因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域（今陕西西北部），故以姬为姓。吴姓的远古初祖是黄帝。黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。吴姓的开氏始祖是吴太伯。他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。于是仲雍就是吴姓的血缘始祖。

目 录

1“吴”字由来

2吴姓来源

3吴姓郡望

4吴姓图腾

5祠堂堂名

6吴姓人口

7吴姓由来

8吴与虞

9历史名人

10吴氏字辈

1“吴”字由来

吴字是象形字，据《说文解字》：吴者，哗也。古时先人在狩猪时，发现大兽后，一边奔跑，一边回头呼喊。这种大呼大叫的动作形象一个“吴”字。这种人，当时就叫吴人。吴人早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝有个大臣叫吴权，黄帝的母亲叫吴枢。上古时吴人及其源流已无可考。今天的吴姓及其源流是清楚的，与上古的吴人不是同一回事。

2吴姓来源

1、出自姬姓，以国为氏。周太王古公建周国，晚年欲传位于三儿子季历，长子太伯和次子仲雍自动让贤，远到江南，以农为业。后由太伯建立勾吴国。周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。

2、相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。

3、相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。

4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。

3吴姓郡望

宋代《百家姓》明确记载吴姓的郡望是延陵。延陵是今江苏常州市附近地区。周朝的封国——吴国，有个季札公按父亲的意愿和当时国民的要求，他应继承王位。但他为了不当国王躲到延陵乡下耕种。后他的哥哥诸樊当上了国王，将延陵封给季札。后世为了纪念他将吴姓郡望定为延陵，其后裔将姓氏前冠以“延陵吴氏”，将祠堂冠以《延陵堂》。慈利吴氏是札公的第五子吴木熹(化名永贵)的后裔，是嫡裔延陵吴氏。

4吴姓图腾

吴姓的图腾是句芒玄鸟图腾，像是挂起来的一支鸟，表示吉祥、富贵。

吴氏图腾

5祠堂堂名

延陵堂、渤海堂、仆阳堂、让德堂、至德堂、三让堂、宗让堂、渭东堂

6吴姓人口

吴姓在当代100家大姓中，按人口计算占第10位。前十位按顺序名次是：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。

吴姓在全国总人口中占205%，约2600万人左右。

7吴姓由来

因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域(今陕西西北部)，故以姬为姓。

吴姓的远古初祖是黄帝。黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。

吴姓的开氏始祖是吴太伯。他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。所以，仲雍就是吴姓的血缘始祖。

8吴与虞

仲雍传到第四代周章时，周武王已灭商，建立了周王朝。周武王为了寻找太伯、仲雍的后裔，找到了周章和他的弟弟虞仲，封周章为吴国国王，封虞仲在虞地(今山西省平陆县境内)建立虞国(又称北吴)，其后人以虞为姓。所以吴虞是一家。

9历史名人

吴崇礼：(1552-1626) ，字彬卿，又字体严，别号节庵。明代宁阳县城西街吴家巷人。官至兵部尚书、刑部尚书。著有《三边总图》、《抚蓟奏略》等。

吴 起：战国时著名军事家,山东曹县人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。

吴 广：秦末农民起义领袖，河南太康人。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。

吴 芮：西汉初诸侯王，秦时任番阳（今江西省波阳东）县令，秦末率兵起义，因助汉高祖称帝有功，被封长 沙王。

吴 汉：南阳宛县（今河南省南阳）人，东汉大司马，为南阳吴氏代表人物，因助汉光武帝平叛有功，被封为广平侯，使其家族成为东汉初吴姓中最为显赫的家族。

吴 均：吴兴故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁时文学家，官奉朝请。通史学，其文工于写景，尤以小品书札见长，文辞清拔，时称“吴均体”。

吴 兢：汴州浚仪（今河南省开封）人，唐代史学家，官至卫尉少卿兼修文馆学士，著有《武后实录》、《贞观政要》等书。

吴道子：唐代著名画家，河南禹县，被后人奉为"画圣"。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为"吴带当风"。

吴 炳：毗陵武阳（今江苏省常州市）人，南宋光宗绍熙年间（1190-1194）画院待诏。光宗皇后李氏爱其画，恩赉甚厚，赐金带。工画花鸟，元代夏文彦《图绘宝鉴》谓其画“写生折枝，可夺造化，彩绘精致富丽”。所作谨守院体画风格。画迹有《春池睡鸭图》《山茶鹁鸽图》《鸳鸯瑞莲图》《宝珠玉蝶图》《折枝绛桃图》《折枝芍药图》《鸡冠花图》《玫瑰图》《长春图》《水仙图》等43件，著录于《南宋院画录》，均“简易有生趣”，“精彩如生”。传世作品有《出水芙蓉图》及《嘉禾草虫图》，现藏故宫博物院；《竹雀图》册页，绢本，设色，纵25厘米，横25厘米，画下侧署款“吴炳画”3字，是吴炳之代表作，藏上海博物馆。

吴 镇：嘉兴（今属浙江省）人，元代杰出画家，以山水、墨竹而著称，为“元四家”之一。

吴昌龄：元代著名戏曲作家，山西大同人。

吴承恩：明朝著名小说家，江苏淮安县人。以著有《西游记》而流芳于世。

吴敬梓：清代著名小说家，安徽全椒人。以小说《儒林外史》而著称。

吴沃尧：清代著名小说家，广东南海（今广州）人。著有《二十年目睹之怪现状》。

吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家，浙江安吉人。工诗，善书法，尤精篆刻，雄浑苍老，独当一派 。

吴刚：据传吴刚是汉朝人，修道学仙，因有过被贬谪到月亮上砍伐桂花树(引自同治谱)。

吴锡龄（？~1776），字纯甫，清休宁大斐人。乾隆四十年（1775）状元。授翰林院修撰，掌修国史。

吴国化：世界艺术家协会主席。

弟中状元哥养家

据现存上海图书馆的《休宁大斐吴氏族谱》和道光版《休宁县志》记载，吴锡龄的远祖是元末一个名叫吴富的山林隐士，非常有学问却不愿意做官。吴锡龄的父亲吴思英是康熙年间的休宁县学生员（也就是秀才），病逝的时候，吴锡龄才3岁。吴锡龄是靠同父异母的哥哥吴长龄抚养成人的。哥哥长龄是增贡生，本来很有前途，但为了侍奉继母陈氏，抚育幼弟锡龄，他毅然放弃了自己的学业，替人当帐房先生挣钱养家，并延请名师为锡龄授课。锡龄见哥哥如此任劳任怨，对自己如此关心爱护，既感动又愧疚，无以为报，只有更加发愤读书，丝毫不敢懈怠，学业由此突飞猛进。乾隆三十七年（1772），江南乡试，他高中举人，授内阁中书，很快又进入军机处任职。3年之后，又大魁天下，夺得状元桂冠。喜事连连，哥哥与族亲们笑逐颜开，在村中吴氏“尊德堂”高高挂上“文魁武威”的金匾，不时炫耀着大斐吴氏的光荣。吴锡龄更是喜极而泣，他深知如果没有哥哥的无私奉献，他不可能有在万众瞩目之下，胸戴红花骑马游街的无上荣耀。他的状元桂冠，最起码有一半是哥哥的。他写信给哥哥，要哥哥保重身体，赡养全家老小的重担今后该轮到他来挑了。可谁知，纸墨未干，他这个做官不久的新科状元竟然口吐鲜血，不治而亡。噩耗传来，大斐山村沉浸在无限的悲痛中，鬓发染霜的哥哥长龄痛哭失声，却没有被无情的现实击倒。他又挑起抚养孤侄吴若曾的重任，直到70高龄还到山外四处奔波，终于将弟弟留下的独苗培育成人，由拔贡入选吏部文选司，成为七品小京官。侄孙吴自孚后来也能自食其力，接续状元郎的香火。

