壶山林氏百年中医内科世家，福建省非物质文化保护遗产项目、福建省老字号，已沿袭290年。历史悠久名医辈出，至今已历九代，上溯清乾隆年间的林世存，下传林德盘、林作建、林森元、林辟浦、林英藩、林兴江、林越汉、林润立，治愈无数疑难病症，众多慕名而来只为一方，其所承载的中医药历史文化和丰富的临床经验，印证祖国医学源远流长。

　　是福建漳州南诏林姓家庙堂号，详见南诏林氏溯源：

　　林姓人闽

　　林禄，字世荫，颖公次子，永嘉元年，公元(307年)随司马睿镇建邺。东晋太宁三年公元(325年)奉敕守晋安。卒后葬温陵九龙岗(今泉州肖厝涂岭)。追封《晋安郡王》，被称为福建晋安林始祖。由于后裔极蕃，播迁全闽各地，还先后播迁于两广，再转徙于浙、赣、湘，幅射到大江以北各省区及东南亚、韩国、日本和美州。其陵墓和祠遂成海内外林姓族人寻根谒祖之地。

　　林万宠(晋安十五世)，字圣公，玄泰长子，唐玄宗开元八年(公元720年)明经及第，授新安郡学，历任长史，饶州刺史，知高平郡诸军事，署高平-太守．。生三子，韬、披、昌分别为阙下、九牧、游洋(雾峰)之祖。晋安林姓昌盛发祥，始于此。

　　林披(晋安十六世)，字茂则，福建莆田人，生于唐玄宗开元二十一年(公元733年)。年十五手抄六经子史千余卷，天宝十一年明经擢第，任将乐令，迁潭州刺史，沣州司马，康州刺史，贬临汀曹掾，改临汀令。林披勤政爱民，政绩显著，擢任临汀别驾。知州事十年，名闻朝廷，御史李栖筠奏授太子詹事。生九子：苇、藻、著、荐、晔、蕴、循、迈、既，传说九子俱任刺史，世称“九牧”。唐敬宗宝历元年(825年)诏内外长史追显其门。

　　堂联：西河肇基光先世，九牧家声裕后文。

　　开漳

　　唐“九牧”横州派系

　　据《龙溪莲池世谱》载：著公(晋安十七世)，披公第三子也，小名友直，字孔昭，贞元六年明经及第，初为巴东令，历邕州经略推官，终横州刺史。生一子名患(添护)，(另谱载尊公长子松出承著公为嗣子)，居横州。至勉思公徙漳，传十五代至观象公(晋安三十二世)，初住龙溪赤岭，后播居莲池，石仓。为开基莲池始祖。

　　林观象(晋安三十二世)，开基莲池一世，系横州之十五代孙。生于南宋淳熙年间，生二子，长绍文，次绍武。绍文生一子，分住漳城内鱼头庙，绍武生二子，长惟善，次惟福，惟善传衍漳州莲池、石仓等处。惟福徙居诏安。

　　支系与传衍

　　莲池支系(系莲池二世林绍武后裔)

　　林惟福，绍武次子，字孝泽，生于南宋理宗绍定五年(公元1232年)，授广东提举学政之职，途经诏地，悦其山川毓秀，心怀羡慕，任满后留夫人住莲池守田产，携子女徙居南诏，分住畲英、梅岭二处，为开诏始祖。卒于元成宗大德八年(1304年)，葬吴清溪(今深桥镇政府后山岗)。穴名“十八罗帕”。谥十九致政。生三子一女，长日一解元(无嗣)，次日四解元(诏林二世)，初居石壁，后卜居含英，三日八上舍人(诏林二世)，居梅岭。传衍诏林家庙房。

　　二世四解元，林惟福次子，生于南宋理宗景定三年(公元1262年)，卒于元顺帝至元二年(公元1336年)，生三子，长九朝奉(未冠而逝)，次十解元，三七官人(回归赤岭后徙居长泰)。

　　四世林仲安，十解元之子，号十一朝奉，生于元成宗至大元年(公元1308年)，元进义将军，明洪武十五年(公元1382年)卒，葬于含英村大坑内河田山，穴名飞天蜈蚣。生三子一女，长南生，次整林，三元熹。开派“五常”、“四德”，诏林兴盛始于此，子孙从宋末开始传衍粤东和闽南的诏安、东山、云霄、长泰等地，还先后播迁港、澳、台、新加坡、泰国、马来西亚、越南等地，在诏安派下分布如下：

