最近很多人说这个西游记中其实是有隐藏实力的三大高手的，这三位分别是：镇元大仙、弥勒佛、菩提老祖，既然都是这个隐藏高手，那么他们三位如果放一起对比的话，谁更加厉害呢？对于这个问题相比大家也都非常疑惑了，很多人也都有自己的一个想法，所以到底具体是怎么样的一个排名情况呢？下面我们继续来分析揭秘看看。

吴承恩《西游记》讲的也是人生百态，可以看作是一本社会经。神佛大佬们拼的不仅仅是自身法力，宝贝，同样也包含了人脉资源，而这一切的基础，三界公认的实力指标，则是修道的资历，论资排辈才是神仙实力体现的所有真相。

孙悟空大闹天宫，要皇帝轮流坐，如来佛祖就明说了，玉帝历经万千劫，才坐上凌霄殿这个位子，孙猴子的这种幼稚想法就是不当人子——你还当自己是个人吗？心里没个点数，怎么个意思。大家都是长生不老仙，神仙编制满员，一个萝卜一个坑，孙悟空再本事大，玉帝给你个弼马温做做都算不错的了。阶层固化，论资排辈，谁想来蹚浑水，插足其中，无异于是动了各方大佬的蛋糕，注定是难上加难，这就是西游世界中神仙界的真相。

那么问题来了，镇元大仙、弥勒佛和菩提祖师谁更强呢？乍一看，还真不好比较，镇元子是公认的地仙之祖，连天仙之宗福禄寿三仙都要礼让三番，他自己又号称是与世同君，能在西牛贺洲如来佛祖地盘上称王称霸，开宗立派，绝对不可小觑；弥勒佛被称作是东来佛祖，竖三世的未来佛，如来佛祖和西天极乐世界的接班人，承载着佛陀界的一切美好远景，实力必须顶呱呱；菩提祖师作为西游世界中最为神秘的一个神圣，虽然没有具体公开亮相神仙界，但是，能够几乎是一夜之间就培养出来美猴王孙悟空，并且是孙猴子惟一一个心服口服的大佬，也足够傲视群雄。

其实这个问题也不算难，我们依据以上原则，有坐标，有定位，再加上大佬们明里暗里的掰手腕，较劲，就可以迎刃而解。

我们一起来做个有趣的推算——长公子扶小苏的神逻辑。

第一、论资排辈：菩提祖师镇元子弥勒佛。

纵观整个《西游记》，神仙界大佬们的终极比拼仍然是资历，是论资排辈的，某种意义上说，这也是符合修道的基本逻辑的，历经万千劫数，但凡有点真本事的神圣，都是从刀山火海里一路杀过来的，否则就无从谈起。这就是仙缘，也是天道。

(一)菩提祖师=通天教主，稳稳的老资格，神仙界的老干部。

种种迹象表明，《西游记》中的菩提祖师就是《封神演义》中的通天教主，或者说是他的化身。

具体证据，本公子已经多次说明，不再累述。简单点出来两点：

1、有教无类，儒释道一以贯之，真正做到了众生平等。这就是通天教主，也是菩提祖师。孙猴子一个红屁股野生石猴，收，照收不误。唤作元始天尊可就不一定灵光了，他老人家根本就看不上，清高着呢。

2、三清不包括通天教主。《封神演义》中就说得很清楚了，诛仙阵中，老子一气化三清，这三清，小师弟通天教主一个也不认识。一个人怎么会不认识自己呢？

在西游世界里，三清就是当时神佛界的顶格存在，以道祖太上老君为代表，这个时候，原阐教教主元始天尊实际已经处于一种离休状态，退休在家，讲讲经，说说从前的老黄历，另一位也是走走过场。如此，我们似乎可以这样理解，西游世界里的三清，应该是老子一人所化，太上老君出面主持大局。

从封神大战中，我们可以看到，大师哥太上老君比小师弟通天教主要稍高一筹，元始天尊又稍逊通天教主一筹，大致就是这个状况。四圣围殴通天，老子打了通天几扁担，元始天尊也跟着凑热闹，实际上，他从来不敢直面通天，不敢跟小师弟单挑。

有意思的是，万仙阵后，鸿钧老祖给三位高徒喂了殒命丹，一人一个丸药，叫他们不要再搞内斗，否则，后果自负。鸿钧带走通天，看起来是对小徒弟的约束，实际上呢，等于是这哥仨，又都到一个起跑线上了，这话什么意思呢？作为鸿钧玄门三圣，甭管你是谁，也不管你本事多大，都不能互相攻伐，自残，这就等于道祖太上老君也不能欺负通天教主。鸿钧的心思你别猜，猜来猜去你也难明白——原来，老师的最爱仍然是最小的徒弟通天教主。

如此，在鸿钧和女娲等天道圣人隐退后，通天教主，也就是菩提祖师，实际上跟道祖一样，也属于当时神仙道的金字塔顶尖。

(二)镇元子大仙=陆压道人，来头也不小，三人中排第二。

镇元子为什么是陆压道人？这并不是本公子信口开河，不信你看：

1、封神大战中的陆压道人，他上不朝火云洞三圣皇，中不理瑶池与天地，不参老君，不拜元始，一副很拽的样子。实际也主动请缨，来掺合阐教和截教的事情，遗世独立，有小山头，又不甘寂寞，这么个人。作为西昆仑散仙，陆压道人跟玄门三圣基本也是一个级别的。

2、西游世界中的镇元子大仙，他只拜天地二字，也还是自己闲来无聊，凭空杜撰出来的怎么一出戏，三清是朋友，四帝是故人，其他都是下宾。他就这样摆谱，就是这么牛。

镇元子就是陆压道人无疑。

从整个封神大战来看，陆压道人实际不太受欢迎，还被元始天尊安排跟十二金仙配对做任务，妥妥地降了一个格。

通天教主和太上老君、元始天尊一个等级的，陆压道人怎么拽，也不会差他们多少。地仙之祖，与世同君，也不是白叫的。

不过，不管怎么说，陆压道人实际上是受过阐教教尊元始天尊调度的，所以，从这点上说，把镇元子排在菩提祖师后面，似乎也是比较妥当的。

《西游记》中，陆压道人交好三清，去参加元始天尊的讲学会，也可见，他还是稍逊三清一点点的。

(三)弥勒佛第三。

在《西游记》中，弥勒佛又称笑弥勒，东来佛祖，是如来佛祖入灭后的接班人，被设定为是释迦牟尼的弟子。

金蝉子是如来座下的二弟子，翻遍《西游记》都找不到佛祖的大弟子是谁，这会儿，亲，你应该明白了吧？原来，在吴承恩笔下，弥勒佛就是如来佛祖的大弟子。

如来佛祖又是谁呢？多宝道人拜释迦。这个拜字，就跟姜子牙登台拜将，称为周武王姬发西岐的三军统帅一个意思表达，就是上位、成为的意思。没错，聪明如你，如来就是封神大战中的多宝道人，多宝道人是截教通天教主的首席大弟子。

嗯，这样看的话，弥勒佛跟菩提祖师都隔着辈分呢！所以，只能排第三了。

第二、面子展示：菩提祖师镇元子弥勒佛。

讲完资历，就是面子了。神仙界也是个大社会，也是讲究人际关系的，有资历，有修为，就有老资格，就会有人给面子。

(一)菩提祖师当仁不让，面子比天大。

虽然从头到尾菩提祖师都没在神仙场上露过面，但是呢，他的面子可就大了。高手，往往都是深藏不露，真相了。

作为西游世界中最为神秘的一个大佬，菩提祖师可谓是深居简出，灵台方寸山，斜月三星洞，加上漫山遍野的烂桃，和无数的苍松翠柏，四十个守关弟子，这就是他老人家的全部。要不是美猴王拜师学艺，求到这里，神仙界似乎还真就没人知道还有这么一号人物。

