飞机仔: 有定无呀 离题万丈!

更新2:

每一个禁制之背后

是耶和华的大爱

今日你我可以谈天说地的自由

就是因神有怜悯和恩典

是人歧视上帝

人啊!你何必强嘴呢! 真系一个问号 禁制有关佢事! 姓赖!

更新3:

黄飞鸿 : 飞机仔说过他出丑了很多年

算把啦!

飞行尼哥底慕: 君至今仍不明白神创论之无稽 Poor Guy 2009-05-10 17:14:17 补充： Clive兄: 请别侮辱屎虫 飞行尼哥底慕: 铁证如山

不用抵赖! "视乎大家怎样去理解" 敢问阁下如可解读Clive兄所引 2009-05-10 23:33:54 补充： 飞行尼哥底慕: 我不是问你Clive兄如何理解

而是问你如何解读他所引之经文也 2009-05-11 00:35:25 补充： 飞行尼哥底慕: 假如我将 "粗暴" 理解为 "虔诚"

" 鸠" 理解为 "敬拜"

我可否天天都粗暴地 鸠耶x华 2009-05-11 00:38:11 补充： "" = Diu Gau

鸠! 2009-05-11 00:43:21 补充： 哈哈

飞行尼哥底慕

咁快投降 唔似你㖞 2009-05-11 00:51:14 补充： 投降系咪即系承认圣经有歧视成份 2009-05-11 01:03:08 补充： 无赖 2009-05-12 01:58:47 补充： 飞行尼哥底慕: 假如我将 "粗暴" 理解为 "虔诚"

"Diu 鸠" 理解为 "敬拜"

我可否天天都粗暴地耶x华 2009-05-12 02:00:19 补充： 假如我将 "粗暴" 理解为 "虔诚"

"Diu 鸠" 理解为 "敬拜"

我可否天天都粗 暴地 Diu 鸠耶x华

歧视与否

视乎你有的是歧视的眼光

或奇异的眼光去查看和了解经文背景。用今天的角度去评判任何以外的时间事物

都是井底之蛙。考古学或许要退休吧! 大多数有病的动物都是身体有毛病

全不卫生

在当时超过二百万人在旷野地方

一个不小心

沙士又来

死得人多。 女人蒙头与男人不蒙头是当时代的社会法规

由如中国的男主外

女主内一样

保罗借此的比喻主耶稣是教会(妻子)的丈夫

一个教会要顺服、忠心于主的教义

捉字搬字

自暴其短! 在耶和华殿中的工作

是苦力

读多几回利未记和民数记

看看殿役的工作

看看工匠的工作如何

若身有残缺的

都要入圣殿服役

提早衰歇! 古代不像今天

打枝针

手术安全

人的道德行为就视如自由

若在古时这样没有道德操守

AlDS等病将会多得不计其数。 每一个禁制之背后

是耶和华的大爱

今日你我可以谈天说地的自由

就是因神有怜悯和恩典

是人歧视上帝

人啊!你何必强嘴呢! 2009-05-11 09:43:20 补充： 约 3:16 「　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。 圣经经文的存在歧视

是因人的近视

远视

朦视而矣!

难怪他叫滑翔飞行员，滑翔飞行确有一手！ 2009-05-10 05:43:41 补充： 认同飞行员网友所言﹕ 「阁下渴望有，就有。 阁下渴望无，就无。」 圣经既是美女，也是巫婆， 落在美女手上较大机会成美女， 落在巫婆手上较大机会成巫婆。 就像李小龙的功夫哲学﹕ 水虽永远是水，却是无形的， 用清澈的心杯装载，是一杯清澈的水， 苦存机心刻意电解却只得出氢及氧。 氢及氧会随时爆炸助燃， 兴登堡这骇人历史不也该引以为鉴吗？