　　林南生支脉(五常堂)

　　五世林南生，仲安长子，字伯洪，生于元顺帝至元二年(1336年)，卒于明洪武三十一年(1398年)，葬于含英村晚坑内河田山，穴名“出水葫芦”，谥毅威。生五子，至德、茂德、盛德、四德、五德，号“仁、义、礼、智、信”，世称“五常”。子孙传衍派别东门外，林厝巷、含英、溪雅、径尾、郭寮、万田、凤寮、庄上，县城石井、西门、西峤、林都、龙坑(龙眼营)、涵头、紫桥头、溪边、大梧、东山顶山前、东山城关、三溪村、林家巷、后园、沙前埕、黄厝寮等地。

　　林元熹支脉(四德堂)

　　五世林元熹，仲安第三子，生于元至元六年(1340年)，，卒于明宣德二年(1429年)，葬寮仔村山，穴名“三台”。生四子：朝宗、文臻、德恩、成桂，子孙传衍派别诏安林厝、大梧、毫厝、东葛头、东山三宗的港西、岱南、梧龙，播迁广东粤东、台湾等地。

　　家庙林支系

　　诏安家庙林是多支联宗共祭的林姓群体，他以开诏始祖林惟福第三子八上舍人支系为主，附以永春林、漳浦港头林等几个林姓支系联宗共祭。

　　八上舍人支脉

　　二世八上舍人系开诏始祖林惟福第三子，妣吴氏，居悬钟所。明嘉靖间，朝廷实行海禁，当地海上武装集团头领吴平、林道乾、林国顕等与倭寇相勾结，杀悬钟所千户周华，对抗官兵，梅岭沿海一带民众深受其害，官府欲治吴平、林国顕等通倭之罪，派兵剿灭。子孙族人恐受株连，纷纷外逃，分衍于悬钟东门、南门、第九、小悬钟、下河、县城东门外、郭厝寮、尖山垅、胶塘尾、四都、五都等地。

　　林大辂支脉(馀庆堂)

　　林大辂，生于明正德(1509年)，卒于明万历(1580年)。祖居南诏东门外“馀庆堂”，俗称林同香，娶妣美山杨氏，次妣李氏，三妣洪氏。生六子：贾、梧、而怀、而贵、而宗、而兴。

　　林而兴生于明嘉靖(1558年)，卒于明天启(1621年)。明万历四十一年登进士，官至南京户部主事。生三子：日瑞、日煜、日灼。林日瑞生于明万历(1585年)，卒于明崇祯(1643年)，明万历四十四年登进士，迁陕西布政使，崇祯十五年(1642年)迁右佥御史，巡抚甘肃。

　　贾、梧、而贵、而宗、日瑞、日灼子孙后裔先后传衍坑尾(康美)。

　　而怀支脉

　　林而怀，大辂第三子，学识渊博，在南诏林氏家塾“文峰”执教。而兴、日瑞父子皆而怀所教授，父子俱中进士。而怀生三子，子孙分衍南诏东门外、大巷井、馀庆社等处。

　　林真支系(明德堂)

　　林真，原籍永春人，明万历初自永春从军于诏，多年未归，其母思子心切，寻子入诏，见子已置家室，遂居诏不返，在诏开宗，建基立业，附人家庙林联宗共祭。子孙传衍南诏东门外、西门、广东饶平等地。建祠《明德堂》。

　　林珀支系(系元代教谕林景懋之后)

　　漳浦佛昙港头林，七世林珀，约于明末从军于诏，因军功寓居于诏，其孙九世“凤山亭”公，从薄浦港头背其父八世“白塔公”骨骸(迁葬)，择居西张。附人家庙林联宗共祭。子孙传衍西张。建祠《奏假堂》。

　　参与诏安家庙林联宗共祭的还有竹港“燕翼贻谋堂”的林姓支系和云霄官宅“永思堂”林姓支系。

　　林文康支系(系唐“九牧”端州派)

　　林向日，字双溪，谥文康。祖居宁化石壁，元中岁进士，署程乡县教谕，元末肇基南诏溪东上营村。妣张氏，生四子：原吉、原兴、原庆、原隆。子孙传衍溪东上营、南陂、广东三饶、潮州、揭阳等地。建祠“应源堂”。派下分布如下：

