将鲜卑姓改为汉姓。

其中，将皇室原姓拓跋改姓元氏；将丘穆陵氏改姓穆氏；步六孤部落人数众多，姓氏三分，便将步禄孤氏改为步氏、步六孤氏改为陆氏、步鹿孤氏改为鹿氏——以区别支主；将贺赖氏改姓贺氏；将独孤氏改姓刘氏；将贺楼氏改姓楼氏；将忽忸于氏改姓于氏；将纥奚氏改姓嵇氏；将尉迟氏改姓尉氏——后来又有人悄悄改回复姓尉迟氏，在唐朝时期大显其贵。合称北魏贵族八大姓。

由鲜卑拓拔部步禄孤氏部族所改的汉姓步氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。

第六个渊源：源于官位，出自宋朝时期西夏王朝官吏步跋子，属于以官职称谓为氏。

步跋子，为古党项语，是宋朝时期西夏政权设置的官位，为步兵军制中的一种特别官职，相当于今特种部队的指挥官。

步跋子专门统领山地突袭部队，兵士皆由在山区中长大的年轻人充任，特点是“轻足善走，攀椽如燕”，特别善于山地作战。在平原地区作战时，该部队担任掩袭突击之用。

在步跋子的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称步氏、跋氏，世代相传至今。

第七个渊源：源于蒙古族，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴蒙古族布尔哈齐特氏，亦称步勒默齐特氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为B1rhacio-a Hala。清朝中叶以后所冠汉姓即为步氏。

⑵布楞都尔本氏，世居乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Buldurben Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为步氏、布氏。

第八个渊源：源于满族，出自金国时期东真国国主蒲鲜·万奴的后裔子孙属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族步鲜氏，亦称布希氏、蒲鲜氏，源出金国时期女真蒲鲜部，是女真完颜部的一个分支，以姓为氏，出自东真国国主蒲鲜·万奴的后裔子孙。

蒲鲜·万奴：公元？～1233年待考，亦称布希·万奴、完颜·万奴；东海女真人，他是著名的金国将领、东真国的缔造者与君主。

蒲鲜·万奴的活动，最早见于史籍的是在金章宗完颜·璟泰和六年(公元1206年)。该年农历6月，南宋王朝大将皇甫斌率步骑数万由确山(今河南确山)、褒信(今河南包信店)分路攻蔡州(今河南汝南)。闻听另一战场的郭倬、李爽兵败，则退军至溱水(今河南汝水支流臻头河)而不敢进。

当时金国的平章政事布萨·揆(仆散·揆)派遣完颜·赛不及副统尚厩局使蒲鲜·万奴、深州刺史完颜·达吉不等以骑兵七千往击之。适逢溱水涨发，宋军扼桥以拒。完颜·赛不等人商定夜袭，当晚，由完颜·达吉不率骑兵涉水出其右，蒲鲜·万奴出其左，待两军全部过河后，完颜·赛不率副统阿鲁带以精兵直趋桥头，宋军不能遏，天明大溃。蒲鲜·万奴又率军断真阳路，阻劫宋军归路。诸军追击至陈泽，斩首两万级，获战马杂畜千余。此战金军出奇制胜。蒲鲜·万奴在这次战斗中，负责左翼军指挥和阻击任务，所任职务为副统，所领职衔是尚厩局使。尚厩局使乃掌管皇帝御马的调匀牧养之官，从五品。蒲鲜·万奴因退敌有功，不久即被金国朝廷从南线调到北线，参加了抵御蒙军伐金的斗争。

金大安三年(公元1211年)春，成吉思汗发兵南下。金国为防范契丹人与蒙古结盟，令“辽民一户，以二女真户夹居”，从而激起契丹族人的反抗。金崇庆元年(公元1212年)，北边千户契丹人耶律·留哥聚众十余万于隆安(今吉林农安)叛金，自称都元帅，次年自立为辽王，后归降蒙古。