科学圣经人生　－　种族歧视　苏绯云博士 读了“一血”这本己经在我书架上一段日子的书，觉得这题目是值得我们以科学的态度仔细讨论一下的（我会用几期来讨论）。 这本书是KenHam，CarlWieland，MD和DonBatten，PhD所著的，针对社会上的种族歧视问题。这问题实在还是存在在我们这“文明”社会里头。 记得我小的时候，见到一些“白种人”，我们称他们为“番”，到了中国香港，发现这些“白种人”被称为“番鬼”。同学中更有人称他们为“鬼仔”，为什么？这类称呼好像说我们是人，他们不是人？到了美国，听到当地人说“有色人coloredpeople”，当时我心里觉得很不自然，好像他们歧视我，后来发现我这“黄种人”在他们眼中不是“有色人”。 “有色人”是指“黑人”！还有，有些“黑人”相当不黑，看起来可能只有25%或10%是黑而已，但是对于“白种人”来说，他们是“黑人”。 我有一位朋友，她到了美国南部去上学，填表的时候有一栏：“种族”－白或黑。她问：我不是白也不是黑，应勾那一栏？工作人员说：勾白种人一栏。她告诉我，就这样她被画为“白种人”。 种族歧视在廿世纪中最明显的表现是德国的“纳粹主义Nazi ”，他们最著名的头目是希特勒Hitler，一提到希特勒我们就连想到他是杀害多少百万犹太人的凶谋，其实不是他一个人是凶谋，当时有不少人是同意他的思想的。 有一些人读了达尔文的“物种起源”之后接受了他的“适者生存”的看法，也就是他认为人有不同种类，这些不同种类在很久以前分别进化，而进化的速度并非一定，因此有些种模拟其它种类更进化。希特勒和他的同人认为“雅利安诺族Aryan”是最进化的，“雅利安诺族”包括德国人等欧洲人，他们认为这最进化的“雅利安诺族人”如果和非“雅人”通婚的话，就会叫这“高等”族失去纯洁而被拉低了！因此他们要消灭那些非雅族人。 不但如此，这思想也延伸到那些他们认为没有价值的人身上。在1942年Race & Settlement Head Office曾经印了近四百万张的“sub-human低于人类”的传单，以德文、希腊文、法文、意大利文等西欧文字印发。传单说：“有一种人，外表像人，有手有脚，有眼有口，有脑子，但却是和人很不同的。他们外貌像人，但是比野兽不如，他们性情粗野可怕，头脑低能。这些包括犹太人、高索Gypsy人、波兰人、俄罗斯人等。” 纳粹党人也承认有一些“sub-human”里也有混血儿，混了一些“高级雅人”血。但因为他们血统不纯，应把他们杀死，免得这种“下人”成为领袖！如果其中有些孩子是高级人的话，就应该把他们强捉出来，免得承受不良影向！ 这种思想延伸到“安乐死”和“优生学”或“人种改良学”（Eugenics），被认为“不良”的人种，就被杀害，如精神病患者，残障人士，“低能儿”，“思想有问题”的政治犯等。在那可怕的年日，千万人被无辜杀害！ 因为错误的思想─进化论，适者生存，弱肉强食，“高等”人种消灭“低等”人种─千万人被杀害！思想是十分重要的，思想如何，行动也如何！如果我们以为“人种”有高低，带来的就是这么可怕的结果！ 2009-05-09 21:11:02 补充： 但是，事实上，人只有一“种”，只有一“类”，就是“人类”。今天世上所有的人都是同一种同一类。过去存在的人也都是同样的人类，并没有所谓高等或低等。华人并不是较低等的，黑人也不是比华人低等，我们也不要看不起洋人，叫他们为不开明的“番”，或甚至“鬼”。这类字眼都是不该有的，也是不合科学，不合真理的。我的学校最近有一期给校友的刊物，专门表扬学校注重diversity的事工，表扬学校有多少“有色人种”担任不同职位。 2009-05-09 21:11:08 补充： 我的学校最近有一期给校友的刊物，专门表扬学校注重diversity的事工，表扬学校有多少“有色人种”担任不同职位。我真想写一封信告诉他们“无色人种”是少之又少的，现在他们从校长至教授至行政人员至维修人员，我相信百分是九十九或以上都是有色人种，只有Albino皮肤毛发眼睛都缺乏色素的人，才是“无色人种”！那是一种隐性的遗传基因病，大约1700人中只有一位是Albino。所以我真可以告诉我的母校，他们几乎所有的工作人员都是“有色人种”。对吗？ 2009-05-09 21:11:16 补充： 当我们知道人都是人之后，连一些词句也应该改变了。圣经从开头就告诉我们，创造者只造一个人（男人），从这唯一的男人的一部份，造出一个女人。而这女人名叫“夏娃”，因为她是众生之母（创三：20）。全人类都是从这对祖先而来的，我们全球的人都是亚当（第一位男人）和夏娃（第一位女人）的子孙。 圣经说：“上帝就照着他的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创一：27）。 2009-05-09 21:11:22 补充： 在创造主的眼中，人是多么尊贵，他竟照着自己的形像来造我们！这是为什么我们有人权，不相信圣经的人或社会理所当然不会尊重人权。相信我们是从较 “低等”的生物进化来的人或社会，没有彼此尊重的缘由，也不会觉得必需尊重所有的人。因为根据进化论，我们都是弱肉强食的结果，我们之所以存在是无情的竞争之下的胜利者。 “人是无意义的自然过程的结果Man is the result of a purpose less and natural process。”（进化论信从者 Gee Gaylord Simpson）。 2009-05-09 21:11:33 补充： 纳粹党的人说服德国人，杀害那些他们认为无价值的“下等人”，免得浪费大量金钱养活他们，太可怜了！ 圣经却告诉我们人就是人，上帝所造的有一个很重要的原则，就是“各从其类”（单圣经第一章就说了十次“各从其类”）人从开头就是人，从来没有什么sub-human的人，也没无价值的人。 2009-05-09 21:11:49 补充： 科学的事实证实“各从其类”。我的父母是人，他们的父母是人，他们的父母的父母也都是人，从来没有一次的例外，这是科学的事实。华人的祖宗都是人，你同意吗？黑人的祖宗也都是人，皮肤头发颜色较浅的人的祖宗也是人。全球的人的祖宗都是人，而且可以追到最开头是同一对始祖。我们都是同一血缘，我们都是同一家。让我们彼此爱惜，彼此尊重，彼此欣赏吧！ truth-monthly/issue180/0809pf01 2009-05-10 02:39:19 补充： 阁下渴望有，就有。 阁下渴望无，就无。 2009-05-10 02:40:45 补充： 回一楼：不明白呀。我只明白神创论之合理。 2009-05-10 15:08:58 补充： oliver_915 讲的很有哲理。有与无，就视乎大家怎样去理解圣经。 2009-05-10 23:03:06 补充： clive 如何理解，是他的自由。敢问我甚么呢？ 2009-05-11 00:28:06 补充： 抽起每段经文之前的评语就是了。 2009-05-11 00:40:25 补充： 黄飞鸿: 你自己喜欢的事，你有你的自由，不用问我了。 圣经是否鼓吹重男轻女 truth-monthly/issue96/0109bf01 2009-05-11 00:47:14 补充： 黄飞鸿，咁睇得起我？讲真啦，立场不同，拗来都无意义啦，你爱win，比你又如何呢？ 2009-05-11 00:50:49 补充： 圣经是否鼓吹重男轻女 truth-monthly/issue96/0109bf01 2009-05-11 00:52:03 补充： 你觉得有咪有。

今天这段经文中出现了三个人物，一个是神，就是耶稣；还有就是人，有被鬼附身的人，还有格拉森的众人；鬼也不是一个，而是一群。

一正确认识灵界

首先，我们需要澄清一个问题，就是我们对非物质世界，即灵界的认识。我们常常会走两个极端：一种是不相信，根本不存在；另一种就是信得太多，凡是不好的事，就是魔鬼搅扰，人只有束手就擒被动挨打的份。