　　原吉支脉，分衍溪东上营、福鼎舍。

　　原兴支脉，分衍广东饶平枫头、上寮、南陂、德林、东山埔。

　　原庆支脉，分衍广东潮卅、揭阻。

　　原隆支脉，分衍诏安南陂、庵下、上田、桃林、新陂、大陂、古笃、哥口，播迁广西、台湾等地。

　　林景春支系(金溪楼仔《孝思堂》)

　　林景春，讳茂育，龙海海澄五都人，为启明公第八世裔孙，元末避兵乱祖上从同安县竹坑寨徙居龙海海澄。明嘉靖末年景春从海澄迁徙南诏北门真君亭。生六子：桃、椿、松、橙、梧、梓。桃椿松橙四房衍居何地未详，惟五子梧开派金溪楼仔。六子梓分衍南诏东门。建祠“孝思堂”。

　　林梧支脉，传衍金溪楼仔。

　　林梓支脉，传衍南诏东门。

　　后林支系(西峤《奉思堂》)

　　西峤《奉思堂》乃从东山后林三世四川公之孙衍派而来，子孙分衍西峤、后城、顶城、北门埕。建祠《奉思堂》。

　　林敬纯支系(秀篆埔坪《种玉居》)

　　秀篆埔坪《种玉居》，祖源从广东省海丰县五世敬纯公之孙迁徙而来，子孙传衍秀篆埔坪樟溪坝，播迁广东饶平、台湾等处。建祠《种玉居》。

　　分布

　　唐“九牧”横州派分布

　　南诏镇的东门外、林厝巷、灯笼街、市雅内、仙官街、岳前街、石井、西门、盘石街、城内、文峰街、秀峰街。

　　桥东镇的桥园、溪雅、含英、林都、后园、柴桥头、涵头、沙前埕、溪边、林家巷、田仔乾、井脚。

　　西潭乡的龙坑、岑头。

　　深桥镇的万田、风寮、庄上、郭厝寮、尖山垅、径尾、胶塘尾、樟朗。

　　梅岭镇的林厝、毫厝、东葛头、悬钟东门、第九、小悬钟、董厝。

　　四都镇的西峤、四都、邱厝城。

　　唐“九牧”端州派分布

　　官陂镇的南陂、庵下、新陂、大陂。

　　西潭镇的上营、福鼎金。

　　永春派分布

　　南诏镇的东门外、西门。

　　漳浦港头派分布

　　四都镇的西张。

　　龙海海澄林分布

　　南诏镇的北门真君亭、东门、金溪楼仔。

　　东山后林派分布

　　四都镇的西峤、后城、顶城、北门埕。

　　海丰派分布

　　秀篆镇的埔坪樟溪坝。

　　文物

　　祖祠家庙

　　诏安林氏大宗祠《追远堂》

　　《追远堂》址在南诏东门内戏台后、石井边(今城南小学东北角)。为二进三开问土木建筑结构。坐北向南，是诏安林氏象征开诏始祖肇基开族的祖祠。今祠已废，但祠址尚存。

　　诏安南诏林氏祖祠《五常堂》

　　《五常堂》址在南诏南大街河沟边。约建于明嘉靖九年(1530年)，为二进三开间土木建筑结构。座北向南，另包墙围山，隙地甚宽，但祠不甚高大。清康熙年间，林家巷干爹公精通地学，改建三山外门，收外局山水入丈，精巧别致，蔚为壮观。祖祠大门两侧立石狮一对，外匾《大夫家庙》，内匾《五常堂》。

　　中堂左右楹联日：

　　一派本西河随唐开漳历七百载昭穆偕岁月永序，

　　五常肇南诏自元徙镇衍廿二传俎豆垂春色常新。

　　祠门联日：

　　源昉三仁源远流长充滨海五常新气象地夺良峰秀。

　　本生九牧本深末茂发上林十德旧家风门吞南狱英。

　　《五常堂》历代祭祀隆重，解放初期遭受破坏，祠已废，祖祠石柱、石狮、石匾、石雕、石基七零八落。但祠址尚存。

　　诏安林厝林氏祖祠《祀先堂》

　　《祀先堂》址在梅岭林厝村，为二进三开间，土木建筑结构，座北向南，规模宏大。原祠《四德堂》，清初林厝蒙难祠废，至康熙五十年重建并易名《祀先堂》，1993年5月再次重修。