可是呢，当孙猴子大闹天宫，各种招惹是非的时候，菩提祖师的面子就显摆出来了。

1、当着玉帝的面，诸天神佛还真就没几个人敢动真格的，去降伏菩提祖师分分钟随手点化出来的妖猴孙悟空，大家都在玩捉迷藏，躲猫猫，各种虚与委蛇。玉帝可是天庭的大领导，三界共主，没办法，玉帝面子是够大，可惜，菩提祖师面子更大，跟三清一个级别的，能不大吗？惹不起没，宁惹玉帝，也不敢惹菩提祖师。

2、道祖太上老君就更给面子，小师弟的高徒，出师就送如意金箍棒，后面各种神操作，不但死保孙猴子的小命，还附带赠送大礼包，什么九转金丹啦，铜头铁臂啦，火眼金睛啦，师伯的见面礼够丰厚的。这不是孙猴子的面子，而是菩提祖师的面子。

3、佛祖一个如来神掌镇压孙悟空到五行山下，也没敢真拿美猴王怎么样，饿了渴了，铜汁铁丸伺候着，还派遣了护法看护，真言守护。如来的种种做法，看起来好像是恶狠狠地惩戒孙悟空，实际上呢，喂食铜铁跟老君是同一个套路，加持孙猴子，精进修为的。山神土地，护教珈蓝守护，实际是保孙猴子周全，六字真言就更有意思了，这就等于是如来佛祖亲自写了一个字条搁这里，明确表示，这个妖猴是我的人，是重点保护对象。看看，有时候领导做事情，不能光看他的表象，要仔细琢磨，细细玩味。

4、菩提祖师是道祖的小师弟，佛祖的恩师，在三界总体秩序和游戏规则不能动的前提下，看起来双方是联手镇压了妖猴孙悟空，实际上，把孙猴子送上西天取经路，给的确实个大大的面子，大实惠。

孙悟空就亲口对唐僧说过，取经成佛成圣，这是夺天地之造化，各种神魔都会心生不满乃至嫉妒的。

孙悟空鬼精鬼精的，他的这句话，就点到了要害，说出了取经的实质性好处。十万八千里，九九八十一难，14年，好麻烦啊！好痛苦啊！可是呢，你也不想想，无数的神仙可都羡慕死了，他们还真就没这样的好运气。就跟寿星老说的那样，修仙很不容易，要调坎捉虎，历经千年乃至万年才有可能。通天河老鼋修了整整1300年，连个人形的毛都没摸着，苦苦哀求唐僧给问问佛祖，问是问不出来什么子丑寅卯的；虎力大仙，羊力大仙，鹿力大仙，修着修着就挂掉了，找谁说理去？黄狮精兄弟几个不是就被孙悟空打死了嘛！那些个数不清的小妖小怪，也是修仙的呀，被美猴王打杀了多少？妖猴忘本了哈哈哈！

好么，一次取经路，孙悟空就成佛成圣了，齐天大圣+斗战胜佛合体，风光吧。这样的好事去哪里找呢？道祖和佛祖双重面子来自哪里？也只能是孙悟空背后的那个神秘大佬菩提祖师了。

(二)镇元子屈居第二。

镇元子是地仙之祖，等于是被正式纳入了天庭道统之下，他跟三清混成了朋友，四帝成为了故交，元始天尊邀请他串门，王母娘娘蟠桃圣会也在请柬名单，如来孟兰会也是贵宾。

镇元子走的是上层路线，精英路线，风光得很。

孙悟空推倒五庄观人参果树，镇元子就说过一句狠话：就是你那佛祖来了，也少不得还我果树。一个是固然是自视清高，另一个也是实在的面子，如来确实得给。

(三)弥勒佛位列第三。

东来佛祖虽然尊贵，可是呢，这都是后话了，他的高段位待遇还在后头，在如来灭寂之后。

当时东土唐王李世民尊崇道教李耳，三藏真经还没发挥出来作用，在南部赡州立足已经不错了，又是如来弟子，神仙界的五方五老，所以弥勒佛暂时的面子是比不过镇元子的，排第三。

第三、实力走秀：以孙悟空做参考，菩提祖师镇元子弥勒佛。

(一)菩提祖师无与伦比。

这个就不用说了，孙悟空的本事，地煞数七十二变，筋斗云，修炼心法，吃饭的本事都是菩提祖师教的；菩提祖师一句话——不要说出老师的名讳，就足以使孙悟空铭心刻骨，永生难忘，誓死不敢违背。这可比什么紧箍咒管用多了，强制与教化，高下立判。

孙悟空称过陛下，拜过佛祖，跪过菩萨和唐僧，真正令孙猴子心服口服的，恐怕也就菩提祖师一个人了。

(二)镇元子华丽第二。

如来佛祖镇压美猴王，孙悟空不服，说那叫哄骗，也是有一定道理的。孙猴子冷不丁被如来反手给捉弄了，这种路数，也只有一次作用，再使，就不灵光了，这也是如来为什么不敢叫孙悟空再来一次，做个验证的原因。

镇元大仙就不一样了，他手无寸铁，一个袖里乾坤就搞定了孙悟空，团灭取经团。对付孙猴子，镇元子挥一挥衣袖就搞定了。这不是什么法器，也不是什么宝贝，就是随便一个胳膊袖而已，亲，你说吧，够厉害吧。

(三)弥勒佛低调第三。

出手的是弥勒佛座下敲罄的童子黄眉怪，用的是金钹和人种袋。

这两样确实是不可多得的宝贝，表现不俗。一个金钹盖了孙悟空，一个人种袋连美猴王带各种后援团都给装了。

可是呢，亲，不知道你注意到没有，金钹之所以能罩住孙悟空，那是冷不丁地偷袭，黄眉大王突然从头上罩下来怎么个东西，防不胜防，孙猴子才被罩住了。

后面的人种袋更是如此，对孙悟空来说，也只发挥了一次作用，后面再也不管用了，人种袋祭出来，见机不妙，孙猴子拔腿就溜，奈何不了他了。

弥勒佛收服黄眉怪，还得叫孙悟空变西瓜，诱导黄眉怪吃了西瓜，孙猴子钻进老怪骨子里搞事情，这样才彻底解决。道祖就简单多了，拿把芭蕉扇就搞定青牛精。当然就更不能跟镇元子比了。

综上所述，我们从神仙界的资历辈分，人际关系大面子，以及直接或是间接的法力对比上看，排第一位的应该是菩提祖师，然后依次是镇元子，弥勒佛。这个结论的前提，主要是这么两点：参考《封神演义》和《西游记》两部小说，搞清楚他们的前世今生，他们的身份，以及他们各自在当时整个神佛三界坐标种的位子，具体可以分析他们跟孙悟空斗法的优劣表现。通天教主化身为菩提祖师，陆压道人修成了地仙之祖镇元子，弥勒佛则是如来佛祖的座下大弟子。综合实力排行，菩提祖师首屈一指，众望所归，镇元子紧随其后，笑弥勒屈居第三。

兔耳岭、大嵛山岛、宁德第一旗山、杨家溪、鸳鸯溪、白水洋、鲤鱼溪、支提山、牛栏岗、小白鹭 想必大家都对李白的《梦游天姥吟留别》耳熟能详，而且从小就被灌输：李白梦游的是剡县（今浙江新昌）天姥山，因为《天姥吟》创作灵感源自谢灵运的“暝投剡中宿，明登天姥岑”，诗中提及的赤城、天台、镜湖、剡溪恰巧也在附近，等等。于是，当地就将天姥岑更名为天姥山，又与沃洲湖（长沼水库）、沃州山捆绑成省级风景名胜区。但，游人去过之后，颇感失望，因为此天姥山海拔仅818米，周边高于它的山比比皆是，既谈不上“势拔五岳”，也想象不出李白曾诗赞“华顶高百越”的天台山怎么会臣服于它，而且《天姥吟》中诸多绝美景致，在此也难觅其踪。于是，通常认为，诗人心目中的天姥山纯属虚构。