对一些人来说，灵界一直吸引着他们的兴趣，他们觉得整个世界都笼罩在它的阴影下。这些人的问题是相信魔鬼撒旦，而且信得太多，漫无边际，以至现实生活也受到影响。

而对另一些人来说，可能是因为唯物主义的影响，或只是简单的厌恶，就拒绝相信有魔鬼的存在，认为一切都可以用心理学、精神学，或民俗学来解释。他们认为：“鬼就是人自己吓唬自己。”

对不信灵界的人我们要指出，这不是一个信则有、不信则无的问题，很多客观事实的记录不是不信就可以解决的，也不是心理学、精神学、社会学，或民俗学能解释的 清楚的。如果我们只是简单地否定魔鬼的存在，那么我们就是上了他的当。如果我们只是简单地认为魔鬼只是人的心魔，我们就上了魔鬼的当，因为他就这样把自己 隐藏起来，这就是他存在的最有力的证明。

而对于那些信得太多的人我们也要告诉大家：如果人对灵界过分好奇，就向邪恶的世界敞开了自己，就使邪恶向你有机会。人有好奇心，而邪恶的世界又能吸 引人的邪情私欲，我们就没有任何的借口说我好奇我求知，或者以这样的借口来为我们的邪情私欲找理由。再者，我们对邪恶者或邪恶世界的好奇，其实就是人走向 罪恶的第一步，我们始祖犯罪的第一步不就是受了邪恶的魔鬼的引诱吗？就是他给与人机会，又制造了那种氛围，然后人就好奇，人就愿意知道自己所不知道的。还有就是受到这种邪恶的吸引，而且我们已经在罪中，我们的罪性是很容易受到这种邪恶的吸引的。所以我们必须从《圣经》当中实事求是地来看待魔鬼的存在，既不高估它，也不低估它，而是以《圣经》的教训来抵挡它。

二．人的心

我 们今天看这段经文，这个格拉森人被鬼附的事件在《马太福音》和《马可福音》都有记载，描写非常细致，交代了时间、地点和人物，这个事件发生在耶稣平静风浪 之后，已经是深夜了，在格拉森的郊外旷野放猪的地方。犹太人不吃猪肉，在他们的律法当中猪是不洁净的，他们既不吃猪肉，也不能用猪献祭，他们献祭用的是牛 犊和羔羊。所以犹太人是不养猪的。而从经文中，我们知道有一大群猪，这肯定是外邦人聚集的地方。而且这里说这个人住在坟茔里，以色列地区的坟茔大多数是洞 穴。在拉撒路复活的故事中拉撒路的尸体就放在洞穴里，洞口用石头挡住。这是一个细节。还有一个细节，里面的人物除了格拉森众人，还有当耶稣问鬼的名字的时 候，鬼回答说，“名叫群。”“群”字的原文指军团或营，是罗马军队中的编制，一个军团的数量大约是3千至6千个士兵，是这么庞大的一个数字。从马可福音相关经文，我们知道当群鬼进入猪群的时候，牺牲了两千头猪（可5:13）当然我们关心的重点不在数目，而是鬼的数量多，他们进入猪群闯下山崖掉在海里，声势是浩大的。但那却是死亡的声势！

1格拉森人对鬼魔的无奈

通 过经文我们看到格拉森人的想法，或者说是他们的态度。那个被鬼附的人的处境是非常可怜的，但如果我们是格拉森的那些人，我们可能也是无奈的，这个人被鬼 附，他的力量非常大，他没有意识，常常伤害自己，而且可能还伤害到周围的人，他们没有办法选择，只好用铁链和脚镣把他捆锁起来，就是这样他还常常挣脱这些 捆锁，他们有什么办法呢？这就好像我们人对于我们生命无奈的一种办法，无奈的一种选择，只能捆锁起来。困锁住这个人的身体，但是并不能医治这个人的心灵， 对被鬼所附着的这种邪恶的力量人是没有办法的。然而耶稣来到，耶稣来并不是要教化或者感化这个人，耶稣来是要改变人的生命，耶稣来赶除了魔鬼对他生命的捆 锁，耶稣带给人的是生命本质的改变。

我 们今天蒙恩，我们有没有这样生命本质的改变？生命本质的改变不是凭我，我努力了，我追求了，我不错，我悟性高，我比别人知识多，我受的教育好，不是的！不 是凭人的资格、人的能力。完全是上帝的应许，是上帝的信实和怜悯。每一个蒙恩的人都是从圣灵重生的，是上帝赐给我们生命，使我们的生命本质改变过来。

2格拉森人对耶稣的态度

格 拉森人对于耶稣的态度：耶稣到格拉森之后对那个人做了一件好事，医治了他，赶出污鬼，藉着医治这个人，也带给那个地区平安。如果你的周围有这么一个人，整 天吵闹，从相关经文我们能知道，他被捆锁时会叫喊，声嘶力竭的，其他的人都会受到影响。然而当耶稣医治了他，使他的生命改变，也给那个地区带来了平安。可 是那些人的态度是什么呢？他们是不是说耶稣是大恩人，请他到家里喝口茶或者歇歇脚？没有！那些人直接拒绝耶稣，把耶稣赶出去，你可别在我们这儿待着了。大 家有没有想到过他们为什么会有这种不正常的反应呢？为什么当地人会有这种反应呢？他们不愿意耶稣来打扰他们的日常生活，或者说他们已经习惯了受到魔鬼搅扰 的生活，他们已经以为或者默认为这是正常的了。我们都知道当人已经习惯了一种生活状态的时候，他就以为是正常的了。当你破坏了他以为正常的生活的时候，他 就认为你是不正常的。所以耶稣来赐给格拉森人平安，他们反而认为是干扰了他们的生活。他们拒绝这种改变。

