73-锡 74-振 75-承 76-景

77-世 78-廷 79-秉 80－培、

81－克、82－建、83－永、84－沛、

85－昭、86－启、87－裕、88－显、

89－兆、（90－守　90－肇）91－庆、92－宏、93－祚、

94－应、95－毓、96－国、97－良

98－惟、99－思、100－一、101－本、

102－继、103－起、104－有、105－常

原文

妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]。

如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造清逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎

南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐;家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己;倡合[9]之礼;或尔汝[10]之。河北妇人，织纴组紃[11]之事，黼黻[12]锦罗绮之工，大优于江东也。

太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃[13]曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎吾有疏亲，家饶妓媵[14]，诞育将及，便遣阍竖[15]守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去[16];母随号泣，使人不忍闻也。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[17]之怨生焉;虐妇，则姊妹[18]之谗行焉。然则女之行留[19]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索[20]阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉!

婚姻素对[21]，靖侯[22]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[23]，责多还少，市井[24]无异。或猥婿[25]在门，或傲妇擅室[26]，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤!

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[27]之一也。

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[28]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[29]，多为童幼婢妾之所点[30]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》[31]词义，及贤达姓名，不敢秽用[32]也。

吾家巫觋祷请[33]，绝于言议，符书章醮[34]，亦无祈焉，并汝曹所见也，匆为妖妄之费。

注释

[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。

[2]干蛊(gǔ)：蛊，蛊惑，这里指女人主事。

[3]君子：古时妻子对丈夫的敬称。

[4]牝鸡：母鸡。啼晨是公鸡的职分。古人用“牝鸡啼晨”来比喻阴阳颠倒，女人把持家务、政务。

[5]婚姻之家：亲家。

[6]持门户：当家的意思。

[7]人事：交际应酬。

[8]内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。

[9]倡合：夫唱妇随。

[10]尔汝：指夫妻间互相轻贱。

[11)纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳的带子。

[12]黼黻(fǔfú)：古代礼眼上所绣的花纹。

[13]太公、陈蕃：太公，即姜尚(前1128—前1015)，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望。海曲城有东吕乡东吕里人(今山东省日照市)。著名军事家和西周的开国元勋。传说八十岁遇周文王，后助武王灭纣，封地在齐。陈蕃，东汉时期名臣，与窦武、刘淑合称“三君”。年轻时举为孝廉，历郎中、豫州别驾从事、议郎、乐安太守任内为政严峻，使吏民敬畏。后迁尚书令、大鸿胪，因上疏救李云被罢免。不久，被征为尚书仆射，转太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，灵帝即位，为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。

[14]家饶妓媵(jìyìnɡ)：家中有很多姬妾。饶，多。

[15]阍竖：守门人。

[16]持：夺走，指将女婴抢走或杀害。

[17]兄弟：指女儿的兄弟。

[18]姊妹：指儿子的姊妹。

[19]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。

[20]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。

[21]素对：清寒的配偶。素，寒素。

[22]靖侯：即颜之推九世祖颜含。

[23]锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。

[24]市井：古代做买卖之处，也用以指商人。

[25]猥婿:猥琐(wěisuǒ)低贱的女婿。

[26]傲妇擅室：娶来的媳妇凶悍霸道。

[27]百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。

[28]卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为书卷。

[29]部帙：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。帙：古人用以装书卷的书套。

[30]点污：点通“玷”。

[31]《五经》：儒家经典，指诗经、尚书、礼记、春秋、乐经五种典籍。

[32]秽用：指把书卷用于不干净的地方。

[33]巫觋(wūxí)：古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。祷请：向鬼神祈祷请求。

[34]符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。

[35]章醮：拜表设祭，道教的一种祈祷形式。道士消灾之法。

译文

妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。

江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。

河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。

姜太公说：“养女儿太多，是一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。但天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。

妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗!

婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗!

借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也没有用符书设道场去祈求之举。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

简评

本篇探讨和总结了治家的一些基本理论和方法，有很多是值得今人借鉴的：

第一，提倡为上者做出表率，要人做到，自己首先做到：“风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。

第二，治国和治家一样，都要宽严适度：刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

第三，强调节俭，反对奢侈浪费：奢则不孙，俭则固;与其不孙也，宁固。并且分清节俭与吝啬之间的界限：俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。并举当时发生的一些正反事例加以说明，以增加说服力。

第四，反对溺杀女婴，认为天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗这种观点，在当时，乃至整个封建社会，都有积极意义!

第五，反对婚嫁索要彩礼，认为这种计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有什么区别。

第六、借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。要爱惜书籍，不要用在不干净之处。“敬惜字纸”，后来也成为中华民族的美德!

第七，不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也不去用符书设道场去祈求之举。告诫后人切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

第八，作为婆婆，对女婿、对儿媳一视同仁，不厚此薄彼，这样家庭才能和睦。

但本篇也有一些偏颇之处：轻视妇女，认为女人只能主持家中饮食之事，只能从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。不然就是母鸡司晨，招致祸殃。另外对各地妇女不同的行为加以评点，也明显不满邺下妇女在外抛头露面的做法，认为只有像江东妇女那样，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品来表示殷勤，这才是恪守妇道。

孔孟颜曾家谱字辈：宏闻贞尚衍，兴毓传纪广。昭宪庆繁祥，令德维垂佑。钦绍念显扬，鼎新开国运。克服振家声。

相关介绍：

在华夏大地，有且只有这四姓是所谓的"通天家谱"，四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤。四家所用的字辈千百年来完全相同。四姓的字辈问题，折射出一个民族血脉相承的缩影。

孔子：(前551年～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是中国历史上最有名的胜任，他有弟子三千人，其中贤者七十二，在这些著名的弟子中，有颜回,子路,冉求,曾参,公西赤,公冶长等。孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋。

颜子：（前521年～前481年)，名回，字子渊，亦称颜渊，是孔子最得意的弟子。

曾子：（前505年～前436年)，名参，字子舆，十六岁拜孔子为师，是孔子的学生。孔子的孙子孔伋(字子思)师从曾子，而孟子则是子思的再传弟子。

孟子：（前372年～前289年)，名轲，字子舆，孟子是孔子的孙子孔伋的学生，孔伋师从曾子，曾子师从孔子。