“可惜徽州吴状元！”

公元1775年阳春三月的一天清晨，紫禁城太和殿丹墀下，身穿各色官服的朝廷大臣和新科进士穆然肃立，乾隆皇帝缓缓登上宝座。一阵钟鼓齐鸣之后，舒缓悠扬的《庆平乐章》凑响，殿试金榜揭晓的隆重典礼“传胪大典”便正式开始。诸位大臣和众多新科进士不由自主地将目光聚焦在掌管朝仪的鸿胪寺官身上，随着他宏亮的宣唱声响起，原本立在丹墀下的吴锡龄听到自己的名字头一个在空中回荡，惊喜万分，连忙出列朝着高高在上的皇帝跪拜谢恩。几天后，吴锡龄率领新进士刚刚享受了一顿丰盛的“恩荣宴”，紧接着又在午门前受到乾隆皇帝的召见。乾隆见锡龄眉清目秀，心中已有几分喜爱，有意要进一步试一下新科状元的才学，突然发问：“那日大典，历经诸多宫殿，其中名联佳句可还记得？”锡龄没想到皇上要问这样的问题，先是一愣，随即脑中就象放**一样，闪现出那一日随礼部官员出太和门、经午门中门出宫到长安门放“金榜”的一幕幕，前宫后院的佳联名句也随即一一脱口而出，直听得乾隆皇帝连连点头，禁不住高声赞叹：“过目不忘，真乃奇才也！”不知是因为过于劳累，还是因为过于紧张，皇帝的话音刚落，锡龄止不住猛咳一声，竟然吐出满口鲜血。乾隆大吃一惊，关切地问锡龄是老毛病还是新创伤。锡龄知道自己的身体一直不太好，不敢隐瞒，便照实说是旧病复发，但还不至于碍事。乾隆略作沉吟，随即授锡龄翰林院修撰，赐六品衣冠和金质簪花，并特赐参汤一碗、御酒三杯，以示厚爱。谁知，锡龄已是痨病晚期，御酒、参汤加御医，都已无力回天，翰林没做满一年就不治身亡。乾隆皇帝闻知，叹道：“可惜徽州吴状元！”因“吴”与“无”谐音，当时在场的徽籍大臣听罢，无不潸然泪下。

忠房三十世孙 秋盛

二○○五年元月于慈城

10吴氏字辈

世界：

　　·新编吴氏统一辈谱，从太伯第101世开始，用完一百代后，可又从第一世字排起：“泰让文传宗 雍敦维景崇 开基百世继 务本千家从 章嗣国斯永 寿承名始雄 季贤其见博 友善观光中 至德启公同 海东表大风 高祖树典范 远孙锦程通 棠棣真毓秀 兰桂胜劲松 俊杰英豪汉 安邦智谋勇 好学期上进 览月步九重 历代人才济 富贵久兴隆”

　　·（19世季札、24世吴稿又名吴申、25世吴[艹丙]又名吴沐、26世吴浅又名吴霍、32世吴永又名吴千秋、34世吴封又名吴全、35世吴芸又名吴复兴、41世吴璞又名吴胜、42世吴镬又名先承、54世吴谔又名吴戢、58世吴堂又名洵文、59世吴明彻又名吴鬲、60世吴逵又名吴盾、64世吴[禾困]又名世伟、70世吴篪又名吴常，吴篪有子10人：吴彦辉、吴彦正、吴彦文、吴彦山、吴彦旦、吴炳、吴炎、吴皙、吴炜、吴焕。吴皙子吴烁太伯第72世。）

　　贵州：

　　·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世禄：宁毓俊美、传礼家声、经华远用、泽赞中和-->吴家猛供

　　·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世德：集修顺受、明宗德宜、麟兆玉书、百瑞连坤-->吴宜友供

　　·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世铭：振元定本、作述常遵、建阜维丕、茂协青松-->吴常滨供

　　·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世雄：增开运会、恒展才谋、隆章锡庆、相佐咸钦-->吴谋学供

　　·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-千佑：有益成就、亲贤安国、位育高厚、遇萃亨通-->吴国智供

　　·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-万总：由斯怀德、治化荣昌、优极科品、善继超群-->吴荣仙供

　　·贵州省平塘县克度镇：泰伯-季札-？：起、国、茂、怀、永，开、学、定、洪、邦，宗、培、铭、毓、秀，正、治、裕、祯、祥-->吴洪军供

　　·贵州省余庆县：泰伯-季札-吴先春：新胜光奋起，金国朝大先，万有洪作正，四代永兴隆-->吴洪钧供

　　湖南 :

　　·湖南省会同县地灵乡：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世德：集修顺受、明宗德宜、麟兆玉书、百瑞连坤-->吴宜友供

　　·湖南省邵阳市长阳铺镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世德：光\廷\应\一\承\亨\士\文\宗\登\主\静\立\人\极\心\正\福\自\永-->吴兴龙供

　　湖北 :

　　·湖北省当阳县：泰伯-季子-？：字 家 遵 道 毅 传 世 尚 文 章-->吴道华供

　　·湖北新县、红安、大悟、黄陂吴万七世系字辈：（吴荣一）玉培锡泽木、熙德绍基隆、茂绩光高代、宏名万世同。（吴荣二）士之大本、立行惟先、世守家法、福泽永绵。“四荣”后裔继：爰思宗子、秉正从中、永联孝友、相庆时雍；1997年继：弘扬祖志、长发其祥、宽厚仁义、商尚为方。

　　·湖北黄梅大河吴炳武支系：炳福锦德钧、元仲道世中、用天国应士、兆之本致知、明理希贤哲、修身慕善良、诗书攀桂蕊、忠孝永流芳。

　　·湖北黄梅吴七一支系：熙堂铭淑楷、炳塾铸洪材、丞育钧源本、辉增锡汝梅。然圭钟浚桂、灿圣锦沂桓、烈域锋淳柘、焯坦锐济槐。

　　·湖北黄梅山南：宏万利遥、协和攸思、元应呈祥、上达位列，文运开华国、忠义世名扬、光前启裕后、懿德永远长。

　　·湖北黄梅吴河：德思伯志孟、时天国道中、正心光宗应、懋学仕宜崇、周邦新景远、富寿兆长隆、昭代伟人起、恒兹建立洪、昌明高尚法、永守善良功、浩庆开先业、修和韶煜同、伦常展瑞象、敦厚作英雄、孝友祯福集、熙康治理通、书香延世泽、华耀振兴丰、信义符钦敬、亲爱乐咸雍、吉裕禧模范、纪纲训芳朋。