　　堂联：东粤就官羊城中人蒙教化，

　　南闽择里凤山下世启蕃昌。

　　其二：祀典堂皇春裣秋尝酬作养，

　　先人妥侑忾见优闻按凄怆。

　　诏安林氏家庙《思成堂》

　　《思成堂》址在南诏东门外，为二进三开间土木建筑结构，坐西向东，约建于明嘉靖至隆庆年间，天启二年重修。《思成堂》是多支联宗共祭的象征性祖祠。至今保存完好，列县级文物保护单位。

　　清康熙1717年，知诏邑古润高云龙赠联日： “西陕无双节南诏第一家。”

　　溪东上营林氏祖祠《应源堂》

　　《应源堂》址在诏安溪东(今西潭乡)上营村，坐癸向丁兼子午。1982年3月毁于火灾，1983年重修。

　　南诏林氏祖祠《爱敬堂》

　　《爱敬堂》址在南诏城内，俗称“林厝祠堂”，为二进三开间土木建筑结构，座北向南，是仁祖派祖祠，今尚保存完好。

　　含英林氏祖祠《贻福堂》

　　《贻福堂》址在南诏东门外，俗称“含英祠堂”，为二进三开间土木建筑结构，座西向东，是义祖派祖祠，今尚保存完好。

　　林都林氏祖祠《似续堂》

　　《似续堂》址在林都村，始建于明永乐年间，为二进三开间土木建筑结构，座北向南，是礼祖派祖祠，公元2001年重修，保存完好。

　　以上是诏安县兄弟的撰文，希望对兄弟有帮助。

漳州林氏宗祠，又称比干庙，是一处汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。位于漳州芗城区振成巷内，由漳州各县林氏先人捐资共建，是为福建省级文物保护单位。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。南临洋老巷，北接振成巷，系漳州七县林姓氏族合建的林氏宗祖，供奉林氏始祖比干，乃漳邑林氏祭祖之所，漳州林氏还以此年作接待本宗族赴考往来生员用。宗祠前后进已废，现存中进四方正殿，面积430平方米，坐北向南，面阔三间、进深五间，重檐歇山顶，红色筒瓦，下檐不围合，并留有回廊的痕迹，可见原规模甚大。宗祠确切建筑年代已无考，经专家据主殿实物与结构分析、鉴定，始建于宋代，因清末曾修葺，故亦带有清式建筑的痕迹。

莲湖林氏宗祠碑志：

吾林三仁而下博陵受姓，问礼传承十德九龙闽林郡王，迁莆九牧自翘公开基锦马至十四世济安公开基瀛溪，瀛溪四世祖槐溪公肇基莲湖。

祖瞻马领环前山明水秀虎峰踞后地气锺灵乃发祥地卜居於此。

始建於明建文已卯年，初乃是宅，贵座癸丁兼丑末地灵人杰，门前七湖毗连，湖中莲花豔丽故称莲湖林氏。莲花莲心结莲子、湖中湖水映湖光。

盖闻宗庙，原以崇奉先祖灵位，序昭穆，务宜整肃，以供祭尝，於明弘治甲寅年改为宗祠，经先辈多次修葺至清光绪癸末年由族长贡生廼辅组筹重建完善至民国二十九年由族长光晋、玉嘉、树楚、树泼等组筹重建，土墙改为石壁，翌年告竣，历经五十多载饱受风雨雷电侵袭，破损不堪，於一九九三年由乡贤荣田、树宗、荣柱、良兴、文概、金象、荣葵等组筹董事会募捐重修完善。

时逢盛世，乡之福祉，人丁昌炽，财源雄厚别墅数百林立，水泥道路如网，畅通无阻，真乃宽裕小康村，宗庙不适村容，乡贤姜维继承父志，倡议扩展重建，经数乡贤慷慨解蘘，资金绰绰有馀，免摊派人丁。

宗庙重建董事会：董事长姜维，常务副董事荣葵，副董事长荣南、天良（兼财务）。常务理事：荣坚（兼会计）、时侨、荣歪、荣拢、文概、荣柿、金象。理事：荣民、树合、玉团、文理、荣排、玉音、溪沙、天便、时伯、树鲁、维泽、清山、振金、树劝、树増、世忠、金火、火炉、荣超等於公元二零零七年岁次丁亥仲夏兴工，於二零零八年岁次戊子孟冬告竣。