卫绍王遣平章政事独吉·思忠应战，独吉·思忠不思备战之事，结果被蒙军大败于乌沙堡。农历8月，改命完颜·承裕主兵事。

蒙古成吉思汗与南宋王朝联手进攻金国抚州，取奉圣，直抵野狐岭(今河北万全)。这时，已经晋升为监军的蒲鲜·万奴与招讨使完颜·九斤等率兵，号四十万，跟随金军主帅完颜·承裕驻军于野狐岭下，以遏止蒙古军南下。但是，完颜·承裕临阵畏怯，不敢与蒙古军迎战，反而退兵宣平。当地土豪请以士兵作先锋，完颜·承裕也不敢用，但只问此去宣德有无小路，连夜领兵南逃了。第二天，金军至浍河堡，与尾追的蒙军交战，金兵大败，死者漫山遍野。乌沙堡之战，特别是浍河堡之战，使金军元气大伤。卫绍王并没有因此而深责完颜·承裕和蒲鲜·万奴等将官，只是“除名而已”。由于急等着用人，第二年，就又重新启用了他们。

金至宁元年(公元1213年)，完颜·承裕又被任命为元帅右监军兼咸平府路兵马都总管，领兵攻打耶律·留哥，蒲鲜·万奴作为他的部下，跟随到东北，开始了镇抚辽东的戎马生涯。当年，蒲鲜·万奴跟随完颜·承裕来到辽东时，耶律·留哥正领导着契丹族人起义。

耶律·留哥起义叛金，使金国朝廷十分震怒。完颜·承裕、蒲鲜·万奴到来之前，卫绍王曾命完颜·弼为元帅左监军控御辽东，但是完颜·弼不愿守东京，请求募兵回军京师，卫绍王震怒，贬完颜·弼为云内防御使。于是，征讨耶律·留哥的任务就落到了完颜·承裕和蒲鲜·万奴的肩上。

蒲鲜·万奴来到辽东以后，两年内便与契丹民族起义领袖耶律·留哥打了两大仗，迁升了三职。

第一仗是在金至宁元年春，随同完颜·承裕来战耶律·留哥。据说二人奉命发兵六十万，号称一百万，直奔耶律·留哥而来。耶律·留哥估计自己抵挡不过金军，便驰报蒙古，成吉思汗遂命按陈等领骑兵一千来援。双方在迪吉脑儿地方(今吉林昌图附近)展开激战，结果完颜·承裕、蒲鲜·万奴二人所部被耶律·留哥的起义军军杀得大败。战后，卫绍王再次原谅了二人，完颜·承裕改任同判大睦亲府事、辽东宣抚使，蒲鲜·万奴则反而擢用咸平路(今辽宁开原)招讨使。第二年，蒲鲜·万奴由招讨使再次迁升咸平等路宣抚使，不久又替代完颜·承裕为辽东宣抚使。

第二仗是在今贞佑二年(公元1214年)，由蒲鲜·万奴亲统大军征讨耶律·留哥。金军见耶律·留哥势力日益壮大，便遣温迪罕·青狗赴广宁，以重禄诱劝耶律·留哥归降，耶律·留哥不从，结果温迪罕·青狗见耶律·留哥势力强大，反而留下来臣侍于耶律·留哥。金宣宗大怒，便派蒲鲜·万奴领四十万大军前往征讨。这时候，蒲鲜·万奴已膺任辽东宣抚使，授秩一品，执掌镇抚辽东方面的大印了。蒲鲜·万奴发兵咸平，趋兵北进，与耶律·留哥大战于归仁县(今吉林昌图四面城)北细河上，金军又被打得大败。

从调兵遣将和投入的兵力可以看出，金国政府对于征讨耶律·留哥是相当重视的。但是两次大战均以金军的失利而告终。认真分析之，其除了金军士气低落、战斗力下降和战术指挥失误之外，关键的因素是金军将、帅之间的互相猜忌、互不信任，以至于作战时不能互相支援。

蒲鲜·万奴在任咸平路宣抚使时，为了对付耶律·留哥，曾以军兴为名调东北路招讨使完颜·铁哥骑兵两千、泰州军三千及其户口以充实咸平力量，而完颜·铁哥却认为蒲鲜·万奴此举杯有异心，因此“拒不听遣”。等到蒲鲜·万奴代替完颜·承裕为辽东宣抚使时，即治完颜·铁哥不发军之罪，将其“下狱杀之”，这就大大削弱了金军在辽东的力量。不仅如此，蒲鲜·万奴杀完颜·铁哥又引起了其他将帅的不满，“北京留守奥屯马，宣差蒲察五斤，上表金廷，说万奴有异志。金主疑三人私意不协。”他们本可在耶律·留哥出战时从背后扰袭其广宁老家，给耶律·留哥以牵制。但是，南北两方都因各怀心腹事而未能这样做。所以，蒲鲜·万奴的兵败也是很自然的事。