如果说，这人在被鬼附身的时候，没有自主意识，常做出伤害自己或者伤害他人的举动，当地人害怕他，远离他，我们都可以理解，因为他们也是无可奈 何。但是，当耶稣赶出了他身上的污鬼，他恢复了正常的意识，不再伤害人，可以自力更生地过正常人的生活时，周围的人还是害怕，他们害怕耶稣。我们可能不能 理解，但是如果看看我们周围，想想我们自己，我们对于基督信仰的第一反应是什么呢？人常常的反应就是拒绝。不愿意接受改变。“教人向善？真好真好！巴不得 我周围的人都是基督徒，我就可以享受他们的善良。还有十一奉献呢？房租我还没得交呢！要读圣经？我最不喜欢读书了！还要聚会？那我休息的时间不就没了吗？ 我还得走亲访友呢，我还有许多娱乐爱好呢！”耶稣来，他来带给人生命的改变，带给人生活方式的改变。这种改变过来的生活方式不是那么吸引人的，不是那么吸 引罪人的。除非神的灵在我们心里动工了，光照我们吸引我们了，我们才会离弃本性当中这种罪性，向往神渴慕神，渴慕这种生活方式。没有一个人会主动地寻找 神。我们周围是不是也有拒绝耶稣的人呢？当耶稣带来改变时，人们并不总是采取欢迎的态度。记得听到过一件事情，在国外有一家小型的制衣厂是基督徒办的，他 们本本分分的工作，按照法规纳税。当税务局看到他们的纳税单，一比较，发现比他们规模大很多的制衣厂纳的税还没有他们多，而且差距很大。税务局就查，一查 发现是大厂家偷税漏税。你想那些人会喜欢基督徒吗？因为基督徒的存在，他们没办法掩盖他们的罪行，凸显了他们的罪行。我想这就是罪人不喜欢耶稣，耶稣在罪 人当中不受欢迎的原因。因为罪人抵挡真道，拒绝真神，宁愿选择享受罪中之乐。

对于真实信仰基督的人来说，我们也要有心理准备来接受外部世界对我们的拒绝，对于基督信仰的拒绝。我们的主来到世间，被人厌弃，却默不做声，依然爱人，为人舍命。我们今天活着也避免不了为义受苦。

当保罗晚年的时候，在写给提摩太的信中他说：“ 但 你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的BP、苦难；我所忍受是何等的BP，但从这一切苦难 中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受BP；只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。但你所学习 的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的；并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或译：凡神 所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:10-17）我们把主的道存在心里，确信我们所知道的，《圣经》会帮助我们，圣灵能够利用《圣经》的话语对我们安慰，鼓励，坚固我们的信心，这是正面的力量。另一方面，圣经也提到人性罪恶的倾向，对我们是一个警示，要提醒我们、警戒我们知道我们有这种罪恶的倾向，揭露这种罪恶的阴暗面，使我们免受这些罪恶的诱惑，保护我们的心并且引导我们走向光明。

三．耶稣的心

格拉森人的态度可以说是众多罪人的缩影，就是曾经的你我或者就是现在的你我的心态和状态。而耶稣的心是什么样的呢？对比当地人的冷漠、排斥、拒绝，耶稣所显出的是他的的荣耀与恩慈、权柄。

鬼一见耶稣便俯伏在地，说“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！"“我与你有什么相干”就像一个犯人给当场逮捕时极力呼叫“放开我”一样，这群鬼既承认与耶稣的身分之不同(“至高神的儿子耶稣”，而他们是“污鬼”)，也承认权力的不一样(所以它们要挣扎)，它们希望藉着与耶稣划清界线而逃过被放逐的命运。耶稣没回答它们的问题，却默许了鬼的要求，让它们投身于猪群当中。

耶稣这趟去格拉森只有一个目标，他上了岸，走到旷野当中，就是要医治那个被鬼附的人，救他脱离这种捆绑。他已经非常疲惫了，在平静风浪的那段经文当中，耶稣在船上都已经睡着了，然而他依然来到格拉森这个地方，依然完成了他的任务。

我们可以看到耶稣在这个事件当中所采取的主动，这个被魔鬼捆绑的人，这个在苦中的人，他已经没有了自我意识，他已经不知道呼求了，他已经丧失了自 己救自己的能力。他的心智也受到干扰，当耶稣问他的时候，是魔鬼在回答，这人已经完全没有自己的意识了。他的身体受到捆绑，他的心智也受到捆绑。在整个过 程当中，是耶稣主动地来找到他。在他还没有开口之前，神的恩典先临到他；在他没有祈求之先，耶稣已经施行拯救，医治他。这不就是神对于我们这些罪人的态度 吗？神的恩典先于我们存在，我们不过是在历史的时间点上与神早已预备好的恩典相遇了。使徒保罗对此有深切的认识，为此他说：“神从创立世界以前，在基督里 拣选了我们，”诗人也感叹：“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”（139:13-14）

我们这些蒙恩的人，得到了耶稣所赐的新生命，我们有没有积极主动地投入到在生活当中呢？还是总是消极的，不愿意动，等神的旨意，看神的带领，这是不是成为我们被动的、消极态度的一个借口呢？我们的主是积极主动的，我们也应该积极主动地投入到我们的工作、生活当中去。

在这个事件当中也显出了耶稣的怜悯与慈爱，耶稣不愿这个人受苦，为此耶稣怜悯他，爱他，拯救他。神也不愿看我们这些罪人受苦，受死亡的威胁，受罪恶的捆绑。为此神也怜悯我们，爱我们，拯救我们。

我们这些蒙恩的人，在生活中也不要塞住怜悯人的心：

约壹3:17-18 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。

我们这些蒙恩的人，总是要尽力量去实践怜悯和慈爱。当我们环顾周围的时候，常觉得自己的力量那么弱小，我们能做什么呢？看到过一句话“人人都想拯 救世界，却没有人愿意帮妈妈洗碗”。眼高手低，好高骛远是我们容易出现的问题。神给了我们每个人能力，每个人情况不同，但是我们总能从身边做起，从小事做 起，实践爱的能力。

加6:9 -10 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成，所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