我们知道，李白确实没有游过天姥山，甚至可以揣测，《天姥吟》之前，剡县本无天姥山。天姥山作为地名，最初见于《太平寰宇记越》援引的《后吴录地理志》：“剡县有天姥山”，但此书编撰于李白身后200年的宋太平兴国年间，是否为后人托古还不得而知；谢灵运只说登临海峤时路过天姥岑，并没有像他其它山水诗一样用更多笔墨去描绘景观；跟李白同时代的越人，如贺知章、吴筠等人的留世之作，都没有提到天姥山，甚至连“姥”字都没出现过。况且，李白多次到会稽、游剡中、登天台，新昌天姥山就在眼前，假如这就是他梦中所指，以他“五岳寻仙不辞远”的性情，怎会擦身而过留作梦中游？倒是《太姥吟》之后，当地“考证”出许多天姥山来，盛唐司马承祯称“在越州剡县南，真人魏显仁所治”，晚唐徐灵府称“自天台山西北有一峰，曰天姥峰”，唐末杜光庭称“在台州天台南，刘阮迷路处”，宋人在莲花峰竖起“李白梦游处”的石碑，令文人雅士、香客游人乘兴而来，败兴而去，清文豪方苞怒斥其为“小丘耳，无可观者”。今人先是采取折衷办法，称“天姥山”泛指新昌、天台交界的岗陇高地，后争端又起，或曰“天姥”当是“天台之姥”，或曰“天姥”应为万马渡内一颇似老妇的石头，等等，莫衷一是。有意思的是，“天姥山”作为地名，至今只标注在当地旅游地图上。

其实，李白梦中天姥还是有原型的，它就是闽越之地一座与天姥山名字相接近的历史名山，即闽东太姥山，位于福建省福鼎市。太姥山雄踞东海之滨，以“峰险、石奇、洞幽、雾幻”着称，许多游人都到过之后都脱口而出，这才是李白梦游的天姥山，更有人将太姥山景与李白《天姥吟》进行比对，果然出奇地吻合。

——太姥山主峰海拔917米，直抵云天，周边没有可与之相抗衡的山，从海路抵达，视觉高度更显伟岸挺拔。而且，太姥山下有古赤岸城，相传也是神仙居住的地方，“掩赤城”当指太姥的仙名远在赤岸城内诸仙之上，而不是在“势拔五越”之后，再画蛇添足地去“掩”天姥山边上那座海拔仅306米的赤城山。登山观海是太姥山一大特色，山中稍高处都可眺望福瑶列岛海域，日出东方。尤其是清晨站在一片瓦之上的观海亭，赏一轮红日跃出东海，观昂立悬崖之上的“金鸡报晓”石，此情此景正是“半壁见海日，空中闻天鸡”。

——“列缺霹雳，丘峦崩摧”，史前多次剧烈地壳震动，造就了太姥山峰峦峻峭、断崖陡直、层岩叠嶂的山体格局；流水沿山体崩裂后的岩隙切割，形成了太姥山纵横交错的天然嶂谷、石巷；坠落的山石叠加其上，构造了太姥山一百多处“洞天石扉”。太姥山游步道，大多是在嶂谷、石巷、叠石岩洞间穿梭，曲折迂回，跌宕起伏，“千岩万转路不定”；洞中飞瀑跌落，岩泉滴溅，湍流涌动，听水声在岩壁洞穴中激荡轰鸣，恰如“熊咆龙吟”、戛玉敲金；待到洞口，走出夹峙峭壁构造的“石扉”，“訇然中开”见幽谷，谷中植被茂密，杜鹃灿烂，幽兰飘香，游人“迷花倚石忽已暝”很是常见；站在岩峰之巅，空谷之上，面对近在咫尺的对面山岗，临崖振臂高呼，回声不绝于耳，真乃“栗深林兮惊层巅”。

——太姥山裸露的岩峰，经千万年的流水切割，风雨打磨，形成了360多处惟妙惟肖的肖形景观，尤其在国兴寺至白云寺两处唐朝古寺之间，遍布十八罗汉朝山、将军面海、仙翁对弈、沙弥拜月、观音坐莲、姜太公钓鱼、二佛谈经、九鲤朝天、弥勒袒腹等天然石景，站在迎仙台环视四周，真是“仙之人兮列如麻”。加上海面水平气流与山谷垂直气流交替作用，太姥山“云雾多变尽奇观”，忽而“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，所有景观都以“霓为衣”，不知去向；忽而一阵海风撩开云雾，这些景观又以“风为马”重现人间，“云之君兮纷纷而来下”。

——覆鼎峰乃太姥山最高峰，居此俯瞰深谷，林木郁葱，雾气蒸腾，“青冥浩荡不见底”。峰顶旧时建有观日台，雅称“金阙银台”，夜可“举杯邀明月”，晓可东海观日出，正是“日月照耀金银台”所指，古人诗赞“银台金阙夺照耀，四黑立见海日超”。

当然，就如李白没有到过天姥山一样，他也没有到过太姥山。那李白写天姥山，为什么会出现如此多的太姥山景观呢？这与太姥山所处的古长溪县（唐地名，相当于今之闽东，古属越地）那位开闽第一进士薛令之有关，他才是“语天姥”的真正越人。天宝初年，经贺知章、吴筠等人推荐，李白终于供奉翰林，这是一个内廷虚职，无非是文学侍从，此间同在内廷供职的还有贺知章和薛令之，他俩同为太子李亨的侍讲；天宝三、四年间，贺知章、薛令之相继离开内廷，归隐休真，李白也被唐玄宗“赐金放还”。正是这三、四年间，李白、贺知章、薛令之这三位好山水、爱神仙、擅诗文且同样是桀骜不驯的人聚在了一起，交往之间，李白从薛令之处知道了他家乡闽长溪县的太姥山。

“扬舲穷海岛，选胜访神仙。鬼斧巧开凿，仙踪常往还。东瓯溟漠外，南越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜。” 这是《全唐诗外编》收录的薛令之《太姥山》诗，诗中的太姥山正是一座虚无缥缈、神仙出没的海上仙山，而且诗人归隐仙山的意愿也跃然纸上，意境与李白《天姥吟》何其相似！

太姥山雄踞东海之滨，相传东海诸仙常年相聚于此，自古就有“海上仙山”之美誉。上古仙人容成子栖山炼丹，《力牧录》记载：“黄帝时，容成先生尝栖此。闽越最初女神“太姥”在此修真并服“九转丹砂”羽化升天，王烈《蟠桃记》记载：“尧时有老母居此仙去，因名大母山”。《汉书郊祀志》将其载入可“通神”的八座名山之一，汉武帝令东方朔封其为“天下第一山”。太姥山所处的古长溪县，因山川纵隔，远离战火，隔绝凡尘，自周以来就是道仙云集的洞天福地，霍林洞天乃道教三十六洞天之首，唐之前就有韩众、茅盈、左慈、葛玄、葛洪、郑思远、王玄甫、褚伯玉、陶弘景等着名道家在此修仙炼丹，而且此处还有个地方就叫“古瀛洲”。《福宁府志》记载：唐开元十三年，都督辛子言赴闽上任途中遭遇台风，山神显灵，移舟太姥，幸免于难，事后奏报朝廷并附太姥山揽胜图，唐明皇“张其图于华萼楼，宣示王宰辅勒本道春秋祀之”，亲赐“尧封太姥舍利塔”碑立此，轰动京师。