　　·湖北黄梅大洋庙口上：耀志荣大名、楚邦衍贤声、盛德光先业、良谋裕后昆、诗书贻世泽、礼义启宗庭、永远笃和顺、家园庆隆兴。

　　·湖北武穴市：世仁让开业、顾心定有天、家和长迪吉、毓庆懋承前、由斯方遂意、惟勤必遇缘、忠正培本厚、效作应常绵、善学增荣耀、谦恭继祖贤、谱光明汉献、良范启宗联。

　　·湖北蕲春桐梓：本从至德、延及大升、箕求济美、枝干齐荣、诗礼裕后、忠恕存心、习善成性、克绍先型、献身祖国、奋斗云程、金台显隽、艺苑扬声、书香永振、进泽长新。

　　·湖北蕲春大同南冲：三百千万兆、广德永泰兴、廷帮宏绍应、达登明圣君、儒昌禄位盛、善大福基生。

　　·湖北蕲春两河口蟹子地：著作高风远、永兴世泽长、诗书承祖训、礼让绍家光、唐宋文章盛、元明继述昌，孝思惟锡类、兰桂庆腾芳。

　　·湖北蕲春黄厂梅畈：道大宗国世德新、贤才尚承先祖恩、作述家修教一本、延陵万代有余馨。

　　·湖北宣恩：再正通光昌胜秀、再正世咸德、光宗必荣昌、文明学仕贵、宏景应开芳；再正通光昌胜秀、承继先贤德、廷翰世泽长、嗣西中心振、万代照明芳；再正通光昌胜秀、绍祖本源茂、敦伦景象昌、国朝隆上选、英秀定联芳。

　　·湖北钟祥市楚凤贡起显、可廷开作尚、金；本修学先广、德明家定昌、继宗传承宪、崇道兆安邦；福泽奠业基、祖绩震环宇、忠厚源远长、世代葆康宁。

　　·湖北黄陂祁家湾星火村：坦锡济纯良天人景运昌齐遵先世志家国庆祯祥。-->本站供

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　　重庆:

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　　四川:

　　·四川省简阳市河东镇：泰伯-季子-吴宣-吴纶-吴宥-吴坤二-吴泰甫-吴四六郎-吴源-吴友全-吴伯善-吴永富-吴长发-吴文宝-吴万兴-吴永暄-吴颜-吴玉铿-吴普宙-吴海-吴文炜-吴世珍-吴愈-吴斯先-吴德舟：文武全敬孝、功成名显驰、修性能平治、世代辉门楣、亲恩群重报、后裔步金梯

　　·四川省简阳市：泰伯-季子-吴宣-吴念一郎-吴念十二-吴十四-吴十六-吴祖受-吴三哥-吴原得-吴永全-吴细满-吴应崇-吴文显-吴秉德-吴希贤-吴兴忠-吴嘉铨：应文秉希兴嘉、永继世德、大发其祥<--传家忠孝、辅国贤良、人文起、金玉满堂、天赐纯嘏、祚胤锦长-->陛虹万吉\功鼎宸碧\旭光源[明空]\晟煜玺泽\昊[羽中]武强\春钦熠昂\远瑾举昆\华贵辉章\常龙承邦\尚奉栋梁\嗣鼐安宝\皋振建康\有翥君皋\攀逵俊浩\[斌贝]伟立志\正义明朝\繁荣顺道

　　福建:

　　·福建省安溪县剑斗镇：泰伯-季子-？：时学延茂佐、志思世伊衡、伯仲及叔季、贻谋子孙承、文武允吉甫、万邦为宪郷、光大列祖德、永昌厥后徵-->吴自力供

　　·福建省石狮市蚶江水头乡：泰伯-季子-吴仁甫-吴均德：继维文章家帮吉昌永锡祚允祖德绵长垂万世以重光-->吴少雄供

　　·福建省晋江县磁灶：泰伯-季子-？-吴先举13世吴福：公侯伯子卿平治庆家声孝友孙谋远诗书世泽宏22世吴鹰霄敦宗怀礼让绍德尚廉贞大道涵仁厚心清鉴理明-->吴少雄供

　　广东:

　　·广东省韶关市：泰伯-季子-？：崇德伯子彦有风、日万以沁侍元隆、孟祖荣华文英显、仲孙慎秀发兴重-->吴孙庆供

　　浙江:

　　·浙江省平阳市鹤溪镇：泰伯-？-吴伦清：伦、元、文、广、玉、天、茂、钦、存、宣、怀、振、秉、朝、永、有、起、大、正、可、成、家、昌、立、秀、华、美、体、尚、尊、仁、孝、昭、治、则、崇、守、安、敦-->本站供

　　·浙江省仙居鹤：泰伯-吴翥-吴全智13世起：元宗仲茂 贤智永昌 承嘉衍庆 继世弥彰敦诗说礼 桂秀兰芳 至德广运 拱立朝堂 文经武纬 数陈纪纲 思高远播 侯甸要荒 蛮夷率服 万国来王 持盈保泰 坚冰履霜-->本站供

　　江苏:

　　·江苏盐城吴家河字辈：

　　东门：文振登春榜 安帮武备修 承平黎庶福 远志秉千秋

　　南门：文振金怀玉 其祥瑞国家 道宗巾永守 全义吉长华

　　西门：文振英才育 儒林作栋梁 朝廷忠孝著 翰墨令名香

　　·江苏盐城新兴场字辈：

　　三里半支：洪怀兆臣 殿毓奇廷

　　吴家堰支：天景佳振彦 松元安汉树

　　·江苏盐城青墩字辈

　　一家厦：春保廷开文 金玉大德茂

　　北吴家墩：开魁佩士 汉宗明远 乃守德昌 祖承家训

　　·江苏射阳盘万字辈：

　　长开文增景 士必益琪功 怀德善仁义 季贤千家从 龙元继春竹

　　林青宇承峰 群杰华圣茂 天松守维榕 铭哲先祖志 恒礼观光中

　　·江苏虞溪字辈：

　　昶显洗远梦 之昌克道廷 华大晋希尚 惟以国从忠 本立开文德 贤良兆永兴

　　勤孝传家久 世泽承礼让 启仁保信义 富学耀先宗 清和延祖绪 圣教致善宏

　　河南:

　　·河南省南阳，新野、唐河、镇平、西峡、南召：从19世--109世 从始祖太伯到19世季子至65世吴汉先祖到吴志尧，吴志辅到吴道泰、吴广祥、吴聪盼、吴永州、吴守卿到吴军赏 吴忠言、吴道钦 道广新祥，永守忠道

　　·河南省南阳镇平、西峡、南召从始祖太伯到19世季子至65世吴汉先祖到吴帮翰：邦元白永春，文玉其中应。 天（日）世相成美，志（乾鸿）大广朝廷，家祥长发富，时达显才能。-->吴廷录供

　　·河南省新县沙窝集东吴家湾：泰伯-季子-吴少微-吴达甫：金佃传明德、玉庭立俊英、文章治国宝、孝友理家珍、良善荣华久、仁义富贵兴、祖贤宗恩远、光前裕后昆-->吴自力供

　　·河南省新县：泰伯-季子-？-吴国宝：春永维家式、 荣华耀泽芳、瑞明从德载、 培延定克长、正达安邦志、 金玉立朝章、天赐必万有、 敦本应千祥-->吴华胜供

贾宝玉,吴承恩,施耐庵,罗贯中与另三人不同类的一人是贾宝玉

吴承恩,施耐庵,罗贯中是真实的人。贾宝玉是小说里的人物

施耐庵——水浒传 罗贯中——三国演义 吴承恩 ——西游记

贾宝玉，中国古典名著《红楼梦》中的男主角。他是女娲补天剩下未用的一块顽石和神瑛侍者转世真身，荣国府贾政与王夫人所生的次子，贾府通称宝二爷。因衔玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉。自幼深受祖母贾母疼爱，住贾母院。十二三岁时奉元妃旨意入住大观园怡红院。他与表妹林黛玉心灵相通，互为知己，发展了一段世间少有的纯洁之爱。然在贾府家长的刻意为之下与表姐薛宝钗成婚。婚后一二年中举，旋出家，回到青埂峰。

