经文：哈该书2：1-9

一 引言：

被掳后的的三位先知中的哈该和撒迦利亚几乎同一个时期在耶路撒冷作先知，主要是激励回归的犹太人重建圣殿。《哈该书》两章、共三十八节，由五个神谕组成，时间跨度为四个月。上周冯欣长老讲了第一、二个神谕，今天将讲三个神谕。这次神谕，有两方面内容：鼓励百姓刚强、建殿（2：1-5）；应许这殿的荣耀将大过先前（2：6-9）。

二 释经

“七月二十一日”（2：1a）。

圣殿的根基修复后（536 BC,拉3：8-10），即停工；16年后，在哈该的激励下，重建工作再次启动（1：15）。第三次神谕是重新开工不到一个月（6/24-7/21）後宣讲的。

这日是住棚节（7/15-21，利23：39-44）的最后一天。住棚节是以色列人的重大节期之一，正值秋收以后，是欢乐的日子。此节纪念上帝领他们出埃及时，曾住在帐篷里。此时宣讲上帝的话语，有很深的寓意，追想上帝的带领和同在。而且，所罗门王献殿也是在七月，在住棚节前（王上8：2）。

“犹大省长”（2：2a）

在大利乌王时代，犹大地是波斯国的一个省，还是附属于撒玛利亚省的一个地区？现尚无定见。所以，“犹太省长”不一定是一个正式官衔，但起码是一个民间领袖。

“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有麽？”（2：3）

当立圣殿的根基时，《以斯拉记》这样描述：

“…他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因为耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处”（拉3：11b-13）。

单从这个描述，我们并不能确定，见过旧殿的老人为甚麽要哭号，是抚今追昔、喜极而泣呢，还是觉得重建的不如旧殿辉煌而失望、难过呢？这就需要运用“以经解经”的原则了。根据该2：3的经文，我们比较确定是後者：新殿不如旧殿宏伟！

从尺寸看，新、旧殿差不多：

旧殿：长60肘，宽20肘，高30肘（王上6：2）；

内殿，就是至圣所：长、宽、高各20肘（王上6：16，20）

新殿： 寛60肘，高60肘（拉6：3）。

新殿没有记载“长”；“寛”和“高”，估计是大利乌王愿意资助的重建尺度，不一定是实际的重建尺度（它不可能比旧殿高一倍）。旧殿的基石巨大，估计巴比伦人无法掘出、毁坏；重建很可能是在原有的地基上进行。

（注：以色列人于1967-1996沿哭墙下面的挖掘秘密隧道，往东曾挖到清真寺下面；他们的说话声被寺中的巴勒斯坦人听到而暴露；往东的隧道即被封死。在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重2-3吨；有的长136米，高35-45 米，宽4-5米，重量可达570吨！在隧道北端发现古代的采石场，下面的石头路是主耶稣曾走过的！古代人先在岩石上凿槽，塞入木头，灌水，用木头膨胀的力量，使岩石裂开。有影片展示建圣殿时，人们搬运巨石的方法。）

所罗门王建殿时，国力空前强盛，“银子多如石头”（王上10：27），动用了近二十万人力（王上5：13-18）；重建圣殿时的人力、无力就远远不能相比了。重建的圣殿的规模、气势、装修等，都不及旧殿，是在情理之中的。

耶和华上帝连说了三次“当刚强”，对所罗巴伯、约书亚、和这地的百姓（包括回归的和留在耶城的）（2：4）。这也是当年大卫王鼓励所罗门建圣殿时所说的话：“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。’”（代上28：20）

这次，耶和华上帝一再强调“当刚强”，因为情势更为困难。

有人称被掳的犹太人回归是“第二次出埃及”，从宏观、历史的高度看，这是有道理的。我们以为，犹太人会争先恐后地返回“故乡”。但是，在当时，被掳的犹太人并非如此。他们听从先知耶利米的劝诫，“盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的，娶妻生儿女”（耶29：5）。巴比伦兴旺，他们也跟着昌盛。耶路撒冷被毁已50年。被掳去的那一代犹太人大多离世；对他们的儿、孙来说，巴比伦就是家乡。所以，只有约5万人（4万2千多人）回归（拉2：64；尼7：66），多数犹太人选择继续留在被掳之地。（类似的历史情境是：门徒发现主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们期盼的惊喜、激动，或振臂欢呼、奔走相告：“我们的主复活了！”这从一个侧面看到《圣经》记载的真实性。）