金贞佑二年(公元1215年)，蒲鲜·万奴逃往东京，之后叛金自立，占领咸平、东京、沈州等地，进攻婆速府路(今辽宁丹东)、上京城(今内蒙古巴林左旗林东镇)等地，在农历10月自称天王，国号大真，改元天泰。

金贞佑四年(公元1216年)，受耶律·留哥和蒙古军木华黎的夹击，蒲鲜·万奴兵败，逃于渤海海岛。蒙古军元帅木华黎率军攻陷锦州后，蒲鲜·万奴投降蒙古。蒙古军撤退后，他又叛蒙自立。

金兴定二年(公元1218年)，蒲鲜·万奴由海岛返回曷懒路(今朝鲜咸镜北道吉州)，改国号为东真，建都南京(今吉林延吉城子山古城)，又追随蒙古、高丽军围剿耶律·喊舍为首的契丹民族的起义军。此后，一直割据辽东东部地区，辖有南京、恤品和开元三路，控制了东至海(今日本海)、北抵江(今松花江)、西与耶律·留哥领地接壤的大片地区。

金天兴二年(大蒙古国木亦坚汗窝阔台五年，公元1233年)，木亦坚汗不希望卧榻边有其它政权的存在，遂命皇子孛儿只斤·贵由和孛儿只斤·按赤带率蒙古左翼大军征讨东真国，蒲鲜·万奴在仓皇抵抗中兵败被杀，东真国就此灭亡，其立国共有十九年。

第二年(宋理宗赵昀端平元年，金哀宗完颜守绪天兴三年，大蒙古国木亦坚汗窝阔台六年，公元1233年)，金国在南宋与蒙古的联手攻击下灭亡。

后来的满族步鲜氏，亦称蒲鲜氏、布希氏，即为蒲鲜·万奴的后裔子孙所部之姓氏，满语为Busi Hala，汉义“去毛的狍皮、鹿皮”，成为满族最古老的姓氏之一，世居叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)。在明朝时期即多冠汉姓为步氏、蒲氏、布氏等，世代相传至今。

得姓始祖

步扬(郤扬、郤步阳)、步叔乗(姜步乗)、蒲鲜·万奴。

迁徙分布

步氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第三百四十八位门阀。

步氏源自春秋时期的晋国公族，是以地为姓的姓氏。

步氏族人后发祥于山西、山东地区，后来很快向南部地区发展，自山东移向长江流域的江苏、浙江地区。自三国时期开始，步氏族人在东吴所在地的江南地区生息繁衍，为整个家族奠定了稳固的基础。

今江苏省的南京市六合县、丹阳市、苏州市、丹徒市、扬州市、徐州市，浙江省的湖州市武康县、嘉兴市海盐县、嵊州县、绍兴市，河南省的许昌市鄢陵县、洛阳市、驻马店泌阳县双庙乡沟里村委步洼，河北省的石家庄市、承德市、邯郸市大名县、沧州市、保定市、枣强县、章丘市、菏泽市梁山县、成武县、曹县、张家口市隆化县，山东省的泰安市肥城县、莱阳市、济宁市邹县、潍坊市寿光县、淄博市淄川区、聊城市茌平县、曲阜市、烟台市莱州区、无棣县，辽宁省的沈阳市，朝阳市建平县、阜新市、盘锦市，湖北省的武汉市、宜城市，北京市的延庆县，宁夏回族自治区的银川市、中卫市永康县、海原县，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市、阿克苏市、昌吉市，吉林省的吉林市等地，均有步氏族人分布。

郡望堂号

郡望

平阳郡：历史上的平阳郡有二：①即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。②即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。

堂号

平阳堂：以望立堂。

临湘堂：三国的时候，东吴步涉性格宽宏大量。开始得时候隐居于江东，种瓜自给自足，昼夜读书，勤于钻研，博研艺道，无不精通。孙权知道后拜他为讨虏将军，后又召为主记，迁将军左护军，封为临湘侯。孙权称帝后，拜为骠骑大将军。他前后推荐的人才，提拔埋没的人才，解救受患难的人才很多。当了丞相以后，生活中吃的、穿的、用的东西和平常的书生一样，任西陵都督二十年，大家都折服于他的威望，都很尊重他。