　　罗贯中（约1330一约1400）

　　元末明初作家，戏曲家

　　罗贯中，原名罗才本，字贯中，号湖海散人。生于杭州，祖籍太原。罗贯中生于元末社会动乱之时，有自己的政治理想，不苟同于流俗，曾参与反元的起义斗争。明朝建立之后，专心致力于文学创作。今存署名由罗贯中编著的小说有《三国志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演传》、《三遂平妖传》。《三国志通俗演义》(又称《三国演义》)是罗贯中的力作，它“文不甚深，言不甚俗”，宏大的结构描写了三国时期尖锐复杂的政治军事斗争，塑造了曹操、刘备、周瑜、诸葛亮、关羽等众多的栩栩如生的人物形象，揭露了封建统治者的残暴罪行，寄托了人民渴求政治清明、社会安定的愿望。这部长篇小说对后世文学创作影响深远。罗贯中有着多方面的艺术才能，除小说创作外，尚存杂剧《赵太祖龙虎风云会》。

　　长期以来，中国学界对古典小说《三国演义》一书作者罗贯中籍贯问题存有多种说法，如山西太原说，山东东原说，浙江钱塘说，浙江慈溪说等。20多年的学界争论，一直未有定论。在中国古典文史领域多有建树的孟繁仁，历经20多年潜心研究后认为：中国元末明初发现的《录鬼薄续篇》史料中，有关罗贯中是太原人，及罗氏别号、性格、作品、行踪等记载，是确定罗贯中籍贯的重要资料。他在太原市清徐县乡村发现的《罗氏家谱》及罗氏后代，考证出自“五代后唐”时，罗氏家族就居住在此地。罗贯中原名“罗才本”，后略名为“罗本”，字“贯中”。这部《罗氏家谱》始修于明代穆宗隆庆元年，后经多次续修，由罗氏22世后裔罗礼重保存至今。相关大量史料证实，罗贯中籍贯太原清徐无疑。孟繁仁反复细读《三国演义》等罗贯中的作品，发现：这些作品中隐含着作者诸多的故事情节，其中有大量的清徐一带所特有的方言俚语，更使他确信自己的结论。他还通过对太原近郊“晋阳古城”遗址史料研究，考证古代唐尧初迁太原，遗名“唐城”。公元前497年前晋安予重修晋阳；李唐王朝太原起兵，建立“唐朝”和北宋初年赵匡胤、赵匡义兄弟毁灭太原城等系列重大历史事件，及对罗贯中文学创作的影响等，证实自己对罗氏籍贯的发现。

　　施耐庵，元末明初小说家，原籍东都，一说钱塘。曾中进士，做过官，与当道不合，弃官回家，从事著述。与刘青田为同门师兄弟，青田先生曾仕胡元，施耐庵以为耻，致书诮之，友谊遂绝。施耐庵博通古今，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星相，一切技术无不精通。洪武初，隐于江阴，设馆授徒，从学者甚众。每为人卜决疑难，当验如响；邻近有病者，自往诊视，药之无不愈，群诧为神。自言青田刘伯温长于为政而拙于军旅，中驷材耳。若余不仕则已，仕必文为宰辅，武致将帅，握兵十万定天下，如一棋一局而已。尝取梁山泊故事，著成《水浒》一百二十回，文笔精工，状物肖妙，坊贾喜而刻之，风行遐迩。贾因而致富。此书后展转流入禁中，太祖见而恶之，曰： “ 此倡乱之书。是人胸中定有逆谋。不除之必贻大患。 ” 密令疆吏捕之。兵至日，耐庵先已遁去，莫知所终。

　　《水浒传》也称《水浒》、《忠义水浒传》。《水浒传》是明代长篇小说，它的作者，明人说法不一，有说施耐庵和他的学生罗贯中合作，现在大都认为是施耐庵所作。它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说，并非一人一时之作，而是在民间口头传说、艺人讲说演唱的基础上，由文人加工编撰而成。全书前半部写 “ 官逼民反 ” ，好汉林冲、鲁智深等一个个被 “ 逼上梁山 ” ，在宋江上山后，写了几场反土豪、打官军的战争；后半部写宋江被招安，攻辽，打方腊，最后以悲剧结局。它反映农民起义发生发展的规律。起义英雄的行动，是由小到大，由个人反抗到集体行动，由无组织到有组织，最后汇成一股浩浩荡荡的起义大军。作者对起义英雄予以充分的肯定和热情的讴歌，特别是对一些出身下层社会的英雄，如李逵、三阮、武松、石秀等，他们受剥削压迫最深重，反抗性也最强，为了正义事业，赴汤蹈火在所不辞。这些朝廷的叛逆，所谓 “ 不赦 ” 的罪人，个个可敬可爱，光辉动人。对封建阶级的黑暗势力则尽情揭露，从最基层的郑屠、西门庆等，到上层的梁中书、高廉之流，以及他们的靠山蔡京、高俅，将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比。本书结构严整，以官逼民反、替天行道为主线，每一个故事如林冲上山、武松打虎、智取生辰纲等章回，又具有相对的独立性。语言以口语为基础，明快、洗练、准确、生动。叙事绘声绘色，极为传神。总的说来全书的艺术水平是不平衡的，后半部不如前半部。

　　吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。

　　我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。

　　吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

　　吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。

　　步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。

　　吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。

　　嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

　　第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。

　　两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？"