其二，当年，犹太人中最穷的人留下（耶52：15-16），将被掳走的人的居所占为己有；回归的人和留在本土的人之间出现张力。

第三，有撒玛利亚人和当地波斯官员的搅扰、反对。

第四，回归后，百姓主要顾念安顿自己的生活：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麽”（1：4）？这与大卫的心思形成鲜明对比：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”（代上17：1）耶和华上帝不让大卫建殿，大卫仍为建殿预备了许多材料（代上22：1-5）。大卫敬畏上帝，将神国放在第一位，虽也曾犯大罪，却仍是合上帝心意的人。

因此，上帝鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓，“当刚强”，“因为我与你们同在”、“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（2：4-5）。完成圣殿的重建工作，从以赛亚预言波斯王古列的兴起（赛44：28），古列下诏（拉1：1-4），以斯拉、尼希米、所罗巴伯率领犹太人回归，大利乌王的支持（拉6：1-12），先知哈该、以利亚撒的受差遣，都是耶和华上帝筹划、运作。重建圣殿，不是依靠人力，乃是上帝的大能。有上帝同在，重建定能完成！

“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”，“震动万国”（2：6-7a）

这个“震动”，强度之大、范围之广，是自然界的地震，或人类历史的重大事件（如，波斯国被希腊所取代）不可比拟的，似应指耶稣基督在末日对万国的审判：“当时他的声音震动了地；但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”（来12：26-27；参太24：29-30）。

“万国的珍宝，必都运来[或作万国所羡慕的必来到]，我就使这殿充满了荣耀”（2：7）

圣殿的荣耀，不是圣殿自身的宏伟、华丽，而是上帝与圣殿同在；圣殿充满荣耀，就是圣殿满有上帝的同在。

所罗门王在献殿时祈祷，说：“神果真住在地上麽？看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？…愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免”（王上8：27-30）。

献殿後，耶和华上帝再次向所罗门显现，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼，我的心，也必常在那里”（王上9：3）。

耶和华上帝的居所，既在圣殿，又在天上。以色列人以活泼的信心和真诚的顺服，在圣殿敬拜、奉献时，耶和华上帝在圣殿中显现、启示和看顾，这就是圣殿的荣耀。

重建圣殿，就是用外在的、组织的形式，重申上帝与以色列人的列祖所立的约，重建以色列人与上帝的属灵关系，彰显上帝与子民的同在。

上帝的同在是内在的，也可外显为荣光、云彩、火等可见的景象：

“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中”（出20：18-21）。

会幕完了工，“当 时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就启程前 往；云彩若不收上去，他们就不启程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”（出40：34-38）。

“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民7：89）。

“亚 伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前从 来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。亚伦的儿子拿答、亚比户，各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华 没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在 众民面前，我要得荣耀。’’亚伦就默默不言”（利9：22-10：3）。

对悖逆、顽梗的人，耶和华的临在，是可怕的事情。不要总把上帝想象为笑呵呵的“圣诞老人”！耶和华上帝是爱，也是火；他慈悲、怜悯，也圣洁、威严。耶和华的子民，“当存敬畏事奉耶和华，又当战兢而快乐”（诗2：11）。

耶和华上帝居住在圣殿，不是静态的，不是永久的，是以子民的敬拜和顺服为前提的。当他的子民陷在罪恶中时，耶和华上帝会离开圣殿。耶和华对所罗门说：“倘 若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也 必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因 此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”（王上9：6-9）先知以西结在异象中，看见圣殿的荣耀离开圣殿（结11：23）；之后，圣殿被外邦人毁灭。

“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9a）。

圣殿的重建，於516 BC完工（拉6：15），屹立500年无恙，在希律王时期扩建和修缮（19 AD-64 AD）,由米色石头和黄金建造的殿宇，气势恢弘（可13：1）。圣殿於主后70被毁。据说，圣殿的黄金被火烧熔后，流进石缝里；为了寻找这些金子，人们把石头一个个撬开，应验了主耶稣的预言：“你看见这大殿宇麽？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可13：2）。

但是，所罗门王建的圣殿，後来成为拜偶像的地方（王下23：4；结7：20，8：1-18）；重建的圣殿，後来成为做买卖的“贼窝”（路19：45-46）。

所以，“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”的应许，似应从属灵层面理解。

第一，重建的圣殿，迎来了弥赛亚。主耶稣亲自在圣殿开展福音事工，何等的荣耀！

第二，主耶稣以自己的身体为圣殿（约2：19-22）。圣殿的荣耀，是上帝与子民同

在；主耶稣的名字是“以马内利”（神与我们同在，赛7：14），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。无比的荣耀！

第三，在基督里，信徒被建造，成为主的圣殿，圣灵居住的所在（林前3：16-17；弗2：19-22；彼前2：2-10）。圣殿被建造在普天之下，在各族各方、万国万民之中。极大的荣耀！