如此名山仙境，不正是李白所憧憬的吗？司马承祯赞李白有“仙风道骨”，贺知章称李白是“谪仙”，正是这些嘉誉桎梏了看似放浪形骸的李白一生。他常年徜徉于山水之间，并非只是为了揽胜探幽，更执着的是寻仙访道，况且他“倾家事金鼎”，就是期待有朝一日获得“服之三日得仙”的“九转丹砂”，从此“生羽翼”而“高飞向蓬瀛”，重回天庭。当他知道“太姥”就是服“九转丹砂”羽化升天，李白能不动心吗？可惜，太姥山偏居闽地，路途遥远，交通不便，时人需走海路方能到达，这使得已经到了剡中的李白，虽心驰神往却难以成行，只好假借谢公诗中“天姥”之名，梦游一番。

也许有人会问，“天姥”与“太姥”，音相近，字相像，但必竟不同。其实，南方越人对其远古祖先，也就是母系氏族时期的越人始祖母，都有着共同的信仰和崇拜，并最终被升华为神话人物。这位始祖母，在此区域内的不同地区，因方言差异，称谓略有变化，闽东、浙南称太姥，闽北称大姥，闽南称太武，吴越称天姥，神化之后，尊号更多。而且，这些称谓还互相通用，如《历世真仙体道通鉴》第四一篇，写武夷君会乡人于幔亭峰上，玉皇大帝与太姥真人坐上席接受后人叩拜，全文1400余字，太姥就还分别以圣姥、大姥、大元夫人、魏真人等称谓出现；又《漳州图经》：“漳浦县北有太武山，武一作姥。闽越负海名山，多有名太姥者”。太姥山复称天姥山也不乏先例，清金门学者林树梅吟太姥山诗：“又闻有天姥，僻在福海澳”，此天姥指的就是福瑶列岛海域边的太姥山；著名历史学家游寿诗：“天姥去乡不百里，前辈言谈幼习听”，又诗：“倘过天姥仙山间，为我卜田畦葱莅”，指的都是离他家乡霞浦不到百里的闽东太姥山。　　或许，天姥山只是李白虚构的海上仙山，仅存诗人天马行空之间，虚无飘渺，不是我等凡夫俗子所能亲历。但庆幸的是，这座仙山，乃借剡中天姥之名，假闽东太姥之景及传闻，艺术升华的结晶，我们不妨可以边吟诵《天姥吟》，边畅游太姥山，领略诗人梦中意境。。 登太姥山放歌

登摩霄绝顶

姥岳登临四望遥，仰天湖阔晓烟消。

眼中峭壁穿灵洞，空半浓云护断桥。

雁影白横天际路，日光红涌海门潮。

支筇徒倚芙蓉顶，欲访容成上碧霄。

登摩霄绝顶望口占二绝

独上摩霄一振衣，野猿山鸟共忘机。

白云寺外孤僧立，玉女峰前一鹘归。

搜奇踏遍碧霄间，万窍玲珑带眼宽。

双鹤来还仙迹杳，石楼空倚白云寒。

登摩霄峰

蹑屐摩霄第一峰，烟波倒浸玉芙蓉。

云飞白昼常疑雨，松老千年欲化龙。

午夜鸡鸣沧海日，五更霜落石楼钟。

振衣思揽天河水，一洗平生礧磈胸。

仙人锯板

仙人锯板落人间，片片撑空未可攀。

我欲借渠成广厦，好教寒士尽欢颜。

石船

人世沧桑满眼秋，奈何天地苦沉浮。

何当破浪乘风去，借尔仙槎问斗牛。

鸿雪洞

闻道郑渔仲，品泉蓝水涯。

可曾到此洞，一试绿雪芽？

白云洞

峰前峰后景皆妍，福地春深别有天。

饱噉黄精不归去，白云洞里扫云眠。

璇玑洞同李华卿敬吊晦翁遗迹

仰止子朱子，敬吊璇玑迹。

山僧导我游，数里入榛棘。

氤氲隐佳气，中有蛟龙穴。

羊肠度轻筇，鸟道绝行屐。

行行深复深，疑非人间域。

地幽神更怡，趣得心自适。

紫阳千载人，瓣香情何极？

遗迹亘古存，长啸洞天碧。

新月峰看月

古寺隔尘块，晚钟悠然响。

振看新月峰，峰端月初上。

乍见生孤明，立久更轩朗。

白毫现空林，冷光映万象。

但觉银海波，居然翻层浪。

浮光浸芙蓉，秀色不可状。

隔峰听狷声，泠泠动云莽。

归来发浩歌，骨清神亦旺。

国兴寺怀古

六六芙蓉倚太清，记曾仙姥驾龙行。

青山阅尽桑田梦，白社空余石柱横。

烟霭欲迷鸾鹤影，云霞犹带管笙声。

抚碑尚认乾符字，徒倚寺门感慨生。

过玉湖庵废址

一鞭斜日乱山含，无限天光覆蔚蓝。

草树蒙茸深涧里，行人犹说玉湖庵。

岩洞庵

四年三至此山家，鸿雪洞前对晚霞。

老鹤飞鸣一片瓦，苍鹰抓落半崖花。

圆潭庵

扶筇偶至姥仙家，选胜穷幽未有涯。

便作王侯何所羡？圆潭庵里一杯茶。

白箬庵偶句

白箬溪边白箬齐，迷茫烟色草萋萋。

寺门寂寞无人迹，唯见饥鸟向客啼。

望仙桥

奇石走崔嵬，飞虹绝壁开。

望仙仙不到，一片白云来。

御风桥

怪哉御风桥，悬崖险欲坠。

鬼匠运奇斧，驾空人共异。

游者股皆僳，谈者心亦悸。

我偶桥上过，飘飘有仙意。

摩挲三尺碑，剥蚀已无字。

其下千顷云，想见诛茅地。

灵气万象函，幽怪不一类。

一犀望月奔，九鲤朝天企。

岩花天际飞，四顾滴寒翠。

振衣千仞冈，悠然动诗思。

梦堂

虚堂知阅几千秋，云气蟠胸自在游。

寄语名缰利锁客，试来此地梦封候。

初登太姥山

太姥梦萦今始游，果然仙境胜瀛洲。

蜂回路转开新景，雾漫烟腾结蜃楼。

神醉瑶池泉鼓瑟，身飘云栈鸟鸣湫。

三山错落赤溪水，九曲空蒙东海流。

幸有丹青挥妙手，敢教名胜冠全球。

　　弥勒三经《弥勒下生经》《观弥勒上生兜率天经》《弥勒大成佛经》

　　◎弥勒信仰

　　相传农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。

　　弥勒信仰是以未来佛——弥勒菩萨为信仰对象。曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。

　　历代对于弥勒佛的信仰，约可分为二大类。一为依《弥勒上生兜率天经》所说，追求此土寿尽往生兜率净土，亲聆弥勒菩萨说法；另一为依《弥勒下生经》所说，勤修正法、累积善根，以待弥勒菩萨降生、成道，在龙华三会中，蒙受法益。

　　经典记载，弥勒下生于极优美的理想地方，弥勒的净土成佛，含有理想国的涵义，因此，佛教徒深信弥勒下生时，人间得以实现理想政治——世间正法与出世间正法的同时进行，并为佛弟子对未来的期望。

　　◎弥勒菩萨

　　弥勒，译为“慈”，原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，弥勒菩萨现居住于兜率内院（清净庄严的净土），为天众说法。是继释尊之后，当于未来世，降生阎浮提世界成佛的菩萨。所以，也被称为弥勒佛。佛陀常称他为“阿逸多”。