　　生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。

　　品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

　　一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。

　　他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

　　《西游记》和《罗摩延书》 吴晓铃 文学研究 1958．l 期

　　悟空姓车不姓孙 布谷 新民晚报1958．6．2

　　古典小说戏曲丛考（《吴承恩年谱》、《交游考》、《论著杂事考》） 刘修业 北京作家出版社 1968．5

　　玄奘法师二三事 上官红 天津日报 1968．11．16

　　中国小说史料（《西游记》部分） 孔另境 中华书局 1969．6

　　漫谈《西游记》的主题和孙悟空的形象 李希凡 人民文学 1959．7期

　　《西游记》中的金光寺 陈鸣钟 光明日报 1959．12．13

　　猪八戒是一个什么样的“典型” 李希凡 新港1959．12

　　孙悟空并非光棍汉 山鹰 新民晚报 1960．2．19

　　猪八戒的世界观 吴方 辽宁日报1960．3．17

　　一个富有现实意义的优秀神话剧——评《孙悟空三打白骨精》 东海 1960．16期

　　谈《西游记》浪漫精神的时代特色 李希凡 光明日报 1961．1．1

　　校订《西游记•胖姑》折书后 俞平伯 戏剧报1961．1－2期

　　孙悟空的神通 林放 新民晚报 1961•2•5

　　论《西游记》的浪漫主义 南开大学中文系《西游记》研究小组 光明日报 1961．2．5、12

　　漫谈孙悟空和《西游记》的时代特色 袁世硕 山东大学学报1961．1期

　　人参果的幻想和现实 劲草 北京晚报 1961•6•14

　　孙悟空的性格是怎样的？ （学术动态） 必胜等 羊城晚报1961．6．20

　　谈《西游记评话》残文 赵景深 文汇报 1961•7•8

　　伟大的学者、旅行家、翻译家玄奘 中国青年报 1961．7• 30

　　唐三藏取经 向达 北京日报 1961． 8•24

　　唐三藏在尼泊尔 兰雯 新民晚报 196l．10•3

　　吴承恩咏杨柳青诗 王树村 天津晚报 1961•11•5

　　《西游记》的地方色彩 苏兴 江海学刊 1961．11期

　　奇妙的神话世界——谈动画片《大闹天宫》 马克 人民日报1962．5．31

　　吴承恩 紫荆 雨花1962． 5期

　　关于《西游记》的几个问题 苏兴 文学遗产增刊10辑

　　玄奘取经 张习孔 工人日报 1962．7•13

　　取得“真经”首在一个“诚”字 戈弩 北京日报1962•8•9

　　改编《孙悟空三打白骨精》的体会 王顾明 光明日报 1962．10．16。

　　《西游记》的地方色彩 钟凤 天津晚报1963•3．17

　　吴承恩和《西游记》 兆明 中华书局 1963．3（ 1981．3第二版）

　　从“过火焰山”看吴承恩对情节的处理 陈毓罴 光明日报 1963．5．12、19

　　孙悟空为什么用金箍棒 毛瓜 天津晚报1963．6．16

　　关于《西游记》中难的性质的分析 李国生 甘肃师范大学学报1963．1期

　　吴承恩《禹鼎志》的下落 陈留 新民晚报1963．12．11

　　《西游记》《聊斋志异》中宗教迷信、神仙鬼怪思想的批判 刘大、张碧波 哈尔滨师范学院学报1964．2期

　　齐天大圣的“家谱” 杨柳岸 羊城晚报1964．7．5

　　省图书馆发现一部明刻李卓吾评本《西游记》 河南日报 1964．12．8

　　《西游记》小议 陈推之 光明日报1965．12．19

　　关于孙悟空反抗的性质和目的 殷光熹 光明日报 1966．4．17

　　读《西游记》随笔 何惠云 图书评论1972．8期

　　《西游记》评介 顾岱祖 北京大学学报（试刊）1973．1期。

　　《三打白骨精》分析 顾岱祖 北京大学学报1973．1期

　　论《西游记》 上海师范大学中文系《论<西游记>》写作小组《四部古典小说评论》 人民文学出版社 1973．7

　　瓷枕与《西游记》 郁博文 光明日报1973．10．8

　　吴承恩和《西游记》 王俊年 北京人民出版社197311

　　白骨精“斋憎”小议 侯定乾 开封师院学报1975．2期

　　吴承恩撰书的《先府宾墓志铭》在准安出土 南波 文物 1975．10期

　　今日欢呼孙大圣——读《孙悟空三打白骨精》 周启成 语文战线1976．1期

　　关于“火眼金睛”——《孙悟空三打白骨精》教学笔记 章启迪 语文战线 1976．3期

　　花果山游记 来俊华 连云港文艺 1977．1期（江苏文艺 1978．1期）

　　论孙悟空 朱彤 安徽师大学报1978．1期

　　印度史诗《罗摩衍那》 季羡林 世界文学1978．2期

　　孙悟空是“新兴市民”的典型形象吗？——与朱彤同志商榷 赵明政 安徽师大学报1978．3期

　　孙悟空形象剖析 邢治平 开封师院学报1978．3期

　　云台山、吴承恩与《西游记》 李洪甫 徐州师范学院学报 1978．3期（群众论丛1980．1期）

　　《孙悟空三打白骨精》浅析 赵星景 语文教学参考初中版（开封师院）1978．3期

　　《孙悟空三打白骨精》讲析 霍旭东 甘肃师大学报 1978．3期

　　孙悟空形象的阶级属性 简茂森 安徽师大学报1978． 4期

　　《孙悟空三打白骨精》的艺术性 埝任 四川师院学报 1978．4期

　　孙悟空形象谈略 郝世峰 南开大学学报1978． 4－5期

　　孙悟空与印度史诗 顾子欣 人民日报1978．11．13

　　试论《西游记》的思想政治倾向 朱式平 山东师院学报 1978．6期

　　论孙悟空 刘烈茂 中山大学学报1978．6期

　　浙江发现吴承恩书写的两块碑文 人民日报1979．2．6

　　十年沉碑重放光彩——长兴县展出吴承恩书写的两块碑文 黄福根、谢文柏 光明日报1979．3．21

　　吴承恩书写的扇面 章里 文物1979．3期。

　　从孙悟空看《西游记》的思想倾向 苗壮 辽宁师院学报 1979．1期

　　孙悟空形象与《西游记》的思想内容 殷彤 吉林大学社会科学论丛（文学） 1集 1979． 1

　　追踪《西游记》作者吴承恩南行考察报告 苏兴吉林师大学报1979．1期

　　采拓吴承恩书写的碑文散记 高子 书法 1979．4期

　　评《西游记》 徐应佩、周溶泉 书评 1979．4期

　　无支祈传说考 叶德均 戏曲小说丛考 中华书局 1979．5

　　西游记研究的资料 同上

　　试论《西游记》的思想倾向 罗东升 华南师院学报 197 9．2期

　　孙悟空形象分析中的几个问题 严云受 安徽师大学报 1979．2期

　　浅谈《孙悟空三打白骨精》中孙悟空艺术形象的塑造 陈宏遂 教学与进修（南京师院镇江分院） 1979．2期

　　长兴县所藏赵孟、吴承恩书写的碑刻 黄福根、谢文柏 文物1979．5期

　　论吴承恩的思想 朱彤 学习与探索1979．2期

　　悟空可能不姓孙 蒋星煜 随笔1979．1集

　　试论猪八戒的形象塑造 刘毓忱、杨志杰 南开大学学报 1979．4期

　　《孙悟空三打白骨精》浅析 王志武 中学语文教学参考（陕西师大）1979．8期

　　中国神话对后世文学的影响（《西游记》部分） 袁珂 文艺论丛 1979． 7辑

　　《罗摩衍那》浅论 季羡林 外国文学评论1辑 外国文学出版社1979．9

　　追访吴承恩的踪迹 苏兴 随笔 1979．3集

　　《西游记》里的花果山 李洪甫 新华日报1979．12．5

　　吴承恩及所写碑文 夏星南 新华日报1979．12．5

　　吴承恩《西游记》典型人物论 苏兴 中国古典文学论集（吉林师大社会科学丛书2辑） 吉林师大学报编辑部 1979．12

　　《西游记》主题思想的再认识 胡光舟 江汉论坛 1980．1期

　　也谈《西游记》的思想倾向——与罗东升同志商榷 朱继琢 华南师院学报 1980．1期

　　谈谈《西游记》注释中的问题 娄书武、于蕴生 淮阴师专学报1980．1期

　　“大闹天宫”新探 罗宪敏 郴州师专学报1980．1期

　　吴承恩对农民起义的态度 陈澉 求是学刊1980．2期

　　吴承恩在长兴县书写的两块碑文 夏星 南吉林师大学报 1980． 2期