第四，以色列人正积极筹划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。结果如何，尚不可知。但是，属天的“第三圣殿”一定会出现。新天新地将降临，“未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21：22）；“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光；因为主神要光照他们；他们要作王；直到永永远远”（启22：5）。永远的荣耀！

三 反思：

按 《圣经》记载，物质界、灵界的一切受造之物（包括天使）中，只有人是按着上帝的形象和和样式被造、有上帝的生气的活物，享有尊贵、荣耀的地位。人生的目 的，就是彰显上帝的荣耀，享受上帝的同在。经耶稣基督的救赎，一切愿意悔改、接受主耶稣为自己的救主的人，都可以成为上帝的儿女。基督的救赎，是要恢复始 祖犯罪前，人在伊甸园与上帝的那种美好的关系。所以，基督徒的人生目标是，“为荣耀神而行”（林前10：31）。

基督徒要荣耀上帝，是否表示基督徒要努力增加上帝的荣耀呢？基督徒若不能荣耀上帝，上帝的荣耀是否就减少或没有了呢？不是。经上记载：

主耶稣祷告说，“父阿！现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17：5）。

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。

上帝的荣耀是他的本质、特性所确定的，是创世之先就有的，是从亘古到永远的。上帝的创造、救赎的大工，是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。也就是说，上帝是荣耀的本体、源头，不受任何受造物的影响。没有任何受造物自身有荣耀。正如，在太阳系，只有太阳是发光的源头，一切星体只是接收、反射它的光一样。

基 督徒荣耀上帝，不是要给上帝甚麽；相反，上帝要基督徒荣耀他，是出于上帝的怜悯和慈爱，为要叫基督徒得益处。基督徒自己没有荣耀，只能反射、彰显上帝的荣 耀。然而，只有先接收、经历上帝的荣耀，才可能分享、彰显上帝的荣耀。上帝要基督徒荣耀他，是要叫我们与上帝同行在光明中，更多地有份於上帝的荣耀；依靠 圣灵的大能，新生命不断成长，“藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后2：14b），不断把世人引到上帝面前。

上帝的荣耀彰显在基督徒身上，表现为在基督里的新生命，有时，也会外显。比如，摩西脸上的光（出34：28-30），司提反的天使般的面貌（徒6：15），宋尚杰博士临终前满脸发出亮光（利未整理，《失而复得的日记》，2007年，第429-430页），陈终道牧师晚年炯炯发亮的双眼，等等。

我曾向主求：当我不能再为他作工时，就把我接走，使我不要成为家人和弟兄姊妹的重担。现在，我还要祈求主：当他接我走时，也让我脸上发出亮光，使家人和弟兄姊妹得安慰，使慕道朋友归向主。

主啊，作为上帝的殿，愿每一位弟兄姊妹彰显祢的荣耀！

讲章是需要你自己预备的！讲道是全教会里最重要的职责，你因为是将神的话语宣讲出来。一个好的讲道可以让听众明白神的主权，让听众认识耶稣的救恩，让神的话语与圣灵联合在听众心里工作，让人认识到救恩的紧迫性，让基督徒的生命有成长，让信徒对圣经的认识有长进，让他们对异端和错误教导有明辨是非的能力。

所以切不可随随便便面对讲道。当今最重视圣经的主内牧者之一，John MacArthur，年轻的时候每周花30个小时学习准备1-2篇讲道。为的是让听众知道他们所信的是真实的，他们所信的是合理的，有根有据的。

所以你的讲道需要你自己精心准备，除了宣讲圣经的真理之外，讲道有时候会包括如何应用，你需要帮助你的听众知道如何应用真理。网上的人不认识你的听众，所以无法在这点上帮助你（当然，应用真理不一定是讲道必要的一部分，像John MacArthur他讲应用很少，因为第一，1小时的时间讲经文还不够，没时间讲应用；第二，他的听众分布在世界各地60多个国家，所以他根本没有办法讲应用来满足所有人）

以下是我给你的建议：1 如果你对是圣经不熟，就需要阅读撒母耳记上和下全书，因为在犹太人的圣经里，撒母耳记上和下是一本书，翻译成七十士译本（LXX）的时候因为希伯来语的简洁性，所以被迫分割成两本书。中文沿用这一传统。因此你要了解大卫的上下文，然后会对上下文有一个好的概念。2 阅读撒母耳记下11-24章。这里全部记载着大卫因犯罪之后一些列的遭遇，将所有的章节肯定有困难，所以需要从中选出一段你特别想要讲的。3 上网查阅这段时期的历史背景 4 从要讲的经文里提炼出属灵的原则。（比如说：所罗门的出生12：24-25，虽然大卫犯罪，但是所生之子却被立为国王，并且及其有智慧，从中我们可以看出神的恩典无比奇妙；或者比如说大卫数点士兵24：1-25，说明骄傲的问题，骄傲的隐蔽性，神阻挡骄傲的人，等等）