　　唐代末年的布袋和尚，慈悲度众，示寂时留有一偈∶“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”因而，被后世佛教徒视为弥勒菩萨的化身，民间不断地描绘其图像留传。所以我国历代绘制弥勒菩萨的图像，大多以布袋和尚为依据。

　　◎龙华三会

　　《弥勒下生经》载，世尊曾将其未度尽之众生，付嘱于当来下生的弥勒佛。如经中说，弥勒菩萨曾经世尊授记∶“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天”。

　　因此，龙华三会，是指弥勒菩萨经久远年代的未来世，下生于阎浮提世界，出家学道，坐龙华树下成道。之后，在三次大会上演说佛法，转大，济度众生。

　　依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所载，龙华三会所度脱的众生，分别为：初会度化九十六亿人，为受持五戒者；二会度化九十四亿人，为受持三归者；三会度化九十二亿人，为一称南无佛者。三会中，众生由听闻正法、依教修行，而证得阿罗汉果。

　　又如《大毗婆沙论》卷一三五∶“经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉出现世时。”说明弥勒当于兜率天寿（四千岁）尽时，也就是相当于人间之五十七亿六千万岁时下生人间。

　　所以古来皆有人发愿于弥勒出世时，愿再生人间，以参预龙华说法。

　　◎相关经典

　　在弥勒相关经典中，以“弥勒三经”最为大众所熟知，“弥勒三经”也是弥勒信仰的教理中心。略述如下∶

　　1《观弥勒上生兜率天经》，一卷，系刘宋沮渠京声所翻译。略称为《弥勒上生经》，叙述兜率天的庄严，揭示弥勒菩萨居住兜率天摄化天众，弘法利生。众生若欲往生兜率天，可行十善，或念弥勒之名。

　　2《弥勒大成佛经》，一卷，为鸠摩罗什所翻译。略称为《弥勒成佛经》，叙述弥勒下生时，此土变成清净庄严。弥勒出生后，出家学道，于龙华树下成道，三会说法令二八二亿人证得阿罗汉果。内容与《弥勒下生经》相似。唯本经含有大乘的特色。

　　3《弥勒下生经》，一卷，为西晋竺法护所翻译。又称《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒当来下生经》，或单称《下生经》。此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。

　　内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由：在转轮圣王出现，以正法治化之世，弥勒菩萨将降生人间，于龙华树下成道后，率众至毗提村见大迦叶，由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。

　　另有《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，为西晋竺法护所翻译。又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法，于胜进法中不退转，速成菩提，以达成正觉之菩萨所行；后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛，愿于本世人民无垢秽，奉行十善而成佛等因行。

　　经中弥勒菩萨问∶菩萨应行何法可远离诸恶道，而不堕恶知识？佛陀开示十种法要，略述如下∶

　　1寂静平等之道意。

　　2住于空后，以方便分别诸所见。

　　3于大悲、空与一切法不生分别。

　　4持戒、无疑、处阿兰若、住正见。

　　5立德、不求他人长短，反省自身所行、乐法、救他人。

　　6无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。

　　7七菩提分。

　　8八正道分。

　　9九次第定。

　　10十种三昧。

　　◎弥勒法门

　　《大乘起信论》中说，无论男女老少、富贵贫贱，如能发起大乘正信之信心，修大乘六度万行，即得大乘菩萨之果。修六度以对治六弊，例如∶布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。

　　修大乘六度万行后，于此生寿尽时，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨；将来更可随弥勒如来下生，闻法起行而得证果。

　　太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜，有三∶

　　1十方净土有愿皆得往生。弥勒菩萨当来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近。

　　2兜率净土同在娑婆，同在欲界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。

　　3弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增长，社会进化，成为清净安乐的世间；可感弥勒早日下生成佛，也就是创造人间净土。

　　印顺导师在《成佛之道》第三章，有这样的颂文∶“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？”

　　颂文中，阐述往生弥勒净土法门之特色有三：

　　1“近”∶弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，都属同一欲界，依地点、时间而言，往生兜率内院最近。

　　2容“易”∶兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念“南无当来下生弥勒佛”，就能往生兜率净土。

　　3“普及”∶往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。

　　所以，学佛者不论根性如何，只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒，以此修行功德，真诚发愿回向弥勒净土，于见佛闻法的修行过程中，向上精进，就不必担心退堕了。

　　《观弥勒菩萨上生兜率天经》∶“佛告优波离，……未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”

　　所以众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法，则可发愿往生兜率天，亲近弥勒菩萨。

　　〔参考数据〕

　　《弥勒下生成佛经》；《增一阿含经》卷四十四；《心地观经》卷二；幻生《弥勒信仰及其应化事迹》；太虚〈怎样赴龙华三会〉、〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉；《中华佛教百科全书》〈弥勒菩萨〉等条目；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；《大宝积经》第四十一。

王真香是九宫道的实际创立者。她生年不详，卒于同治六年（1867年）。十七岁跟从赵飞雄入教，时间可能在嘉庆末年（嘉庆二十二年是1817年）。赵飞雄死后，王真香与同村人李修正一起接续“走肖”办道，时间在庚子年即道光二十年（1840年）。一个称“无生老母”转达世为“当人老母”，一个称“先天爷”李廷玉转世为“先天佛”，道光年间活动在宁晋县，宣称道光之前为红阳世界，自道光起为白阳世界。壬子即咸丰二年（1852年）点场。咸丰七年（1857年），收李傻五为徒，为之取名“向善”，说他是后天佛即弥勒佛，三人共同办道：“先天佛名修正领他办道，弥勒佛李向善圣中起名”。咸丰八年（1858年），离开大平原第一次向西北太行山区转移，至井陉县苍岩山。

井陉县时属正定府，县治距正定府130里，距北京720里。四周与平山县、获鹿县、元氏县以及山西省乐平县、盂县、平定州接壤，为直晋两省交界处。境内多山岭，有凤凰山、苍岩山等山27个，岭13个。边界关隘连接，地形险要，仅关口就有娘子关等到至少八处，难进难出，交通十分不便。地瘠物贫，民生痛苦，“士苦于贫乏者多”，“农无旷土”，工因“山陬僻壤，技巧不聚，无所取资，精巧者少”，商因“民贫乏本，不能为之”。“衣无华靡，绅士韦布，庶民短衣，不能蔽体，甚至有冬无棉衣，夜乏衾枕，惟恃煤火御寒者”，“食唯糠菜，土庶类然。每至仲秋，采取豆藿及椒、桃、榆、槐树木等叶，腌渍在缸，以备冬月之需”。这里正是民间教门滋长、活动的好环境。自明代以来，井陉县邪教丛生。嘉靖二十三年，”妖人王廷臣习白莲社，烧香聚众。事发，下狱死”。至雍正年间，该县邪教甚多，以致修志者对庵观寺院，“概不敢载”，并发出以下慨叹：“……险设于地，守存乎人。若乃饥寒频仍，祸害滋生。所谓形胜之地，反为聚啸之穴。固国不以山溪。有味哉！有味哉！”

苍岩山“在县东南70里。隋妙阳公主证道处。层峦叠障，壁立万仞。桥楼结构空中，庙宇辉煌。崖里古木环围，烟云缥缈，宛如画图。”古人对它有如下赞誉：“五岳其秀揽一山，太行群峰唯苍山。”山门内依次为万仙堂、天王殿、桥楼殿、公主祠（所供主神一说为“三皇姑”，一说为隋朝公主“南阳公主”或“妙阳公主”）等隋代至清代的佛道建筑。该山历来为正统宗教圣地。

魏王氏等来此居住传教，一是要逃避官方注意，二是企图利用正统宗教庙观，为自己披上合法宗教的外衣。“李向善治大道苍岩山上，修的是太皇宫瑞聚天盘。李修正李向善水火转化，太阳佛太阴母治立人缘。修正佛他本是弥勒下传，向善佛他就是未来下天”。他们在凤凰山上修了古佛寺。