　　从唐玄奘和孙悟空的籍贯问题看淮海民间传说对《西游记》的影响 张传藻、颜景常 淮阴师专学报 1980• 2期

　　孙悟空的故乡 夏振亚 文汇报1980•6．28

　　试论《西游记》前七回的思想倾向 陈澉 北方论丛 1980．3期

　　国内发现明刊李卓吾评《西游记》 蓼南 文学遗产 1980．2期

　　《西游记》琐谈 苏兴 文学遗产 1980•3期

　　《西游记》外文译本概述 王丽娜 文献19804辑

　　从儿童喜欢模仿孙悟空想起的 任大星 东海19806期

　　中国古典文学名著题解（吴承恩《西游记》部分） 聂石樵 中国青年出版社 1980•6

　　漫说《孙悟空三打白骨精》的艺术手法 蒋松源 语文教学通讯 1981． 1期

　　明刻李卓吾评本《西游记》简介 古丁 今昔谈1981．2期

　　孙悟空是进口货吗？ 孙红芮 广州日报1981•2．22谈

　　《西游记》中的一种对偶句 张成材 青海师院学报 1981．1期

　　孙悟空的血统 蔡国梁 学林漫录2集 中华书局1981．3

　　美的历程（第十章第二节“浪漫洪流”） 李泽厚 文物出版社 1981．3

　　孙悟空与印度猴王的亲缘关系 朱采荻 文文化娱乐 1981．4期

　　吴承恩的一篇佚文——《准安路医学教授古逸先生潘公讳思诚传》 蒋文野、丁乃迟 群众论丛1981．2期

　　儿童文学园地开新花——介绍改写本《西游记》 徐宗才 人民日报 1981．5．26

　　陆西星、吴承恩事迹补考 [澳大利亚]柳存仁 中华文史论丛 1981．2辑

　　中国古典小说讲话（《西游记》部分） 吉林大学中文系编写组吉林人民出版社1981．2

　　鲁迅与胡适关于《西游记》的通信及争论 顾农 晋阳学刊 1981． 3期

　　谈谈《西游记》的一些问题 严敦易 文献1981．8辑

　　孙悟空不是印度侨民——与朱采荻同志商榷 向明 文化娱乐1981．8期

　　《西游记》里的神魔问题 高明阁 文学遗产1981．2期

　　吴承恩《西游记》第九回问题 苏兴 北方论丛1981•4期

　　关于孙悟空“国籍”问题的争论和辨析 刘毓忱 作品与争鸣1981．8期

　　浅谈《西游记》的主题思想 佘德余 绍兴师专学报 1981．4期

　　吴承恩 江山 湖南日报1981．9．6

　　论《西游记》中神佛与妖魔的对立 陈澉 文史哲 1981．5期

　　《西游记》的历史背景 刘蕙孙 古典文学论丛2辑 齐鲁书社1981．9

　　《西游记》作者之谜的揭晓 柳和城 书林1981．5期

　　人物安排与故事情节——从“调芭蕉扇”谈故事情节的构成 罗宪敏 名作欣赏1981．5期

　　《西游记》与《罗摩衍那》——读书札记 季羡林 文学遗产 1981．3期

　　“孙悟空三打白骨精”故事探源 谭家健 文学遗产 1981．3期

　　神魔小说《西游记》的主旨 储大泓 读《中国小说史略》札记（第五章） 上海文艺出版社1981．10

　　关于《罗摩衍那》的中国文献及其价值 赵国华 社会科学战线 1981． 4期

　　中国文学古籍选介（《西游记》部分） 魏凯、阴通三、石林编著 山西人民出版社1981．12

　　说苑珍闻（《西游记》部分） 陈汝衡 上海古籍出版社 1981．12

　　评《真假美猴王》 冯立三 光明日报1981．12．10

　　喜笑悲歌气傲然——访吴承恩“射阳簃”遗址 秦九凤 文学报1981．1

　　2．31

　　吴承恩和《西游记》的创作 刘泽球等 江苏教育（中学版） 1981．12期

　　吴承恩写《西游记》的故事 姜威等 民间文学1982．2期

　　谈谈《李卓吾先生批评西游记》 蓼南 今昔谈1982．2期

　　试论《西游记》的思想倾向 刘远达 思想战线1982．1期

　　新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略 刘怀玉 东北师大学报1982．1期

　　读《新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略》 苏兴 同上

　　为什么说《西游记》故事是在真人真事的基础上发展起来的 曹础基、陈新璋、罗东升 中国古代文学史问答 广东人民出版社1982．1

　　人民群众为什么喜爱孙悟空 同上

　　中国古代小说戏曲举要（《西游记》部分） 黎宏基编著 湖南人民出版社1982．2

　　《罗摩衍那》在藏族地区的流行和发展 洛珠加措作 曲将才让译 青海日报1982．2．14

　　线索错综 对比鲜明——《孙悟空三打白骨精》的艺术性 徐应佩、周溶泉、吴功正 国古典文学名著赏析 山西人民出版社1982．5

　　跋吴承恩书《甲午中秋宿金山寺》诗 徐沁君 扬州师院学报 1982．1期

　　吴承恩与淮安 陈民牛 新华日报1982．3．28

　　猪八戒与孙悟空——谈小说中“灵与肉”的对偶形象 扬江柱 芳草1982．4期

　　阶级分析与道德分析——关于评价古典文学作品中艺术形象的标准问题（《西游记》部分） 张春树 社会科学辑刊 1982．2期

　　论《西游记》的神奇性 裴树海 雷州师专学报1982．l期

　　《大唐西域记》的民间文学价值 刘守华 民间文艺集刊2集 上海文艺出版社 1982．4

　　一个并不虔诚的佛教徒——谈孙悟空的形象并和刘远达同志商榷 何思玉 想战线1982．3期

　　历史上的玄奘和小说中的唐僧 李遵义、刘明 历史知识 1982．3期

　　鲁迅论《西游记》 王永生 天津社会科学1982．3期

　　《西游记》研究 袁珂神话论文集 上海古籍出版社 1982．7

　　吴承恩与水帘洞 李洪甫 文汇报1982． 7．26

　　《西游记》不是“破心中贼”的“政治小说”——云大中文系古典文学研究会讨论综述 曾明 思想战线1982．4期

　　三段法——《西游记》的重要表现手法 潘寿全 学术论坛 1982．4期

　　略谈吴承恩的文艺思想 钟扬 安徽师大学报1982．3期

　　“酌奇而不失其真”——从《西游记》谈到《格列佛游记》 王季深 新民晚报1982．9．13

　　论《西游记》的宗教批判 朱彤 北方论丛1982．5期

　　无支祁哈努曼孙悟空通考 肖兵 文学评论 1982．5期

　　从神魔关系论《西游记》的主题思想 丁黎 学术月刊 1982．9期

　　也谈《西游记》中神佛与妖魔的关系——兼答陈澉同志 赵明政文史哲 1982．5期

　　我对《西游记》的一些看法 傅继俊 文史哲1982．5期

　　《大唐三藏取经诗话》成书时代考辨 李时人、蔡镜浩 徐州师范学院学报1982．3期

　　《大唐三藏取经诗话》写作时代蠡测 刘坚 中国语文 1982．5期

　　也谈《西游记》中的孙悟空形象——兼评研究《西游记》的方法刘士昀 思想战线1982．5期

　　关于《西游记》的思想倾向——与刘远达同志商榷 彭荣生 思想战线1982．5期

　　闲话猪八戒 旷源 山茶 1982． 5期

　　印度文学在中国 季羡林 中印文化关系史论文集 生活•读书•新知三联书店1982．5

　　《西游记》里面的印度成分 同上

　　玄奘与《大唐西域记》——校注《大唐西城记》前言 同上

　　中国小说史（第三编第七章“《西游记》”） 北京大学中文系 人民文学出版社1978．11

　　中国小说史简编（第六章“《西游记》”） 南开大学中文系 人民文学出版社1979．5

　　罗摩衍那初探 季羡林 外国文学出版社1979．9

　　吴承恩和西游记 胡光舟 上海古籍出版社1980．7

　　梵语文学史（第二编第四章“‘最初的诗’《罗摩衍那》”） 金克木 人民文学出版社1980．12

　　吴承恩年谱 苏兴 人民文学出版社 1980．12

　　吴承恩小传 苏兴 百花文艺出版社 1981．8

　　（刘耿大编）

　　《西游记》人物分析 李辰冬 畅流 6卷10期 1953台北

　　《西游记》与明代社会 李辰冬 畅流6卷11期1953

　　评《西游记》 高小阳、顾阳 文学月刊3卷8期1955台北

　　评《西游记》 高小阳 文学月刊3卷9、10． 11期 1955

　　《西游记》图谱 广智书局1956香港

　　《西游记》本事考 罗锦堂 学粹2卷3期1960台北

　　谈《西游》寓意 谢云飞 文海 3期 1963台北

　　说《西游》 赵聪 文学世界43期1964香港

　　中国四大小说之研究 赵聪 友联书店 1964香港

　　《西游记》的明刻本——伦敦所见中国小说书目提要之一 柳存仁 新亚学报5－2 1963香港

　　《西游记》祖本考的再商榷 杜德桥 新亚学报6－2 1964