四蒙恩的见证

我相信上帝会带领每一个人，因为每个人的情况不同，能力不同，但总有你可以做的事情。

在这个事件当中，也显明了耶稣满有权柄和能力。在这事之前，耶稣平静风浪，他斥责风和海，一切归于平静，大自然听命于神。在这件事中，耶稣对灵界 也有权柄，魔鬼承认耶稣的身份和权柄，魔鬼的反应却是害怕与战惊。这样有能力的耶稣，却甘愿在人的手下受害，被羞辱，被钉死。为什么？因为爱！爱使他愿意 牺牲自己成就救恩。耶稣不是用强权，命令，威胁，恐吓来让人信服他。耶稣是用爱、怜悯、恩典、光明等待人来回应他。

罗8:15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”

我们真以神为父吗？我们真爱这位父神吗？

这个被鬼附之人前后有鲜明的对比，他从非人的生活恢复到正常人的生活状态。

被魔鬼辖制的人，丧失了作为人的基本需要：1不穿衣服，没有羞耻感。2不住房屋，没有安全感。3住在坟茔里，没有正常的人际关系，孤独地过着黑暗的生活。

被 鬼附时和赶鬼后的不同：被格拉森人所弃；被耶稣专程探望。之前住在坟茔；之后返回社会关系中。之前为铁链脚镣困锁；之后摆脱铁链重获自由。之前常尖叫；之 后安静坐在耶稣面前。之前赤裸；之后穿上衣服。之前自残自弃；之后爱己爱人。之前自我意识薄弱、分不清鬼和自己；之后清楚的自我意识。之前被鬼挟制；之后 愿意跟随耶稣。之前被困在旷野当中；之后四处去传道。

这样强烈的对比并不是偶然存在的，而是要让我们看到他曾经的苦境，看到蒙神恩典之后的自由。这个蒙恩的人，最明显的表现是：

1生活方式正常了。他 抛弃了从前的生活方式，开始了新的生活方式。我们这些罪人，在罪中时以为我们的生活方式都是正常的。然而没有犯罪的人那个正常的生活方式是什么呢？始祖亚 当夏娃在犯罪之前，在伊甸园的生活可以说是正常的生活，在伊甸园中他们修理看守，就是在敬拜神侍奉神。原来人本该有的生活方式就是敬拜神和侍奉神的生活。 然而罪人怎能有这样的生活方式呢？我们在罪中，随着罪性去生活，是主的恩典临到我们，我们才能过敬拜神侍奉神的生活。

2 他愿意跟随主，愿意常常与主同在。我 们是否有这样的心？我们真愿意时刻与主同在吗？考试的时候，主你与我同在，赐我聪明智慧；打电脑玩游戏的时候，主你别和我在一起。做生意时，主你与我同 在，别让我赔了本；生气时，我要发脾气一吐为快，主别和我在一起。健康的时候，我要享受人生，主你就别与我同在了；生病了，主你与我同在啊，医治我。进入 教堂，主你与我同在，享受片刻安息；出了教堂，进入工作领域，我人在江湖身不由己啊！我们是不是常常选择性地与主同在呢？当我们选择何时何地要与主同在的 时候，到底，他是主还是你是主啊？

3顺服主。这个蒙恩的人愿意跟随耶稣，不过耶稣对他却另有安排。耶稣让他留在家 乡为神作见证。那个地区的人是拒绝并赶走耶稣的人，耶稣就让他留在这样的地区。我们常常愿意为主作见证，尤其是和基督徒交流，感觉真好！跟那些拒绝耶稣、 不信主的人作见证，我们总觉得怎么那么难呢？我们应该为主作见证，同时我们不应该拒绝在基督徒以外的人群中为主作见证。我们进入人群当中，在拒绝耶稣的地 方为主作见证，用我们蒙恩的、改变的生命来活出神的恩典。

五结语

当 耶稣来的时候，把人整个对于神、人和魔鬼的认识做了一个天翻地覆的改变。可能之前人会认为，神第一，第二是魔鬼，第三是人。好像人只有越过魔鬼才能到神那 里去。魔鬼把我们压制，把我们和神隔开了，然而耶稣来告诉我们，“神在罪恶的世界当中仍然独尊为大”。透过耶稣的工作，他的死和复活，把这个顺序改过来 了，是神-人-魔鬼。我们应该本于《圣经》，胜过对于魔鬼无谓的恐惧。我们对于神-人-魔鬼有正确的认识，魔鬼的存在是为要我们去胜过的，是要让我们去打倒他的，不是要我们惊慌逃跑的。

我们要胜过魔鬼的工作，首先就要正确地认识他。不要凭空猜测魔鬼的来源，也不要凭着自己的理性探讨魔鬼到底怎么来的，恶的本质到底是什么？好像哲 学家一样。我们乃是要在耶稣的生、死、复活，在他的事工当中去理解。信仰从来就不单单是神与人之间的事，从圣经第一章记载人是失陷于魔鬼的引诱，到《启示 录》最后一章记载“行邪术……杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的” 等等这些全是魔鬼的记号，会被逐出城外的(启22：15)。魔鬼从来是不歇息的，如果我们忽视它，就是简单的愚蠢。然而圣经勉励我们要与之争战，并要靠主胜过去。

魔鬼知道的比人多，但他不是无所不知的，只有神无所不能；他能同一时间存在于多过一个地方，但他不是无所不在的，只有神无所不在；他能作的比我们 多，但他仍然不是无所不能的，只有神无所不能。我们抵挡魔鬼，倚靠神的恩典，还有我们人的意志。魔鬼可以对人威逼、利诱，但他却没有权利命令人这样做或那 样做。我们人倚靠神的恩典，同时不能轻忽我们人的本分，我们要为我们自己的行为负责任。所以这也是为什么神定人的罪。人犯罪有魔鬼的引诱，同时有人行为上 的作为，为此我们承担我们行为上的责任。《圣经》告诉我们，我们有责任抵挡魔鬼，保罗也告诉我们得胜魔鬼所需全备的军装(弗6：12 - 17)。