　　犹太人（希伯来语：יְהוּדִים‎，Yehudim），又称犹太民族，属闪米特人，人种为欧罗巴人种闪米特-含米特亚种，是广泛分布于世界各国的一个民族。根据犹太教律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（民族意义）都属于犹太人。犹太人发源于西亚的以色列地或希伯来地。

　　犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性，犹太教是维系全体犹太人之间认同感的传统宗教。犹太教不欢迎外族皈依，要皈依犹太教的外族人必须通过考验才可以，虽然如此历史上世界各地仍有小部分不同肤色的人群通过皈依犹太宗教而成为犹太族群的一部分，而犹太人也由此从阿拉伯半岛的一个游牧民族，发展成为遍布全球的世界性族群之一。

　　根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1600万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。以色列是世界上唯一一个以犹太人为主体民族的国家。 犹太人是全世界平均智商最高的种族， 平均智商高达125以上。

“我是作王酒政的。”亚达薛西王二十年，尼希米作王的酒政，是在主前445年左右。谈起酒政，我们会想到，约瑟曾在狱中为酒政和膳长解过梦。酒政是伺候王、为王品酒的人。在王喝酒之前，酒政要先尝一下酒，然后再递给王。酒政是在王身边服侍的人，可以说是王的亲信。尼希米本是犹太人，他能在异国他乡——波斯帝国的书珊城——为亚达薛西王当酒政，是一件很不容易的事情。但是我们深信，他在这个职位上是神预先安排好的。神把尼希米安排在王宫中作酒政，有着特殊的目的。弟兄姊妹，不管今天你在哪个工作岗位上，都有着神的特别美意，所以你不要轻看自己所在的岗位。

上个礼拜天，我在地铁里碰到一位教会的姊妹。她对我说：“范牧师，我是在西直门地铁站打扫卫生的。”意思是说，她的工作比较低下。我说：“姊妹，是神安排你去的。你要把那里的卫生打扫得干干净净，在那里只要有机会，就要传福音。”弟兄姊妹，不管你是作高官的、坐办公室的，还是干体力活的，每个岗位都有神特别的安排。我们相信，神把尼希米安排在这个特殊的位置上，就是要藉着尼希米来拯救整个以色列民族。同样，今天神安排你在这个位置上，是要你将福音传给你身边的人。

一、耶路撒冷的光景

通过经文，我们看到尼希米所关心的是什么。“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。”（尼1:2）弟兄姊妹，虽然尼希米身在王宫，但他的心却挂念着圣城耶路撒冷；虽然尼希米在王宫中有很高的地位，但是他所关心的依然是神的子民以及神对他子民永久的约和目的；尽管尼希米生活在波斯帝国，但是他的心却热爱他的同胞和他的祖国。当时的波斯国是四大文明古国之一，地位相当于现在的美国，尼希米能在这个地方作王的酒政，是相当了不起的。但是他所关心的依然是自己的民族和国家。

弟兄姊妹，今天你所关心的是什么呢？是你自己的生活，美好的前途，还是神对他子民、对你的家庭、对你的教会的计划呢？你不要以为，关心民族、国家只是牧师的事情，尼希米也是一个平信徒，他没有任何圣职。他在王宫享受高官厚禄，但是他依然挂念圣城耶路撒冷。这对我们是一个挑战！不管你现在身处多高的位置，你不要忘记你的家庭，不要忘记你的教会，不要忘记神所托付给你的工作。

我们再看看，当时耶路撒冷的光景是怎样的。“他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。’”（尼1:3）耶路撒冷是犹大国的首都，自从亚伯拉罕给撒冷王麦基洗德献礼物的日子，一直到所罗门建造荣耀的圣殿，历朝历代都将首都定在耶路撒冷，并且耶路撒冷也成了犹太民族政治、经济和宗教的中心。她的过去是犹太人主权的象征，她的过去曾是多么的辉煌！神也曾住在耶路撒冷城的圣殿中，所以说耶路撒冷是蒙福的圣地。但是，如今却是一片狼藉，惨不忍睹，这就是耶路撒冷当时的光景。弟兄姊妹，藉着耶路撒冷的光景，让我们想一想，你最关心的人如何，你的家庭状况如何，你的教会如何，你的团契又如何？

我们所看到的耶路撒冷的光景是：犹大省遭大难、受凌辱，并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。那么，我们的教会是否也处于这样的光景中呢？我们的家庭是否也处于这样的光景中呢，我们对教会和家庭有没有关心呢？