　　陆西星之参同契测疏 清华学报 新7卷1期1968台北

　　中国的水神传说和《西游记》 陈炳良 国语日报 1971．12．25

　　明清小说研究论文集续编 香港 中国语文学社 1970

　　《西游记》研究 夏志清、夏志安 现代文学 4 5期 1971．12

　　我国俗文学与印度文学之关系 卢元骏 书目季刊7卷 2期1972 台北

　　英雄诗——《西游记》的另一个观察 余国藩 中国时报 1973．12． 13、14 台北

　　《西游记》与中国古代政治 萨孟武 三民书局1974台北

　　佛教故实与中国小说 台静农 东方文化12卷1期 1976香港

　　中国古典小说论集 林以亮等 幼狮文化公司1975台北

　　《西游记》的第八十一难 傅述先 竹轩时语 水芙蓉出版公司 1976 台北

　　印度的两大史诗 糜文开 香港商务印书馆 1961

　　《罗摩衍那史诗》与我国小说《西游记》 糜文开 印度文化十八篇 台北东大 1977

　　《西游记》的象征世界 黄庆萱 幼狮月刊46卷3期 1977 台北

　　陆西星传 和风堂读书记 香港龙门书店 1977

　　论沙僧 张静仁 中外文学 9卷 1期 1980 台北

　　《西游记》韵文部分的修辞手法 苏其康 新亚学术集刊 1期 1978 台北

　　笑谈《西游记》 姚永萼 台北时报文化出版公司 1980

　　《西游记》中若干情节本源的探讨——读慈恩传记 曹仕邦 中国学人 1期 1970（幼狮月刊 41卷 3期1975）

　　罗摩衍那在中国（Rāmāyana in Chna） 罗怙•毗罗（Dr．Rashu Vira）、山本（Dr．Chikyo yam amoto） 1938、1955

　　同源的传说（The KaPPa Legend）石田英一郎 民间文学研究（Fo1klore Studies） No．9 1950

　　真实的三藏及其它（The Real Tripitaka and other Pieces） 阿瑟•韦理（ Arthur Waley）纽约麦克米兰出版社 伦敦艾伦与昂温出版社 1952

　　远东猿猴传奇（Far Eastern Monkey Lore）卡萨尔（U．A．Casal）日本纪念文集（Monumenta Nipponica） No． 12 1956

　　评路易•艾维诺尔的法译本《西游记》德米耶维勒（P．Demiville）通报（Toung Pao）XIV13－5荷兰

　　中国小说（The chinese Novd）福伊尔沃克尔（Fener－Werker，yi－tse Met）东方古典文学探研（ Approaches to the Oriental Classics）纽约 哥伦比亚大学出版社1959

　　中国神话（CBinese Mythology）吴益泰（Du－I－Tai）拉鲁斯神学百科全书 纽约普罗米修斯出版社 伦敦巴奇沃思出版社 1959

　　中国文学的历史导论（Chinese Aiterature：A Historical Introduction）陈绶颐（Chen Shou－yi）纽约罗纳德出版社1961

　　佛教道教影响中国小说考（Buddhist nd Taoist Influences on Chinese Novels）柳存仁（Liu Ts’un--yan）威斯巴登奥托•哈拉索维茨（Wiesbaden，Otto Harrassouwitz）出版社1962

　　西游记的原型（The Prototypes of Monkey）柳存仁（Liu Ts’un－yan）通报（Toung Pao） 51：1 1964荷兰

　　关干猴与奥德赛的比较解说（Notes for a Comparison of the Odyssey and Monkey） 哈里特•戴伊（Harriet Dye）东西万文学（Literature East and West） 8：1 1964

　　吴承恩评传（Wu Ch’eng－en：His Life and Career）柳存仁 莱顿E．J．布里尔出版社 1967

　　两部明代小说的新透视：西游记和西游补（New Perspecfi-ves on two Ming Novels：Hsi-yu Chi and Hsi－yu Pn） 温玲（Wenlin）中国仁道之研究美国麦迪逊出版社 密尔沃基出版社 英国伦敦出版社 1968

　　中国古典小说评介（The Classic Chinese Novel：A Critical Introduction） 夏志清（Hsia Chih－is’iug） 纽约、伦敦哥伦比亚大学出版社 1968

　　中国小说研究论著目录（Chinese Fiction：A Bibliography of Books and Articles in Chinese and English） 李田意（Li Tien－yi） 纽黑文耶鲁大学远东出版社 1968（126－132页有评介《西游记》的内容）

　　《西游记》： 16世纪中国小说前史之研究（The Hsi-yu Chi A Study of Antecendent to the Sixteenth Century Chinese NoveL） 杜德桥（Glen Dubridge） 纽约剑桥大学出版社1970 1979

　　对此书的评介文章，有以下各篇：

　　①夏志清亚洲研究杂志（The JOurnal of Asian Studies）XXX，4

　　②王安布罗西奥《Wang Ambrosio》西班牙东方学会会报（Boletin de la Asociacion Espano la de OdeientaliSt8S）Vll

　　③安德烈•莱维（Andr在Levy）通报（Toung Pao，Leiden）LVll 5

　　④多尔比（W．Dolby） 亚洲要闻（Asia Major） 伦敦

　　⑤肯尼思•佩（Kenneth Pai） 美国东方学会会志（JOurnal Of American Orientsl Society）XCll 2巴尔的摩

　　⑥杨•温斯顿（Yang Winston L．Y．杨联升） 亚洲研究杂志（The Journal of Asian Studies）安阿伯

　　⑦赫罗纳莫瓦--诺沃特纳（z．Heronamova－Novotna）东方学会录（Archiv Orienta1ni）XLI 4 布拉格

　　罗摩衍那——印度与亚洲历史联系和文化传播的媒介（Romayana－An Instrument of Historical Cantact and Cultural India and Asia）德塞•N•桑托西（Santosh N． Desai）亚洲研究杂志（Journal of Asian studies） 30：1 1970

　　评阿瑟•韦理（Arthur Waley）译《猴》（Monkey） 利昂内罗•兰西奥蒂（Lione11o Lanciotti）东西方杂志（East ＆ West）XXlll 3－4

　　吴承恩：生平与经历（Wu Ch’eng－en：His Life and Career）和风堂读书记（Selected Papers ftom the Hall of Harmonious Wind）香港龙门书店 1977

　　《西游记》成书的新研究（A New Study on the Formation of the Hsi-yu Chi）东方文化学院学报（Acta Asia：Bulletin of the Institute of Eastern Culture ）32 1977 东京

　　评波兰塔杜什•兹比科斯基《西游记》译本《猴子造反》拉勃卡——科切罗瓦东方学评论（ Przeglad Orienta－listyczny）4

　　《西游记》和《红楼梦》的寓言（Allegory in Hsi-yu Chi and Hung-Lon Meng） 蒲安迪（A．H．Plaks） 中国叙事体文学评论集（Chinese Narrative：Critical and Theoretical Essays）美国普林斯顿大学出版社 1977

　　有关“探索”的神话和喜剧——从唐•吉诃德和哈克贝里•费恩看《西游记》（ Mythic and Comic Aspects of the Quest：Hsi－yu Chi as seen through Don Quixote and Huckleberry Finn） 新加坡大学出版社1977