我们要藉着《圣经》来正视魔鬼的存在，藉着《圣经》来正视神的怜悯、慈爱，权柄、荣耀，我们藉着《圣经》也正视自己的软弱，我们是受造的人，受造 的本性是有限制的，人的限制并不是罪，然而如果想突破这种限制，去逾越这种限制，我们可能就会犯罪。我们并不能像神那样行出各种各样的神迹来，如果我们祈 求邪灵附身，愿意知道别人所不知道的，做别人所不能的，我们就越过了这种限制，就受到了这种罪恶的引诱，陷入到这种罪恶当中。为此，我们应当谦卑自己，时 刻仰望神的恩典。正确认识魔鬼的存在，他是存在，对人构成威胁，但却不是致命的。因为生命的主权在神的手中，而魔鬼的最终结局是灭亡。

我们要正确认识神，我们真的以神为父吗？我们的神满有怜悯和慈爱，并且有权柄，神并没有让我们孤军奋战，我们有全备的军装，我们也不是凭一己之 力，血肉之躯去争战。既然我们认清了自己的有限，魔鬼的威胁，神的权能，我们就只有一个选择，必须紧紧跟随主、依靠主。让我们的心归向我们的神。

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《圣经》可用很多方法去读，如果我们以“献祭”为主题去读经的话，就会发现整本《圣经》充满着献祭的内容。从《创世纪》4章该隐、亚伯的献祭开始，接下来有挪亚献祭，亚伯拉罕献祭，以色列人藉着利未祭司每年一次献牛、羊的祭，直到耶稣基督在S字J上把自己的身体当作祭物献上。这之前都是死祭，但是自耶稣从死里复活后，基督徒所要献的祭，不能是死祭，要献活祭。因此，保罗被圣灵感动时说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”《新约》强调基督徒的身体以心灵的活祭献上，是神所喜悦的。仅仅如此还不够，神还要求基督徒献上颂赞的祭，行善的祭和捐输的祭，这三种祭都是神所喜悦的。

我们为什么要献祭？原因很简单，基督为我们献上自己的身体为祭，我们这些蒙恩的人，也应当献祭给神。神不要我们象《旧约》里的以色列百姓献牛、献羊，神所喜悦的祭是以颂赞为祭，因为凡以感谢献上为祭的，便是荣耀神（参诗50:23）。神所喜悦的是行善的祭，因为神是最大的善，基督徒理当以善行为祭献给他，我们“蒙召原是为此”；神所喜悦的还有捐输的祭，《新约》中虽没有提明十分之一的奉献，却提明了捐输是神所喜悦的，是我们得恩惠的途径。

　　一、颂赞的祭是神所喜悦的（13：15节）

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”这里提到“颂赞”是一种“祭”，既然是祭就只能献给神，不归任何一个人，也不给自己。《旧约》里提到五种祭，就是素祭、平安祭、燔祭、赎罪祭和赎愆祭，这五种祭又分成两类，前两种是无血祭，后三种是有血祭，都是献给神的，人没有资格领受。在《新约》里提到活祭，颂赞祭，行善祭和捐输的祭。“颂赞”祭表示是一种感恩的奉献，一种敬拜的交通，一种发自心灵的诚实之祭，把一切应得的荣耀归给神。

1、颂赞的真意：“颂赞”不是单单把诗歌高歌引吭，唱出来就叫颂赞，乃是以敬畏的心灵和清楚的认识为基础，知道只有生命的神和耶稣基督才是最配得称颂与赞美，而从心灵深处所发出的赞美叫颂赞。如果我们唱歌是因为歌喉好，而在唱歌时有买弄的情绪，心却不懂得为什么颂赞，这不是颂赞，充其量是唱歌而已。因为只有在好的心灵，再加上恩赐的运用把歌喉练到唱得最好，又把诗歌献给神时，这是神所喜悦的颂赞。神宝座的根基就是我们的赞美，神的宝座是以以色列人的赞美为根基（参诗22：3）。

2、颂赞的对象：“靠着耶稣把颂赞归给圣父”，这是讲到颂赞的对象是我们的天父，同时也把颂赞归给圣子和圣灵。“要以颂赞为祭献给神，因为这是那称呼主名的人嘴唇所结的果子。”我们的嘴唇称谁为主？是我们所信的神和救主耶稣基督。前面的“神”是指天父，后面的“主”是指耶稣基督。当我们处在最苦的时候，甚至要死的时候，我们的嘴唇只有一个方向，只有一个声音------颂赞主，不是哀求人。

3、颂赞祭含义：“承认主名之人”，是指相信耶稣基督的蒙恩信徒。“嘴唇所结的果子”，是指基督徒要过一个献祭的生活。这祭不是牛、羊的祭，不是奉献金钱，乃是颂赞的祭。

“颂赞为祭”——这祭与苦难有关，表示越是在苦难中越需要赞美，以赞美胜过苦难。在所有的宗教中，只有基督徒应该是知道，在苦难中还懂得感谢的人。我们不要因为受苦而埋怨神，反而要因被验中为神受苦而感恩。神既许可我们受苦难、受逼 -/迫、受毁谤、受侮辱、受攻击、受冷落、受欺负、受压迫等，其目的是要藉着苦难的磨练，使我们更加成熟老练，生命达到丰盛的地步。《圣经》说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。只要我扪心自问，所受的苦不是因自己犯罪而产生的果子，不是因自己的恶行所产生的报应，就要感谢神。神所验中要使用的人，先让他被压伤，让他受尽痛苦，像过去的先知——施洗约翰，保罗，彼得和众使徒一样。所以，我们当以颂赞为祭献给主，因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。

《圣经》为什么要提“嘴唇的果子”而不提鼻子的果子，耳朵的果子，手脚的果子？因为嘴唇可能成为生命之树，也可能成为祸害之根。嘴唇既可颂赞神，也可咒骂人。一个能勒住自己舌头的人，是一个完全人也是能把颂赞当作祭献给神的人。《圣经》里有很多的果子，比如有“福音的果子”，“工夫的果子”，“光明的果子”，“仁义的果子”，“圣灵的果子”和“嘴唇的果子”。“嘴唇的果子”在《新约》里只出现一次。嘴唇的果子是颂赞神，就是当一个基督徒为主受苦时，所能献上最好的祭是颂赞。一个人在受苦时讲的话，就是这个人这时的灵性实际。