但好景不长咸丰十年（1860年），直隶总督带兵上山查看，“火烧了太皇宫瑞聚天盘。众头领保定府（时为直隶总督治所——引者注）坐了大狱，死的死，亡的亡，同受可怜。”李修正服毒命终。李向善被关了一个月释放，受嘱将天盘治起（对此，九宫道另有附会，说此事发生在李向善、李修正等移至五台山后的光绪二十四五年）。

李向善先是在正定府田姓家中活动了一段时间，然后受王真香之命，与王印忠二人去直晋交界处五台山考察，寻打容身之地：

“未来佛出保定无处投奔，十口人接到家普字相连。正定府安乾坤出头之日，众男女有下落心中欢喜。在正定安乾坤不能长久，老母说治后天五台高山。王印忠领未来查看宝地，他二人到五台同看周全。万圣寺倒塌了一片平地，老母说你二人在此身安。”

李向善与王印忠在五台山南山万圣寺废址上住了下来。魏王氏、崔奎、王镜等亦上山来。在佑国寺，由崔奎为李向善剃度，赐名“普济”：

“佑国寺遇教心开辟大道，向善佛为了僧落发收元。赐封为极乐寺丛林普济，批金囊造家谱未来法传。”

这是九宫道远离平原地带，向太行山深处进行的第二次战略转移。从此，五台山南山极乐寺成为九宫道的总中枢地，教内称之为“祖堂”。

五台山是全国著名四大佛教圣地之一，文殊菩萨的道场（四川峨嵋山为普贤菩萨道场，安徽九华山为地藏王菩萨道场，浙江普陀山为观音菩萨道场），北中国的佛教教中心。山峦丛叠，峰回路转，青松翠柏，白云流水。环境优雅，庙寺林立，有藏传佛教，也有汉地佛教。地近京师，受清政府特殊优遇、保护。据说顺治帝出家在此。康熙、乾隆等清朝皇帝都曾前往观光拜佛。香客来自华北、东北、西北甚至华东、华南。魏王氏、李向善等由偏僻一隅的井陉县苍岩山转移至五台山，迈出了九宫道史上关键性的一步，也是与圣贤道相区别的重要一步：九宫道从此混迹于佛教丛林，以正统佛教名目出现，获取合法传教权，不但摆脱了自乾隆三十七年以来八卦教在华北平原一直被作为邪教受镇压的困境，求得了生存，而且可以借合法宗教之名，凭五台山佛教高层建瓴之势，四面开花，迅速传往华北、东北、西北乃至华东等前所未有的辽阔区域，获得发展；再者，九宫道从此打着五台山佛教的招牌，交结权贵，借以弘道，为清朝帝室皇族、文武百官祈福禳灾，走上与官司方相结合的道路。九宫道内传说：李向善在五台山被抓囚京内南监后，大显神通，西太后害怕，赐他圣旨一道、“金字造清”四字牌匾、御笔“真如自在”题字，让他回南山办道，大道开通。这当是九宫道借佛教之名依附官方、取得合法化的曲折反映。

移居五台山前后的十年间，即从咸丰七年（1857年）收李向善为徒，到同治六年（1867年）王真香死去，是九宫道的初创时期，也是清王朝内外交困、面临巨大生存危机的时期。太平天国起于南，夺去斗壁河山，太平天国北征军、捻军以及邱莘教军等兴于北，攻扰华北腹地，英法联军则由海路攻入京城，火烧圆明园。咸丰皇帝吓得逃出北京，死于热河。清王朝大有将亡之势。这种形势，为经乾嘉道三朝连续镇压而七零八散的八卦教提供了复兴的良机。王真香以一般教首和女性所罕见的魔力，将徒众们凝聚在一起，完成了九宫道的创立。她利用教内广泛流传的思想信仰，尤其是无生老母、先天爷（与儒童菩萨、孔子、弥勒佛合为收元祖李廷玉即刘佐臣之一体）信仰，真空家乡、三阳更替思想，先天中天后天、转世临凡观念，李廷玉故事，九宫八卦理论，以及锦囊、家谱等刘佐臣家族的正统标志，并结合其他民间文化传统，在舆论上、组织上为九宫道奠定了基础。

首先，她神化自己，自称为无生老母转世的“光玄母”：“无生母，另改现，光玄又还。”还说自己是人类始祖女娲佛七转，每一转都是民间所尊奉的女性：“我本是，女娲佛，红尘化显；张女娲，李伏羲，治化凡间。众儿女，通是我，一根法线；立四姓，至百姓，辈辈相传。”二次化南海观音菩萨，在落伽山养大道度化女男。三次化三皇姑妙善，在香山修大道真姓皈天。四次化王孙花，为婆母苦遇麦孝顺双全。五次化尧女舜妻娥皇，落山东董门治立后天。六次化苦丁香，孝婆母自割肉二十四孝。七次化王真香，随弥勒佛三回九转，推向善开传后天。她甚至以弥勒佛母亲自居，把禹王、孔子作为弥勒佛的化身、她所教育出的为民服务的好儿子：“弥勒佛，转禹王，明传佛点；不容易，到天点，六万余年。十二年，受劳心，光玄指点；为治水，门前过，无入家园。八角印，开辟世，老母亲点；将山河，与湖海，改造周全。子促尼，弥勒化，孔门立典；他一辈，我一辈，亲生儿男。我光玄，化明母，将他教训；他治人，我掌世，古佛根源”。她自称世间最高权威：“开天辟地就是我，盘古治世我一人”，声称她此次下凡，是前来治立后天，收元了道，度九十二亿皇胎儿女回真空家乡：“这步道，全都在，一土我管；为娘我，领三元，要治后天”。号召人们归根认母，加入该道：“有缘的，真儿女，把娘来见；来认我，光玄母，就得真传。”

其次，扶出又丑又傻不引人注意的李傻五（李向善）作号召，并借以避开清政府视线，捏称他是不露相的“真人”，是先天爷、弥勒佛李廷玉受光玄老母之命转世，为后天的弥勒佛、收元祖：“想当初，转九宫，中皇执掌；到如今，你种的，你还收成。释迦佛，十八劫，执掌已尽；该你掌，八十一，即速临东。”“落燕南，和赵北，三宫宝地；在木子，为儿女，才把道行”。李廷玉与李向善，“从前天，至后天，一条法线；前天种，后天收，一双法船。三十六，真法子，来往传遍；这才是，唐代后，一位收元”。“单等着，时辰到，谁与分辨；南岸祖，到北岸，两家分真”。“南北合，是一家，一佛议论；这才摆，大龙华，闪开佛门”。“有前天，与后天，后会立起；南岸祖，到北岸，三人定真。”李向善虽然貌丑不像人样，但“木是母，生下根”。他“肚子大，能编文；木子心，装乾坤。肚行船，似海深；真不差，斗毫分。”“体丑为娘我喜受，自己娘说自己真”。老母助他“也充仙也充神”、“也充分鬼也充人”，目的在于“迷糊魔难认真”，有利于“母暗中教化人”。“好难找这样人”，故“莫看他容不顺”。若“不认他，断了根”。