　　于国藩英译本《西游记》书评：

　　①波拉德（D．E．Pollard）东方与非洲研究学院学报 （Bulletin of the School of Oriontal and African StndinS，LOndon）XLI，3 1978 伦敦

　　③王靖宇（Wang，John C．Y．） 亚洲研究杂志（The Journal of Asian Studies， Ann Arbor）XXXVⅡ，4 1978

　　中国《譬喻经》中的罗摩故事（ La Legende de Rama dans sun Auvdana Chinois）西特莱•勒维（Sytlain Lervui）

　　中国小说的改编技巧——谈《西游记》第九章 阿尔萨斯•严 中国文学一卷2期 1979

　　大家一起来来来:既然是要研究，就要尽可能地多一点。

有后代，生有一子叫凤毛，但凤毛不幸夭折。

吴氏家谱，吴承恩家祖籍安东，即现在淮安市的涟水县，元末明初迁居当时淮安河下，至吴承恩已五代。高祖吴鼎是个平民，曾祖吴铭做过浙江余姚县的儒学训导。

祖父吴贞是国子监监生，做到了浙江仁和县（今杭州市）的儒学教谕。父亲吴锐成年后娶徐氏为妻，徐氏只生了一个女儿叫吴承嘉。

吴锐又娶偏房张氏生了吴承恩。吴承恩年轻时与户部尚书叶淇的曾孙女叶氏成婚，生有一子叫凤毛，后凤毛不幸夭折。

扩展资料：

吴承恩自幼聪明，博览群书，尤其喜欢看一些野史、志怪小说，也模仿书中的一些情节，写了几本类似的书，因此，在怀安当地颇有名气。

嘉靖八年（1529年），吴承恩得到了时任淮安知府葛木的赏识，进入葛木所办的龙溪书院读书。当时的名士朱应登认为吴承恩可读尽天下之书。

故将自己的藏书分了一半给吴承恩，这极大地开阔了吴承恩的视野。吴承恩颇具才名，能落笔成诗，文笔清雅流利，有宋代名士秦少游的风采，而且精于书法，擅长绘画，也很精通围棋。

本来大家都以为他很快就能科举高中，但是吴承恩却在科举考场中屡次碰壁，多次会试不中，名落孙山。但吴承恩对志怪小说的兴趣却不减。

到处搜寻奇闻轶事，丰富自己的见识，这样为他后期的写作奠定了很扎实的基础。嘉靖二十九年（1550年），年近五十岁的吴承恩才补了一个岁贡生，在京师等待分配官职。

但是吴承恩家境贫穷，没有钱去打通关节，因此迟迟没有被选上。六年后他才在好友、时任内阁大臣李春芳的帮助下出任浙江长兴县丞。

吴承恩任官期间，经常与好友痛饮，寄情于诗酒之间，并与当地名士来往。但是不久，吴承恩就因为被人诬告，又加上看到官场的黑暗，所以辞官而去，到南京一带生活。

当时的吴承恩官场失利，家境贫穷，心中郁郁不平，因此他决定写一部志怪小说抒发心中的郁闷，同时表达自己的不满。

而在当时根据大唐高僧玄奘只身赴印度学习佛教教义而改编的《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师》已在民间广为流传。

书中为了弘扬玄奘的业绩，对玄奘的描写有些神话的色彩，而据此延伸出二郎神、齐天大圣猴行者、沙僧等形象。吴承恩决定整理、丰富加工这些内容，写出一部关于玄奘取经的志怪小说。

吴承恩历时八年，写成了中国第一部长篇神魔章回小说《西游记》，全书共一百回，六十余万字，创造出了孙悟空、猪八戒等经典形象。

-吴承恩

一、 胡琏的出生时间和世系

据1996年重修的《胡氏族谱》称：对琏公世序的订正，势在必行。因现存之旧谱，一载琏公为纲公长子，珙为次子，另一载珙长琏次，二者任取其一，均难说保持原貌。同时，这次订正，绝非我们杜撰，其实质是民国十四年的继续。那时，曾有先贤考证出：珙琏并非兄弟，而是祖孙，琏乃潭公之子。这位先辈，还专门撰写了考证文章，惜未刊于谱，但一直家藏至二十世纪六十年代中后期被毁。此公意见虽未被采纳，但谱印成后有的版本将琏公序为长房，有的版本删除了琏公的世系，这些版本，至今尚存，个中缘由可能就是向后人传达琏公世序有误的信息。

1996年重修《胡氏族谱》的编委会，最后取得一致意见：这次修谱，代表着我们这一代人的水平，应当实事求是，尽责尽力，保持原貌，但按照历史的实际进行注释，并撰写文字说明有关情况，刊于谱中，以待后人评说。

上面两段话,是1999年出版《胡氏族谱》的编委会的一致意见,如果没有新的历史资料,这两段话是在胡琏世系出现矛盾的情况下还算一个比较合理的推理和解释, 编委会的编辑态度“应当实事求是，尽责尽力，保持原貌，但按照历史的实际进行注释，并撰写文字说明有关情况，刊于谱中，以待后人评说。”这无疑也是无可指责的。

然而正是新发现的史料屈万里主编《明代登科录汇编·弘治十八年进士登科录·胡琏》中,有胡琏亲自填写的家庭情况和出身经历等,使我们对传说资料和由此的推理结果不能认可, 这无疑也是无可指责的。

1琏公的生卒年代。

对胡琏的生卒时间,史书上没有明确记载,各种资料上说法也不统一, 1996年重修的《胡氏族谱》根据三个“准确”的时间记载，考证出琏公的生卒年代。一个是在世时间七十三岁，“无需”考证。一个是中进士时间不论史、志或族谱，记载均一致，是大明弘治乙丑科，即弘治最后一年，一五O五年中进士。

但查《明世宗实录》卷274：嘉靖二十二年五月甲辰朔。癸亥，“户部右侍郎兼佥都御史胡琏卒，赐祭葬如例。”按五月朔（初一）为甲辰，癸亥则为五月二十日。胡琏实为七十五岁卒。

但《万历淮安府》志和《胡氏族谱》云，胡琏七十三岁卒。以致上面还说“无需考证”。其实“三”可能为“五”之误。

新《胡氏族谱》继续说：还有一个是关健的致政(退休)时间，这个时间是琏公的同僚吕柟（nán同“楠”,吕柟系赐进士及第,奉政大夫，南京尚宝司卿，前翰林院修撰，经筵讲官兼修国史的臣僚）,为琏公写了一篇叙，即《胡公致政还沭阳叙》，此叙明确记载作于嘉靖十二年岁次癸未四月（一五三三年），根据明代吏制，规定致政年龄为六十五岁，那就是说一五三三年琏公应为六十五岁。

从这一年上溯至一五O五年，为二十八年，则为琏公中进士的从政时间三十七岁。再往上溯,从一五O五年中减去三十七年,再加上本命年,为公出生时间，那一年是成化五年己丑（一四六九年）。

另外，胡琏门生程文德《祭胡南津尊师文》云：“公于吾翁，生同己丑。”公指胡琏，翁则指程文德的父亲程銈。程文德为胡琏的学生，程、胡两家有通家之好，程说他的父亲与胡琏同生于己丑，即成化五年，公元1469年。他的说法应当不会有错。（《程文恭公遗稿》卷17）此与前段推测正合。

从一四六九年再往后移，到七十五年后，即公的逝世时间,嘉靖二十二年,一五四三年。

这样,故琏是生于1439年，三十七岁时,1505年中进士，六十五岁