在渝东地南、黔东北及湖南凤凰、龙山，有一个较大的姓氏——杨氏。民族自称为：“廪卡人”（字辈为再、正、通、光、昌、胜、秀）杨氏是现今当地土家族的。“彭．白．李，田，冉，杨、谭、向“所谓八大姓之一．在秀山杨氏人口尤多．光绪《绣山县志》卷13《土官志》即云：“于时种落豪长杨，田．彭、向称大娃，而杨氏尤强．‘现令仅秀山一地，此杨氏的人口即达6万以上。关于杨氏的来源，根据当地方志与《杨氏族谱》记载皆谓系唐末诚州刺史杨再思之后。但有的又根据《杨氏族谱》上记载：“再思父居忠，以隋宗室避唐隐于播州，即古黔中夜郎故地也，①从而推断杨氏出自古代巴族。根据调查研究．杨再思系侗人，川黔边杨氏即为杨再思后裔．无疑应源于侗族．但杨氏源于侗族，并不排斥其为现今的土家族的一个组成部价。

　　思南田氏，分布于黔东、黔东南、湖南凤凰一带。其先田佑恭，是由蛮人首领而归顺朝廷，而不是招服蛮人的世族，史载:“皇朝平蜀，思州不预，大观元年蕃部长田佑恭愿为王民，始建思州，而夔路化外州郡凡十，而思居其首[18]。”墓志铭有载:“元符二年，以善干蛊授教练使”。“善干蛊”意为能继承父业，教练使也不是宋朝官制。田佑恭遗言:“吾自入仕仅五十年，历事三朝”，说竟达五十年，夸耀时间之长，显然不会超过五十年，否则说:“五十余年”更见其长。佑恭卒于绍兴二十四年（1154），元符二年(1099)距此达五十五年，而且绍兴为高宗年号，依次上推为钦、徽。而元符为哲宗年号，不说历事四朝。都证明“入仕”始自大观元年(1107)，则元符二年尚是蛮夷首领，教练使为蕃部自设长官；还有，田佑恭自称“素不读兵书”，或本不识汉字；其汉礼习自“客夏大均”[19]，或只识夷俗，均说明田佑恭本为蛮人而不是客居蛮地的汉人

　　最早记载土家族人名的典籍是《论语》。《论语》中有位楚狂人叫接舆，因为接舆的老祖宗是土家族祖先之一的彭铿，所以接舆为土家族人名是没有多大问题的。接舆这个人名结构与土家语人名结构一致，汉人绝不会取这样的人名。

　　到了汉代，土家语人名逐渐见于史册。有一位活动于东汉建武年间(公元25—57年)的娄中(今桑植、慈利一带)精夫(土家语“好汉”的意思)相单程，系东汉充县车革(土家语地名，在今湖南省桑植县廖家桥村)人。他曾与大名鼎鼎的伏波将军马援争战而被载入《后汉书》和《资治通鉴》等史册。

　　随着社会的发展，土家族人名受汉文化的浸润，在取名的格式上，逐渐向汉语人名格式靠拢，形成了三字格：姓名=姓+字派+名；或者是二字格：姓名=姓+名。土家族中的仿古人名。在中古时期的土家族人名中，有一部分几乎原封不动的仿古人名。如在五代时期，湖南省龙山县有两位土家族酋首，一位叫惹巴冲，另一位叫春巴冲。土家语人名中的冲、送、宠、踵都是同一音节的不同记音。其意思是“好汉”。有的人说，“冲”、“送”、“宠”、“踵”的意思是酋首或官，很值得商榷，因为土家语将酋首或官员称之为“嘎麦”，至今尚未发现土家语中的冲、送、宠、踵是酋长和官员的有力证据。而惹巴冲和春巴冲就是仿用《梯玛歌》中的惹巴涅和春巴涅。本来春巴涅是女性，由于春巴冲对春巴涅十分崇拜，他不管女性与否，还是照仿不误。

　　土家族人名由原来无姓发展到有姓，到后来还有自己的堂号和家谱，基本上汉化了。土家族常常把表示“小”的土家语嵌入人名中表示爱称。土家语中的“俾”就是小的意思。如小伙子，土家语称之为“阿可俾”；如**，土家语称之为“阿打俾”。凡是土家语人名有小的爱称，常常加“俾”为后缀。土家语人名加“俾”为爱称在中古时期十分盛行。如：明朝容美土司第七代土司叫白俚俾 。他姓田，不姓白。“白俚俾”是土家语，意思为小孩子。他虽然是庶出，但从小被父母溺爱，使他个性恶性膨胀，长大以后弑父兄，夺取土司王位。还有明代保靖大喇司两江长官司的一个长官叫彭药哈俾，其中“彭”是姓，“药”的土家语意思是排行末尾的小孩子，“哈俾”就是父母对他的爱称了，直到今天在土家语地区还沿袭这一取名方式。在土家语地区“四佬俾”、“壳哈俾”、“务卡俾”、“安哥俾”等爱称比比皆是。