4、“承认主名”的背景：初期教会的信徒在政zh i上要称呼罗马皇帝——该撒为主，那时在耶路撒冷有18万罗马兵丁“照顾”他们，唯恐他们爆发g e命，而且叫大希律王来统治犹太人；在信仰上要称呼耶和华为主。如果在这之外，要另外称呼一个主，那是大逆不道的，是政zh i和信仰都无法允许的。因此，当基督徒称耶稣为主时，犹太人就起来逼 -/迫他们。今天我们称耶稣为主，是小事情。但是2000年在犹太人中要这样称呼是要作好受苦和受死的准备。那时有很多基督徒从耶路撒冷到别国去避难。《新约》中有2卷书信是特别强调称呼耶稣为主的。一卷是《罗马书》——“凡呼求主名的，就必得救”（罗10：13），另一卷是《希伯来书》——“凡称呼主名的人，他的嘴唇要结出果子”（来13：15）。

为什么称呼主名就是嘴唇的果子呢？人称呼耶稣为“主”，是表示这人有基督的生命，因为“若不是被圣灵感动，没有人称耶稣为主的”（林前12：3）。“称呼主名”不是有口无心地说：“主啊，主啊”的人，乃是在苦难中仍然称颂神，生命成熟到一个地步，再大的苦都不能使我离开主，不能使我怀疑主，不能使我埋怨主，不能使我丢弃主，反而藉着这些苦难使我更亲近主，更颂赞主。这就是“凡称呼主名的人，就结出嘴唇果子”的意义。犹太历史学家约瑟夫(FlaviusJosephus,37-101)，当他看到基督徒死的时候不是哀求，反是颂赞，他莫明其妙。他说：“基督徒被丢在狮子面前，他们颂赞耶稣。原来那位已经被钉死的耶稣，就是他们所说的主，而且说他已经从死里复活。他们以笑容，以颂赞迎接狮子的口，狮子的爪，这是我不能明白的。”约瑟夫成了一个活的见证人。

　　二、行善的祭是神所喜悦的（13：16节）

“只是不可忘记行善-----的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”有许多宗教的善男信女，他们求神拜佛，烧香献祭，不过是从自私的出发点来建立宗教的动机。但是基督徒的信仰动机是“信服基督，并为他受苦。”保罗在《腓》1：29节说：“我把福音传给你们，不但叫我们信服基督，而且为他受苦。”这样的信教动机，说明我们不是存一个领受恩典，领受福气，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，然后照着真理的导师——耶稣基督的话去做。我们不但信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。因此，受苦是我们每一个跟随主的人很重要的功课和很重要的责任。耶稣说：“你们要学我的样式，负我的轭，我的担子是轻省的”（太11：29）。一个人跟随主的时候，他与主发生生命的关系。第一步是因信而领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪，也即我们平时所说的行道。

今日讲台的信息以什么为主？是以道德为主或是以救赎为主？历世历代的教会讲台都有这两种主流。重视救赎的人常常忽略基督徒要过一个反照神形象样式的生活。注重道德的人，常常忽略救赎之恩和耶稣宝血赦罪的教义。所以就形成了两个偏差，注重福音的就忽略生活，注重生活的就忽略救赎。其实两方面都要注意，要注意次序，救赎是因，道德是果，生命是因，生活是果，信仰是因，行善是果。

很多不了解基督教的人总是说：宗教都是一样的，是劝人为善的。其实是对基督教的误解或一知半解。宗教讲善是共同的特性，不讲善的宗教不叫宗教。宗教都讲“诸恶莫作，众善奉行。”但是，这个道理“三岁HT都知道，八旬老人做不到。”其它宗教讲行善是从修身讲起，从外面做起，凭自己努力；基督教讲行善是从生命的改变讲起，从里面讲起，神给你一个行善的力量，这是很不一样的。如果我们只注重行善而不注重福音的大能，人会活得非常辛苦，因为忽略了只有福音才能真正产生善的果子，忽略了神的救赎和白白赐给人的恩典并行善的力量，这是本末倒置的事。

　　三、捐输的祭是神所喜悦的（13：16节）

“只是不可忘记------捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”颂赞的祭是以内心为重，行善的祭是强调行为的表现，捐输的祭是突出对别人爱心的关怀。因为我捐输的时候，藉着爱看得见的人表示我爱那看不见的神。做在他们身上就是做在主的身上。耶稣说：“你做在这小子的身上，就是做在我身上。”《旧约》说：“借钱给穷人的，就是借给耶和华。”

“只是不可忘记”，表示这三种祭是何等重要，提醒我们不要忘记。神为什么要我们献“捐输的祭”呢？

当我们领受新生命以后，神要操练我们的生命使之早日成长，于是神许可我们在苦难中受试炼，叫我们以颂赞为祭献给他。神要我们流露新生命的生活，叫我们尽上行善的本分，荣耀他的名。而且神要我们对他人有看法上的改变，有爱心的行动藉着捐输在关怀别人的事上表现出来。

神是善的本体，基督徒要预备行善。保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是他在基督里为我们预备要我们行的”（弗2：10）。神心目中的善是什么？是我们去帮助人的行为吗？不一定。因为善行不是人定的标准，是神定的标准。什么叫善？善的标准在哪里？内容又是什么？全世界没有一本书比《圣经》讲得更好的。《弥》6：8节说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（）

我感谢神，我们思澄堂的弟兄姐妹在捐输的祭上做得很好，无论是去年8月的“云娜台风”，或是今年印度洋由于地震引起海啸带来的灾难，教会一报告，大家都毫不犹豫地慷慨解囊，帮助灾区人民早日重建家园。这就表示我们的信徒在捐输的事上乐于参与，这是蒙神纪念，讨主喜悦的事。