再次，为确立九宫道的八卦教正统地位，为李向善系先天爷转世制造依据，王真香等人大造经卷包括改写李廷玉故事，撰写锦囊、家谱，编排佛榜（八卦教教主刘省过于乾隆三十七年供，其曾祖刘佐臣传有《锦囊神仙论》另，嘉庆七年，刘佐臣之子孙、新任教主刘成林委托侯绳武代为掌教，将印章、手折敕书锦囊及刘姓谱系清单和八卦教首谱系清单转交于他，作为掌教凭据，云如遇劫数之年，凭锦囊可以避难，《锦囊》和《家谱》成为教主刘佐臣家族正宗和最高教权的象征，是各支派教徒认祖归根还源的依据）：“批锦囊，前后对，来续引线；造家谱，批天卷，后天根源。”“真佛祖，治后天，长长远远；表根基，叙佛榜，上天佛源”。“随身带，记圣中，能解圣语；按家谱，合锦囊，万部真经。”针对教内对李向善收元祖身份的怀疑，王真香搬出锦囊的权威予以打消：“十二宝，锦囊谱，谁能亲点；谁对上，锦囊事，就是收元。对锦囊，和家谱，示来得点；有十步，真功夫，他能知全。三玄道，开关窍，他是引线；众皇胎，不醒悟，还归哪班，有子母，同一性，升天法现；木子人，传大道，救渡女男。”她号召人们“认真佛，拜真祖，根源不断”，找准“前后返，唐代人，是谁根源。”明确李向善“他本是，七祖传，走肖根源”，“示来佛，传大道，也是光玄”，快快“同老母，认金线，真正法船”，不可错认宗派，误了天点。即使已入八卦教的，也要重续金线，皈依先天佛李廷玉的化身后天佛李向善：“哪一位，不入榜，根源算断；你莫怨，光玄母，亏欠女男”。由于打出了李廷玉转世的旗号、编出锦囊、家谱作教主收元凭据，清末民国时期，一些本非九宫道的八卦教教徒包括圣贤道道徒也加入九宫道，其中包括郜文生九世孙赵圭章即赵天罡。

最后，按照三宗五派九杆十八支的组织模式建立九宫道组织。早在咸丰八年（1858年），“苍岩山，上乘子，表名立典”，传下武八卦。辛酉年即咸丰十一年（1861年）十月中，在杨姓家中，立下吴姓、杨姓、李向善这天、地、人三元和八十一佛盘。壬戌年（同治元年即1862年），开大场“立九支传大道一十八杆”，传下文九宫，“五台山众头绪锦囊下传”，“内九宫外八卦一起封贤。”李向善坐九宫，统领八卦，八卦保九宫，拥护李真主：“九龙捧一圣，名叫木子真”。王真香居后以老母身份总指挥：“一土女，鬼委人，将他传点；提九宫，调八卦，扶保收元。”“实在的，无收元，光玄包揽；我管包，天地人，就要收元”。甲子年乙丑月即同治三年（1864年）二月，明确公布李向善是收元祖：“提九宫，调八卦，文武两盘。”并预言：“修了道，只等到，鸡（同治十一年即1873年）狗（同治十二年即1874年）年上；大功成，还总得，戊寅（光绪四年即1878年）方中”。还预言：“木子人，四十载，洪福不浅；堪刻要，大翻身，佛法无边”，即李向善四十岁时（光绪八年即1882年）该道将不再受压制，获得翻身，主宰乾坤。各道徒只要“这大道，存在心，永远不断；久以后，成佛祖，大罗神仙。瑞聚天，陪老母，主爷落点；在天堂，受清福，永不临凡。”

王真香除为九宫道奠定了舆论和组织基础以外，还带领李向善等人去华北、东北传教。“一土女，鬼委人，带领儿男；在外边，找缘人，要把身翻。……找边姓，久以后，能作文典；他与那，木子家，暗有牵连。卢门子，信母命，虔心发现；和大缘，后天事，堪刻要翻。大地人，假知事，多多不浅；定州城，王振邦，仔细相参。参考着，是老母，下方传点；齐善人，助财政，母保平安”。“我母子，开大道，来到关外奉天省，置家业，要把身安”。

到同治六年（1867年）王真香死去九宫道已在直隶、山西、奉大等省扎下了根。由于王真香建立了以五台山佛教为掩护、以年轻的弥勒佛李向善为教主的统一组织体系，九宫道才避免因受政府镇压和教主年老死亡造成的分裂、分散，在以后长达45年的时间里保持组织上的相对统一，从而使它能够聚集全道的人力、财力传教、兴建寺院和印制经卷，这是圣贤道所不曾办到的。

李向善的早年身世，主要有三个需要解决的问题，即其生年、家庭情况和养母王真香的关系。 李向善兄弟五人，排行第五，人称“傻五”，家境贫寒，“吃无吃，穿无穿”。五岁时父母双亡，兄弟离散，李向善只得外出乞讨为生，白日求食，夜宿寺庙，饥寒交迫。借宿寺庙的童年生活，使李向善学会了诵经打坐、念佛吃斋。十五岁时，寡妇王真香收养了他。王真香七岁丧父母，十五岁嫁到魏家，第二年夫主便亡，成了寡妇。魏王氏克父克夫的命运，促使她在十六岁时皈依教门，拜赵飞雄入教。这支教脉系刘功传下，其传承关系是：　　刘功——吴兴旺——马兴映——赵飞雄——王真香[7]　　吴兴旺即刘功之徒吴二瓦罐吴洛兴，故王真香所入当为八卦教中的离卦。赵飞雄死后，王真香接续办道。李向善入教之后，第二年，“领宫卦发起修苍岩山”，即《立世宝卷》所谓“十六岁藏燕（苍岩）山与众办道”。苍岩山地在直隶井陉东南。同治六年末，西捻军回师东进，路过宁晋庞庄，李向善后脑挨了一刀。时李向善年十八岁，李向善伤好之后，“奉命替中天办事”，后又“帮助催功菩萨李赵氏办事”，然后“与修正二人重修苍岩山”。　　根据《弥勒九转家谱》，魏王氏入教以后，以女性为主要首领，在庞庄一带建立了一个教门组织，掌管“中天”。李赵氏分管“南天”。李向善十五岁由“翠花老母”李赵氏引入该教组织，协办“南天”事务时，教内发生了重大纷争。事情的起因是魏王氏将教务交给司秀元掌管，司自称收元，是后天未来出世，以致“阖会人等，各各心散”，反应最强烈的是李家。据说李向善性出昆仑，到圣中天太皇瑞聚天宫见无生老母，奉命执掌中天大事。李修正上表“老主爷”（李廷玉），老主爷抅去司秀元之名，撤裁魏王氏圣中之职。在这种情况下，“当人老母”魏王氏不得不向无生老母认错，承认误用司秀元，无生老母便指李向善为弥勒菩萨，办理中天之事。但李家只是对司秀元不满，并无夺取教权之意，因此李向善仍然协助李赵氏办理“南天”事务，并受派发起修苍岩山。李向善十八岁时被捻军刀砍后脑，被解释为不遵老母之命办“中天”而受的天罚。魏王氏将李伤治愈，然后请替中天办事。这些见老母、上控老主爷的叙述看起来荒诞，却是民间教门通过扶乩降灵以解决教内分歧经常上演的故事。这时，李赵氏去世，其子李玉兰接掌南天，由李玉兰引保李向善进入魏门，先见“中台老母”魏马氏，然后见文殊菩萨化身魏王氏，协助李向善在“中天”办事的还有李修正。魏李两家重归和好，举办了“三大圣场”，时间长达四十余天。因魏王氏之子魏广[光]兴“道兴退悔，不办会事”，魏王氏遂定“魏李两家，协手办道；魏家之事，即李家之事。”甚至叫李向善将魏家之事，推与李玉兰，代理中天办事，所谓“魏李两家紧相连，万劫不隔一条线。”这支门派教势得以延续。