宗祠管辖土地东至套房五楼；西至套房五楼；南至环村水泥道路；北至祖厝。

宗祠结构高雅以现代高科技工艺制作，雕梁画栋，雄伟壮观，富丽堂皇，为激励后昆，缅怀祖德，敬尊祖宗。

是以志之。

莲湖宗祠董事会

公元二零零八年岁次戊子孟冬立宗祠

来自中国武荣比干文化研究会

林氏宗祠位于石龙镇林屋村，约建于宋末元初的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。，至今已有近700多年历史，是记载林氏家族从福建莆田迁移广东南雄再迁移东莞石龙的立村标志建筑，原名为存著堂。1宗祠是凝聚汉民族血缘和感情的纽带，书写着姓氏的历史渊源，让人感受到他们变迁、发展的轨迹。

族姓的家谱 附：林姓家谱早期世系表

这个思想，向大的方面演变，成为国际政治哲学。小则个人家族方面也有这种精神。我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。现在的年轻人恐怕很少有看到过，但是我很幸运的看到两次。一次是小的时候，刚好宗族的会议，由族长——在辈份最高中年龄最长的人，开了祠堂修家谱。家其中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙；就以台湾人数最多的林姓来说，他们的家其中就记载着林姓的始祖——第一个祖先为林坚，是比干的儿子，与纣王是叔伯兄弟，比干是纣王的伯父。现在录一段林姓家谱最前面的世系表（一至七如下图）：

林姓家谱早期世系表

第一表

一世

二世

三世

四世

五世

六世

（唐）

（虞）

弃（又名后稷）

玄嚣——蟜极——帝喾——契——昭明

放勋（又名尧陶唐氏）

轩辕——

帝挚

舜之派

昌意——颛顼——穷极——敬康——禹之派

第二表

六世

七世

八世

九世

十世

十一世

（虞） （夏）

昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振

第三表

十一世

十二世

十三世

十四世

十五世

十六世

振——微——报丁——报乙——报丙

——主壬

第四表

十六世

十七世

十八世

十九世

廿世

廿一世

（商）

外丙

（又名汤）

沃丁

主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——

仲壬

太庚

第五表

廿一世

廿二世

廿三世

廿四世

廿五世

廿六世

小甲

仲丁

雍己

外壬

太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁

沃甲——南庚

第六表

廿六世

廿七世

廿八世

廿九世

卅世

卅一世

（殷朝）

阳甲

盘庚

小辛

祖庚——廪辛

祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙

第七表

卅一世

卅二世

卅三世

卅四世

微子启

帝乙——仲衍

受辛（纣王

）

武乙——太丁——比干——林坚（林姓始祖）

（河南）

这七个表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一个祖先为止。以后以林坚为主，也是依照这个形式列表。我们现在叫这个形式的表为系统表，就是根据“族系”的名称而来。修家谱的旧例，是每五世列一个表。家族血统，就靠这样记载，就这样繁衍开来，因为繁衍得太多，支派太众了。于是后来同是姓林的，福建的林家和山东的林家，家谱会不相同，其情形就和上面的表一样。林家的家其中对受辛、仲衍、微子启的后代就不再记载了，而由受辛、仲衍、微子启的后代去记载。但一直追溯上去仍然会追溯到比干、帝乙而及于太丁的。

孔孟曾颜的通天谱

但是后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱。即使衰落的家族，最多不能超过六十年，一定要修一次家谱。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。如过去北平的科班、今日几所戏剧学校的学生所用的艺名，王复蓉、李复初，一看便知是复兴剧校复字辈的学生。刘陆和、赵陆锦，不外是陆光的陆字辈学生。又如近代特殊社会的所谓大字辈、通字辈，都是这个精神，其中有很多很多功用。

红蓝画线鬼哭神号

在家其中，如上表可以看到祖宗的来源，像比干的旁边注了河南两字。又如我是浙江人，我们南姓怎么由河南一带到浙江来的？是南宋的时候南渡到浙江来的，等于我们这次跟政府来台一样，当时随政府到浙江的，然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。有一次我在某处看到一家叶姓人家修谱，发生的怪事真多，我们小孩子听了都害怕，夜里他们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人传了几代以后，没有孩子了，在家谱上他的那条直线就要断了。照老规矩，出嫁，就注“适张”、“适李”，看得清清楚楚，这是几千年来宗法社会的成规。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家其中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继（也叫承祧）。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。（当然，弟兄排第几，就是几房）。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家其中的蓝线下就写张李某某。所以有的人没有后代的，就叫这一家修平时修不下去了，晚上就听到鬼哭。负责修谱的人就要想办法，使他的宗祧延续下去。