　　汉文化对土家族的影响最早可以追溯到五代。当时的江西彭氏主政湘西后，汉文化源源不断涌了进来。原来湘西土家族地区没有姓氏的酋首吴撮冲、惹巴冲、春巴冲等退下了历史舞台，代之而起的彭、田、向、覃等大姓堂而皇之地登上了历史舞台，他们一上台其势力就浩浩荡荡不可阻挡。这些大姓的头面人物粉墨登场，成了割据一方的土司霸主。迫于权势，原来没有姓氏的土家民众纷纷附姓彭、田、向、覃等，因此，一连串的汉语人名出现在土家族的历史册簿中。

　　与此同时，根据人类学的互渗律，各种文化之间是相互渗透的。汉文化浸润了土家语人名，土家语人名也有一种反渗透的能力。如上文所说，江西籍的溪州刺史彭仕愁，他还有个土家语人名墨夫送，他的大臣向宗彦的土家语人名叫涅壳赖。到了明代，土家语人名出现土、汉结合的情况，如两江口土司叫彭药哈俾、彭大虫可宜，保靖宣慰使彭南木杵、南谓州土司彭驴总可宜、彭始祖俾、彭惹郎送、彭慨主俾，白崖峒土司张麦直踵，百福司土司向坐海乐俾、漫水土司向墨贴送、卯洞土司向喇喏、向那吾等等。有的土司和土家族头面人物完全是土家语人名，摆脱了姓的束缚，说明仍有历史遗存。如南谓州土知州恕律、始主俾、惹即送，上溪州土知州墨直冲，麦着黄峒土长官墨和冲、答谷踵、答洛踵，驴迟峒土长官达迪，尔莫踵、麦贴踵，田家峒土长官麦依送、麦和送、麦答送、梭亚等等！只有这样才能过的很好！知道吗？

郡望 主要有弘农郡、天水郡、河内郡等。

堂号 弘农堂：弘农，地名，古为陕西之弘农县，今为陕西之华阴县，是杨姓先人杼公兴旺发祥之地，以望立堂。

关西堂：东汉时有关西人杨震，博览明经，时人称他是“关西孔子”。故而得名。

四知堂：杨震当荆州刺史时，非常清廉。拒绝行贿者时说：“天知、地知、你知、我知，怎么说没人知道呢！”后世遂以“四知”为堂号。

此外，杨姓的主要堂号还有：光裕堂、赐书堂、崇本堂、清白堂、务本堂、绍兴堂、瑞本堂、绍先堂、河东堂、栖霞堂、秦和堂、鸿仪堂、安阳堂、鸿山堂、新杨堂、道南堂、信海堂、北山堂、洪洞堂等。 四言通用联

三公泽世；四杰传芳。　　上联典指东汉杨震，列三公之位。下联典指杨炯，他和王勃、骆宾王、卢照邻合称初唐四杰。 五言通用联

佳气生朝夕；清言见古今。　　此联为清代书法家杨宾撰书联。 七言通用联

关西世第弘农郡；河内家声光裕堂。　　全联典指杨姓名郡名堂。　　程门立雪尊师道；孔圣传家立美名。　　上联典指北宋哲学家杨时，有“程门立雪”传说。下联典指东汉的杨震。　　三相才华齐凤阙；千金诗赋重钟山。　　上联典出明代杨士奇、杨荣、杨溥三宰相。下联典出明代杨廉夫，能诗，太祖朱元璋曾称赞他的《钟山》诗“值千金，姑且赏赐五百。”

载福勋名垂宇宙；云中旭日吊英贤。　　此联为清代抗日名将杨载云庙联。　　忌我何尝非赏识；欺人毕竟不英雄。　　此联为清代名将杨芳自题联。　　是何意态雄且杰；不露文章世已惊。　　此联为明代杨继盛自题联。　　祠开苕左新门第；村纪关西旧世家。　　此联为浙江省湖州杨氏宗祠联。 八言及以上通用联