第1章 别惹唐绝

第2章 五级危险警报

第3章 放下人质！否则，杀！

第4章 人虐机甲

第5章 隔离区

第6章 千机草，金线蛇

第7章 人

第8章 李家二少爷

第9章 摔不死你！

第10章 我爸是……

第11章 龙盾

第12章 一夜芙蓉红泪多

第13章 主人，不要抛弃我

第14章 黑三角

第15章 你把我们当成什么人了？

第16章 寻人启示

第17章 小唐哥哥是好人

第18章 影子

第19章 他们来了！

第20章 好快的刀！

第21章 把我们灭口怎么办？

第22 - 23章 千机眼，谛听耳

第24章 人怕出名猪怕壮

第25章 技、术

第26章 龙霸天

第27章 犯我黑龙者，虽远必诛！

第28章 百花香

第29章 你以为你是神啊！

第30章 从今以后，我就是你们的主人！

第31章 夺权

第32章 彼得的疯狂

第33章 猛虎机甲团

第34章 家徽

第35 - 36章 上等礼

第37章 开个价吧

第38 - 39章 威胁？

第40章 点穴，打穴

第41章 他一定杀过很多人！

第42章 黑龙帮的决定

第43章 高高兴兴出航去，平平安安回家来

第44章 落日山唐家堡

第45章 老爷子

第46章 家谱

第47章 唐门七圣

第48章 天字令

第49章 史前浩劫

第50章 七圣祠

第51章 唐门三绝

第52章 第五圣

第53章 传统

第54章 浴

第55章 善战者，无赫赫之功

第56章 谁是绝爷？

第57章 指刃

第58章 唐门十戒

第59章 极品家丁

第60章 甲马

第61章 修行在个人

第62章 他们的主人是谁？

第63章 唐家好可怕

第64章 三千死士

第65章 等我死了再说吧！

第66 - 67章 一起做违法的事

第68章 给你个忠告

第69章 是七爷？

第70 - 71章 让他滚！

第72章 引荐人

第73章 赴汤蹈火

第74章 一切皆有可能

第75 - 76章 最时代

第77章 美丽杀手

第78 - 79章 难道她是个卫术高手？

第80 - 81章 一切皆有可能

第82 - 83章 凌迟

第84－85章 卫协

第86章 唐家的风骨

第87章 要狠狠的教训唐绝

第88章 兴师问罪

第89章 这是什么卫术？

第90章 唐家子弟怕过谁1更求票

第91章 摆开车马2更求票

第92章 不祥之地3更求票

第93章 回不去的……家1更求票

第94章 卫2更求票

第95章 赖正义3更求票

第96章 光环1更求票

第97章 别来无恙2更求票

第98章 让步3更求票

第99章 重返黑三角1更求票

第100章 你敢动老娘试试！

第101章 我一定会回来的……

第102章 唐绝的泪

第103-104章 史上第一煞星

第105-106章 一定要见血才爽啊？

第107章 易容

第108章 美丽就是原罪

第109-110章 黑市拳

第111章 目标：连胜七场！

第112-113章 心魔

第114-115章

第116章 军神的内疚

第117-118章 有关不祥之地

第119章 毒龙潭+

第120章 左手和右手

第121章 毒蛇！毒蛇！

第122-123章 还有什么比万蛇朝宗更恐怖的？

第124章 朝拜

第125章 霸王蛇

第126—127章 五毒

第128-129章 不愧是天下第一毒！

第130-131章 真正的唐家堡

第132-133章 怪物

第134-135章 毒魃

第136-137章 这可以说是唐绝行走江湖以来从没有遇到过的困境！

第138-139章 朱颜血

第140-141章 现在，你可以去死了。

第142-143章 打通奇经八脉

第144-145章 祖龙穴

第146章 神一样的祖先

第147章 金钢飞鹰爪

第148章 手环

第149章 狂化

第150章 毒魃的再度异化

第151章 血脉相连

第152-153章 九字神咒

第154章 真是莫测高深啊

第155章 不会……这么巧吧？

第156章 让绝爷先走！

第157章 唐克德的震撼

第158章 爸爸是好人

第159-160章 卫协荣誉办公室

第161章 铁拳勋章

第162章 温柔一刀

第163章 红莲

第164章 禁止入内

第165章 飞火流星

第166章 天赋

第167章

第168章 粉金碎玉

第170章 关老大来了！

第170章 青龙偃月刀

第171章 烦！死！了！

第172章 蓝磨坊

第173章 蕾丝边

第174章 暴露了

第175章 你的演技烂透了！

第176章 “罗密欧与朱丽叶”

177章 绝爷是个传说

第178-179章 闪电侠

第180-181章 铁拳勋章颁奖直播现场

第182-183章 雄威

第184-185章 他为什么要说“又”呢？

第186-187章 天机古洞

第188-189章 一卫当千

第190-191章 亵渎

第192-193章 急先锋与白花蛇

第194-195章 武圣人

第196-197章 万里长城永不倒

第198-199章 长手罗刹

第200-201章 KO

第202-204章 跟踪

第204-205章 长眉师兄

第206-207章 人头

第208-209章 壁虎游墙术

第210-211章 如鲠在喉

第212-213章 好快的刀……

第214-216章 他一定会来的！

第217-218章 完美，就是罪！

第219-220章 全联邦的精神支柱！

第221-222章 遮天猴毛

第223-224章 侯大春！动一个！

第225-226章 我孙小美要和你决斗！

第227-228章 战神的秘密

第229-230章 子债父还

第231-233章 神力丸

第234-235章 记号

第236-237章 特权

第238-239章 牛魔狂舞

第240-241章 战斗，还没有到结束的时候

第242-243章 野兽

第244-246章 九转轮回

第247-249章 四龙闹海

第250-251章 跋扈

第252-253章 嗜血枪龙

第254-255章 敢不敢打爆那两个狗日的昆虫拍摄器？

第256-257章 唐门暗器不过如此！

第258-259章 试刀锋

第260-261章 蛇口

第262-263章 蛇尾金狮

第264-265章 大摔碑手

第266-267章 一花一世界，一草一天堂，一叶一菩提，一丹一如来

第268-269章 激活

第270-271章 夕阳如血

第272-273章 小还丹

第274-275章 查核

第276-277章 你是电，你是光，你是唯一的神话

第278-279章 牢笼

第280-281章 掘金镇

第282-283章 海盗船长

第284-285章 死亡贵族号

第286-287章 好漂亮的小蛇！

第288-289章 掘金镇三巨头之一，谢金辉

第290-291章 鱿鱼

第292-293章 八百万，两百万

第294-295章 左撇子

第296-297章 飞翔的骷髅

第298-299章 这是穷矮龊的逆袭！

第300-301章 爆裂风火轮

第302-303章 地狱天使

第304-305章 我就喜欢你这样爽直的男子

第306-307章 班门中人

第308-309章 公输铮

第310-311章 宁为玉碎不为瓦全

第312-313章 背叛

第314-315章 卡萨诺的心

第316-317章 三不空

第318-319章 养性堂

第320-321章 服从，或是死。

第322-323章 无忧丹

第324-325章 观音

第326章 养性堂为红烛，紫竹林为洞房，如此浪漫，何不与佳人共度？

第328章 头一次见到这样接暗器的！

第328章 拈花指

第329章 天罗地网

第330章 大还丹

第331章 赏火景饮美酒

第332章 第三十八遍

第333-334章 人头

第335章 举钵罗汉

第336章 铁头功

第337章 头上好像中了一箭…

第338章 乌金钵盂

第339章 比拼内力

第340章 血光乍现

第341章 一切尽在不言中

第342章 曲线救国

第343章 帮人又帮己，何乐而不为

第344章 道歉，感恩

第345章 哪怕让我老刘去死，我老刘也绝无怨言！

第346章 卖命

第347章 三喜临门

第348章 不死不休的仇恨

第349章 还想不想再看？

第350章 懦弱与反抗

第351章 我们就是王法！

第352章 难道