后来，我从外面回到故乡，奉父亲的命令负责主持修家谱，不敢推辞。这件事是非常严重的，半点都马虎不得，稍有不清楚，稍有怀疑，参加修谱的人必定要亲自去这一家访问。假如有一家迁到江西去了，就要亲自去江西寻找，在江西好不容易找到了，可是这家子孙又到湖南了，又要追踪到湖南访问。我的经验，去访问时，有的人会讨厌你，但大多数人非常欢迎，非常礼遇，不但供给食宿川资，以贵宾长者相待，还有的送红包。可是送红包的当中也会有作用的，譬如他家的名字下，本来应该画蓝线的，送个大红包请求替他画一根红线。但这是宗族的大法，修谱的人不敢乱来，而且作了弊有鬼找上来惩罚，可吃不消。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修平时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香烟延续起来，这是中国民族思想的精神，大家必须注意。

我曾和许多老朋友谈起，问他们有没有修家谱，看家谱的经验。他们有的七八十岁了，都说没有，而我很幸运，一生中有过两次。不过有一件很遗憾的事，每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋亥告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。他这个办法很新，可是我做不到，因为我们南家的老辈们非常保守，对于祖上留传下来的规矩，不敢改，没有办法开这个新风气，所以我非常佩服他这点，真高明。事后我真有点后悔，我当时如果也这样做了，老辈们顶多不高兴，也不会对我怎么样，不过说我思想变了，家谱和印书一样，印这许多给人家看。其实现在想起来，我这位朋友的做法是对的，恐怕现在有许多人的家谱已经没有了。

不过到台湾后，也曾听人说过，在抗战前后有些宗族修谱，都是和我那个朋友一样，除了祠堂的公款以外，办理预约，订出一个价格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干钱以上的，就领一部，谓之领家谱。有钱的人家领一部，也有几家合领一部的。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家平时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

传统历史的资料

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

另一点，“兴灭国，继绝世”的观念，也可以说是中国人文的侠义道精神。侠义的义，是义气的意思，也是从这个精神来的。我曾经提过，仁义的“仁”字，在世界各国的文字中，有同意义的“同义字”。但是侠义道的“义”字，在世界各国文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精神，为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了，应该对他的孩子负责教养，培养教育到长大成人，成家立业。甚而有的公私机构，对于员工的遗孤，都还照顾培植。当然，现在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友，这样照顾亡友的孤儿寡妇，一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神，路见不平的，帮助人的，看见孤苦给予援助，就是根据“兴灭国，继绝世”的精神发展出来的。

我们了解了这个道理以后，由“兴灭国，继绝世”的观念再发挥起来，就构成了我们这个国家民族文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会，都感叹世风不古，好像特别势利、讲现实。但是据我所了解，凡是中国人，先天的在血统里面，下意识中，还是保存了这种“兴灭国，继绝世”的精神。只是因时代不同，教育方法不同，知识范围不同，而有衰微之征。一旦我们的国家民族，恢复到祥和安定，注意礼义教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。常常我们在接触外国朋友时，就会反映出我们中华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友，在我家过中国的新年。谈笑中他说，有人说美国人有优越感，其实很冤枉，他曾经到过世界各国，据他研究结果，优越感最强的是中国人。我说我承认，而且我说你也不必再说了，你认为我是中国人中民族优越感最强的一个。他听了哈哈大笑，他又说，万一有一天，我的国家和你的国家成了敌国，而我们两个在战场上相遇，你将怎么办？我说，我会开枪打你，万一你死了，我也会抱了你的尸首大哭一场。打死你是因为你是我国家的敌人，大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话，但我们自己研究我们的民族特色，有许多与世界各国文化所不同的特点，这些都是要特别注意的。也是讲《季氏第十六》这篇书之前，要特别先提出来的。