立雪表恭，摘星见志；鱣堂集庆，雀馆呈祥。　　上联典出北宋文学家杨时，杨亿。下联典指东汉杨震，传说其讲堂前，有冠雀衔三鱣鱼至。

眼里有余闲，登山临水觞咏；身外无长物，布衣素食琴书。　　此联为清代书法家杨沂孙自题联。　　关西孔夫子，英雄人物宗风范；北宋杨家将，文武衣冠祖庙光。　　此联为江西省上犹县杨氏宗祠联。　　忍人、让人莫去害人，行一片公道增福增寿；修己、克己安分守己，存半点天理积子积孙。　　此联为广东省兴宁县大坪镇布路村杨氏宗祠善庆围堂联。 地域字辈重庆开县永正传朝国家和万事兴忠厚成名远诗书裕后昆祖德根基长丕振百年春世代起流芳文运才学亨堂前攀丹桂林中玉树荫重庆巫山志道世荣怀锡德永发祥敬守国庭献登崇孝友良进修全大美敏学焕文章立念思先泽继承正启芳重庆大足再政通光国恩卿中良相传登大顺湖北沔阳元伯光天日月星辰宗之源远世代克成湖南龙山廷进再政通光昌盛道宏元才仁上大朝国定常公枝开荣芳友万世永兴宗湖南湘乡尧政应洪日名士百代昌容让传国美忠良永远彰四川达州楚其士本正文天如可用才长宜从新知时成先以安全多加仁四川广安文元朝显达人承先绪善述绍嘉声曾荣昭督庆百代著芳明四川巴中林朝怀秀贤体忠大友维正其时长发祥世永昌修德泽征宗帮卫祖宗显民洋安徽安庆中浮鼎振大有咸林益千风遇礼代同仁江苏六合田德常林玉昌保贵如金辽宁抚顺万金法庆常树立永吉祥兴家助为本盛世久安康陕西安康世远嗣番发祥汉佑富本培元钟灵毓秀广东汕尾梅宏石耆纯绍世耀维与源天宜继畴本允捷位永其明德克开宗道占来初为可贵必广聚居肇毓培立礼宅仁作嘉瑞垂守有成量益大济美集祥长锡萃贵州毕节银孟洪灿曾居家永时春正大光明远万代世泽长山东临沂传家惟效友继世尚公平一本常敦序同宗保令名法权自先启守之在心中敬绍兴绪远复立鸿文通（以上，为部分杨姓家谱文献、字辈排行资料）