“世人哪！”这里不仅是说以色列人，也是指世上所有的民族，是关乎全世界的人。

“耶和华所指示的善”是什么？4件事：1、行公义。2、好怜悯。3、存谦卑的心。4、与神同行。这里的善不是指Q济穷人，或帮助饥饿的人。当然这些都是善的一种表达，但《圣经》给我们提出了善的四大原则。

1、行公义。一个行善的人，如果不是存着义心去行，而是存着自私的心去行善，在神看来就是不善。行善的人要以义心为原则，再去行善，那才是真正的善。什么叫义心呢？心存正直，符合公正，圣洁无私，成全真理。因此要成为一个义人有4个条件：从心理状态讲是正直的人；从道德本性讲是圣洁的人；从生活内容讲是活出真理的人；从对罪恶态度讲是认真对付的人。什么叫善？魏忠贤说：“对我好的是好人，对我不好的就是坏人。”但是《圣经》说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？是要你行公义。”

2、好怜悯。行公义与好怜悯是两个相反的事。我们看见一个很讲公义原则的人，常常是缺乏同情怜悯的人，这就不是善了。如果人以义来审判一切，却没有爱心来改变一切，还是不够完善。神为什么要把“行公义”与“好怜悯”这两个不同的事合在一起呢？注意，行公义是对自己说的，要求自己在行事时，要行在公义的原则里；“好怜悯”是对别人说的，在对待别人的时候，不能用自己的义来强迫别人和自己一样，要怜悯别人，这叫好怜悯。要把这两件事合起来，是很不容易的事。我们常常是反过来做事，对别人是行公义，对自己却是好怜悯，因此我们行不了善的真正原因也就在这里。但是，我们的主耶稣基督为你我立下了好的榜样。他的圣洁无人超越，但他对罪人爱的包容也照样无人可以超越他。他凡事受过试探，却没有犯罪。他对自己的要求很高，但是对罪人却显出爱心、同情、体恤、忍耐、宽容、等候和盼望，并以圣洁的生命不断的感化改变我们，这叫真正的善。

3、心谦卑。我们为什么要有一颗怜悯人的心？要知道是我们先受神的怜悯，蒙爱成为神的儿女。我能蒙恩，不是我比别人有什么好，这是出于神的怜悯。既然神怜悯了我，我就要怜悯别人。但是要注意一件事，当我们怜悯人时，不要居高自傲，不要从施恩者的态度来向人怜悯。否则，我们一面施恩，一面骄傲，这是在犯罪，就是不善。一个真正怜悯人的人是谦卑自己的人，知道自己算不得什么，知道自己经常从神领受更多的怜悯。怜悯人却不谦卑自己，就是把自己当作神的样子，执行施恩的责任，却夺取神的荣耀，这是很危险的。谦卑有不同的情况，有人谦卑是因为没有本钱骄傲，不得不谦卑，如果什么都不会还不谦卑，就不象样了；有人有资本骄傲，却仍然谦卑，这才是真正的谦卑。《诗篇》里说：“神坐在至高之处，却谦卑察看世人。”谦卑的人常常会感到自己不够谦卑，骄傲的人常常不感到自己正在骄傲。谦卑的人应该是一个怎样的人呢？谦卑的人是永不止息地追求真理的人，停止追求真理的人是个骄傲的人；谦卑的人是尽所能地看到自己不是完全的人；谦卑的人是不断把荣耀归给神的人；谦卑的人是一个看别人比自己强的人；谦卑的人是一个常常看到自己的亏欠，又只看别人优点的人。谦卑的人是一个不居功自傲，俯就卑微的人。“世人哪，神已经指示你何为善，------就是要存谦卑的心。”

4、神同行。《旧约》里提到与神同行，《新约》里提到跟随基督的脚踪。人要与神同行和他的心志有关，象一诺一样在他65岁的时候，就定下心志要与神同行。他有300年的时间与神同行，最后被神活活接去，“他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”（来11：5）。耶稣降卑的第一步是在世上被生下来放在马槽里。耶稣人性的最后一步，是死在S字J上。一个与神同行的人就是跟随基督脚踪的人。

《希伯来书》说：“不要忘记行善”。但是，行善不是我们得救的本钱，行善是我们得救的见证。善不是照人的标准，善是照神的标准。善不只是做好事，用钱Q济而已，善是先行公义，后好怜悯，以后存谦卑的心，与神同行。

耶稣说：“你们行善不可灰心，到了时候必定有收成。”所以，捐输的事要做，因为这是神所喜悦的祭。有时候我们基督徒很难做人，有时候错钱给人，结果人家不还，好心做错事。有时我们的爱心被人骗，心里懊恼，想想以后再也不行善了。但是，最后想被骗的人总比骗人的更蒙神悦纳，因为骗人的是神不喜欢的。当耶稣医治了10个大q疯病人，结果只有一个撒玛利亚人回来把荣耀归给神。耶稣问：其它9个在哪里？他们没有回来感谢。耶稣也不因为很少有人回来感谢就从此不施恩，虽然感恩的人很少，但是还要尽量行善。

总结：颂赞是祭，是在苦难中把赞美归给神；行善是祭，是把新生命表现在新的生活中，让生命中的善彰显出来；捐输是祭，是对别人用爱心的关怀，把钱捐出来对更多需要我们帮助的人有帮助。所以，颂赞是对神，行善是对己，捐输是对人，这是基督徒领受新生命后所要过的荣耀神的生活。求主加添我们的力量，让神在我们的口中得着颂赞，从我们的新生命里彰显新生活的善行，也让他人从我们的爱心中领受捐输的帮助，这三个祭我们要一直献，直到主再来的日子才停止。这样的基督徒一定讨神的喜悦。讨神喜悦是基督徒信仰的关键，是生命的中心，是生活的根基，是施爱的动机，是一生的追求。今天的基督徒如何讨神喜悦呢？《圣经》告诉我们有三种祭，可以讨神的喜悦，就是献颂赞的祭，行善的祭，和捐输的祭。