还有很多，目录如下：

林则徐纪念馆

林语堂

林则徐

徽派园林的代表--唐模

陕西 榆林 《镇川刘氏族谱》

一代才女林徽因先生

文林郎李希颜

寻访海林宁古塔满族后裔

晚清名将僧格林沁

季羡林与前清状元王

季羡林其人其事

学术泰斗--季羡林

世界林氏宗亲总会

中华华林胡氏祖居地

漳州吴、何、陈、李、杨、余、张、邹、林、郑氏家谱

林姓来源

林姓家谱文献目录

九牧林氏渊源

西樵有条“翰林村”

桂林李宗仁官邸

谭震林

王子平－－晚清江湖十大武林高手之一

林则徐(1785～1850)

浙江杭州金墩武林黄氏世谱（钞本分六卷共一册）

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林彪（1907~1971），军事家，共和国元帅

莆田金墩武林黄氏世谱莆田金墩武林黄氏世谱

国学大师季羡林

清代科举在吉林

桂林、全州《经氐家乘》十九本

凌翰采林氏家乘

海林镇永安村关志厚家的德合本

寻访海林宁古塔满族后裔

台湾云林县

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祖先曾任清代翰林 图书馆长展出道光表彰圣旨

《事林广记》

少林寺释氏源流－－家谱

吉林地方志

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吉林市（吉林乌拉）历史沿革

瑞亭望族 名人辈出——宋代瑞亭林氏世家考略

在生姓陈 辞世姓林——秋江、楼下两村罕见习俗

北伐雄风在，红军情未了——巴马名人林越高传略

广西隆林韦氏族谱

惠安县南铺镇槐山林氏族谱----我的世系

闽林世系-----世界林氏统宗谱

三一教主林龙江世系

台湾淡水港竹堑金墩光绪进士翰林院编修黄彦鸿家谱

唐代“九牧林”揭秘

九牧林氏渊源简介

林姓历史有新说

林姓迁徙史-移居朝鲜半岛

林姓迁徙史-明清时期的迁徙

林姓迁徙史-宋元时期的迁徙

林姓迁徙史-三国两晋南北朝时期的迁徙

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林姓迁徙史-隋唐五代时期的迁徙

林姓迁徙史-概述

林姓来源

柴氏改姓有卢,林,张,潘,崔,殷,邱7姓

广西桂林中庸乡泉水桥《李氏宗谱》

韩国林氏中央会二十一人组团寻根

郭靖－－武林大侠

提供吉林籍河南巡抚于荫霖档案及家谱

武探花林宜春

台湾雾峰林家

族姓的家谱 附：林姓家谱早期世系表

晚清著名词人王鹏运后裔回故里广西桂林寻根

林氏宗祠创建于清康熙十一年（1672年），择地连城县林坊乡老街、现大梨村境内，亥山巳向兼乾，堂号：“崇本堂 ”。土木结构，始建时规模较小称“林氏家庙”。清光绪二十一年（公元1895年）重建而成，改称“林氏宗祠”，总面积达44亩（合2928平方米）。其中总祠面积535平方米，公局面积176平方米，后院面积687平方米。戏台坪面积1360平方米，戏台面积170平方米。总祠坐北朝南，砖木结构，64根木柱立地，分上、中、下三厅，左右建走廊。上厅有神龛三阁，中龛为始祖伯八公至6世祖神主，左为长房神主，右为二房神主，左侧厅为三房神主，右侧厅为四房神主。中厅“宿人亭”建筑别具一格，6柱耸立地面，飞鳌斜阁装饰，雄伟壮观。檐下木雕云衣，雕各式精巧图案，具有客家古建筑特色。前面栏杆上端配有一对小石狮，左右两侧配有懒人椅。天井两旁栽有桂花、茶花树，艳丽清香。大门上端门楼构建更具有古建筑特色，木雕三山，拱斗重叠，巍峨屹立，两翼燕尾高翘，十阁鳌头气凌霄汉。“林氏宗祠”金字大匾挂中央。大门左右立着石雕大圆扁鼓，台阶下立着一对大石狮，瞠目相望，颇显威严。大门口有历代建树功名裔孙所立石木桅杆，可惜在1954年拆除。祠堂 内栋梁上挂有历代名人金字匾70多块，也惜在祠堂改学校时拆除。照墙外建有广场、戏台、公王亭、半月池等建筑，祠堂右侧建 有厨房、公局一座。公局有上下厅厢房，上厅高有议事厅，供乡绅耆们议论决策、处理乡规民约等事项。