宽宏堂：同临湘堂。

编辑本段步姓家谱文献

山东成武步氏族谱，著者待考，民国初年木刻活字印本。现被收藏在山东省成武县档案馆。

大金村步毓岩家族志，(现代)步进著，2003年计算机排印本。现被收藏在四川省成都市省交通厅公路局成都医院步进处。

步姓字辈排行

山东潍坊、成武步氏字辈：“春连洪(恩永锡)玉(兆延庆)立宪同”。

山东章丘步氏字辈：“成自明云万清连”。

山东茌平步氏字辈：“文大……龄兆玉占广同士(世)万更新”。

山东泗水步氏字辈：“文廷祥得(德)”。

山东邹县步氏字辈：“传宗嘉继广祥占德世长允怀丕承美惟耀显辉光”。

河南延津步氏字辈：“春国爱(红)文……”

河北枣强步氏字辈：“纪加其以恒丰坏召燕国”。

步氏一支字辈：“连春西(锡洪)延(昌玉)肇(照兆昭显宪)

徐州浒庄。徐州古称彭城，历史上为华夏九州之一，具有5000多年的文明历史和2600多年的建城史，徐州鹿氏吴祖先是徐州浒庄人。徐州是国务院批复确定的国家历史文化名城，全国性综合交通枢纽，淮海经济区中心城市。

路姓的由来共有8种说法，其中之一是源于姬姓（高辛氏），出自远古帝喾之孙玄元的封地路中，史属于以封邑名字为氏。据籍《唐太原令路公碑》、《新唐书·宰相世系表》记载：玄元为黄帝的后裔。



源流三

源于妘姓，出自黄帝的后裔陆终的后裔的封地路，属于以封邑名字为氏。据史籍《困学纪闻》记载：黄帝之子昌意生颛顼，颛顼之子老童生吴回，吴回之子即陆终。

陆终有六子，其第四子求言(郐子)，受封于路邑(今北京通州)，后裔子孙后以先祖封邑名称为姓氏，称路氏，世代相传至今。

源流四

源于地名，出自汉朝时期路县，属于以封邑名字为氏。据史籍《姓氏急就篇》记载：路，原为水名，作潞。汉朝初期置路县(今北京通州)，东汉朝时期改为潞县，该县有许多人以潞命氏，称潞姓，后为路氏，世代相传至今。

后来的西汉朝时期的著名临淮太守路温舒，上奏了闻名天下的《尚德缓刑书》，他就是该支路氏族人。

源流五

出自隗姓，炎帝之裔。黄帝封炎帝之裔于路，即春秋时赤狄潞子（今山西省潞城一带），国人称潞氏，后灭于晋，子孙以国为氏（疑与姜姓同源）。潞又写作路，也称路氏。

源流六

源于鲜卑族，出自南北朝时期代北鲜卑没潞真氏，属于汉化改姓为氏。

据史籍《魏书·官氏志》记载，代北鲜卑族拓拔部有没路真氏、亦称没潞真氏、没鹿真氏，在北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳后，推行汉化改革政策，改汉字单姓为路氏、鹿氏。

源流七

出自南宋皇室。公元1126年（靖康元年），金兵围汴京，高宗赵构逃亡在外遇金兵，问其姓氏，高宗装哑指路为姓，后裔便分赵、路两姓。

源流八

源于官位，出自西周时期官吏路正、巾车，属于以官职称谓为氏。路正，亦称合路、合方，主管天下交通之事，包括筑路、维护、设置驿站、路理(道路哨卡)等，隶属于夏官府司管辖，相当于今天的交通部部长。据典籍《周礼·夏官·合方氏》中记载：“路正，掌达天下之道路。”巾车，官职类同于路正，不过，只负责掌管君王所行的道路，即王路，“殊异乎公路”。王路有五：玉路、门路、寝路、车路、鼓路。

在路正、合路、合方、巾车等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称路氏，世代相传至今。

西陵鹿鸣氏是河南西平。西平，是“西陵氏”的故乡，在史料《武威汉简·王杖十简》中有记载：“河平元年（公元前28年），汝南西陵县昌里，先，年七十受王杖”。因此，西陵鹿鸣氏在河南西平。