鲁岛芪沔董法邢助弓瞿棠绘它璐展贤战囡诗畴口

“湖广填川”之谜 郭振华 一九九八年八月十五日，笔者在大英县隆盛镇石门办事处采访时，在崇音寺檀木湾一块玉米地里发现了四块古墓碑。远处看是一块玉米地，墓碑被包围在玉米杆中，据农民讲这里原来是一块老坟山。六几年此地方园五、六亩地的范围内有很多雕刻精致、色彩艳丽的墓碑群，学大寨、改田改土的时候，上级强令村民们将一块块墓碑和墓群推掉，用来做土埂。当时推的时候，有一位老者出来阻止说：这是郭家近代的几块祖墓碑，上面刻有郭家的辈分，不要推掉了，将来娃儿取名字也有个依据。于是，就保留下了这四块墓碑。郭振华很是惊奇，拂去上面的蜘蛛网和滕蔓，仔细瞧这四块碑，发现上面刻有很多书法秀丽的楷体字，并雕刻有“龙凤呈祥”、“二龙戏珠”等图案，仔细读上面刻有郭家五大房人郭世俊、郭世美、郭世蓉、郭世茂、郭世伦等的名字。原来据传说这里是唐代爱国名将郭子仪后裔聚居的老祠堂，笔者想这几块墓碑与此有不有关系呢？ 经过二个多月的考证，走访了当地村民，发现当地聚居着上千户郭姓村民，崇音村8社（檀木湾）整个社全是郭姓家族；并且在这些村民家中香盒正额上写有“汾阳家风”，村民们说他们的祖宗是唐代名将郭子仪；现居大英县卓筒井镇原檀木湾的退休工人郭清高家中发现了清朝秀才郭庭范书写的郭氏香盒上用渡金额刻有“点颔流徽”四个大字，与史书记载的郭子仪晚年“颔之而已”的典故相同；之后又在当地88岁高龄的郭秉才家中找到了一本“郭氏家谱”，上面明确地记载了郭氏家族从黄帝到郭子仪及其后裔几千年的族姓发展史，郭子仪第四代孙郭端夫在唐庄宗时官至鸿芦卿，谪守江右庐陵，由山西汾阳举家迁往江西，在宋端平元年甲午由江西迁往湖广，大明弘治二年入川落业檀木湾之谜。从“郭氏家谱”中可以看出，郭子仪长房后裔一脉由陕西西安到山西汾阳，由山西汾阳到江西、湖北、四川，相当于在中国版图的中心位置绕了一个大圆圈，这为中华民族大迁移提供了一个重要的史料。 一代爱国名将郭子仪 郭子仪生于唐中宗十三年（697年）丙申八月十五日，卒于唐德宗二年（781年）辛酉一月十日，华州郑县（今陕西华县人），父亲郭敬之，历任五州刺史。郭敬之生五子，郭子仪排行第三。郭子仪身高七尺，体貌秀杰，生八子七女。少年时的郭子仪因武举成绩优秀，补左卫长史。郭子仪一生经历了武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗七朝。渡过了六十多年的军旅生涯，其中以一身而系天下安危达二十余年。肃宗皇帝赞扬郭子仪：“国家再造，卿力也！”德宗皇帝尊称郭子仪为“尚父”，郭子仪被赐封为太尉中书令、汾阳忠武王。“安史之乱”中，郭子仪大战安禄山，名垂青史，其史料收入中学历史课本，成了家喻户晓，妇孺皆知的爱国名将。 天宝十四年（755年）十一月，范阳节度使安禄山起兵反唐，史称安史之乱。安禄山、史思明率十五万叛军从范阳（今北京城西南）大举南下。叛军所到之处，百姓远遁，户舍为墟。玄宗皇帝见形势危急，匆匆忙忙丢下长安，带着杨贵妃逃到四川，长安成了空城。 郭子仪受命危难之际，慌乱逃跑的玄宗任命郭子仪为朔方（今宁夏灵武西南）节度使，率兵东讨叛军。 郭子仪出兵首战告捷，收复云中（今山西大同），马邑（今山西朔县东北）两郡之后，兵出井陉，会合河东节度使李光弼的部队，一举攻战了史思明坚守四十天的九门（今河北槁城县西北），槁城两县。 郭子仪战边关，内地潼关失守，肃宗至武灵即位，图谋收复两京。肃宗大阅六军，虽有收复河山的决心，但没有驾驭战争的本领。结果趋兵南下，亲征失利。收复失地的重任落在郭子仪的肩上，郭子仪不顾个人安危，率儿子郭旰挥师潼关。在攻战陕郡永丰仓时，郭旰阵亡，郭子仪强忍失子之痛，大战潼关，恢复了潼关与陕州的信道。 在洛阳称大燕皇帝的安禄山如坐针毯，其子安庆绪趁机杀死安禄山，继父位逐派十万兵马赴陕州，负隅顽抗。郭子仪以大军击其前，回纥兵登山乘其背，于陕州城西的新店击败叛军，进而一举收复洛阳。 肃宗闻讯，亲迎灞上（今西安郊外），对凯旋而归的郭子仪说：“虽吾之家国，实由卿再造。” 在“安史之乱”中，郭子仪出身入死，许身报国。肃宗临终前，托咐郭子仪说：“河东之事，一以委卿。”代宗即位加授郭子仪为尚书令，并以第四女升平公主嫁给郭子仪第六子郭暧，拜郭暧为驸马都尉。岁时赏赐珍玩，不可胜纪。代宗驾崩，留下遗诏，嘱咐太子李适在即位之后，仍“以司徒兼中书令、汾阳郡王（郭）子仪摄冢宰（即宰相）。”唐德宗李适即位后，诏（郭子仪）还朝，摄家冢，赐号‘尚父’，进位太尉，中书令，增实封通计二千户，给一千五百人粮，二百匹马食料。诸子弟、婿拜官者十余人。 郭子仪驰骋疆场，戎马一生，平叛御边，勋高一代。他与唐代宗君臣之间相处二十四年之久，权倾天下而天子不忌，功盖一代而君主不疑，不愧为忠心报国，一代楷模。郭子仪“再造邦家，维新庶政；臣虽陨越，死所无恨”的爱国之心和“寇仇在近，家国未安，臣子之心，不无宁处”忧国忧民意识是华夏民族自强不息的力量源泉。 考证檀木湾是郭子仪后裔聚居地 檀木湾人以前一直据说是郭子仪后裔，但苦于没有史实证实。发现墓碑以后，笔者决心揭开这个历史空白点。 在考证墓碑记载的一些史实走访檀木湾群众时，笔者和当地人郭清学、郭甫成三人首先走访了郭氏家族年龄最长的金元乡89岁的村民郭秉才。郭秉才身体硬琅，红光满面，四世同堂，其2个儿子都70多岁了。在郭秉才家发现了一本郭氏家族手抄本，据郭秉才介绍：“手抄本是他于解放前在蓬溪中河街郭氏祠堂抄写的。当时的郭氏祠堂规模很大，正厅供有郭子仪座相，郭子仪曾被封为汾阳郡王，历代凡过往的朝廷官史都要在郭子仪座相前朝拜，祠堂每年要花费一大笔招待费，民国七年修订郭氏家谱花费了365两白金，白金贵于黄金，就按黄金现价折算，折合人民币250万。郭氏家谱原件有一寸厚，封面有红绸布布衬包裹。当时每年清明节郭氏家族族首都要在蓬溪聚会一次，并分别在金元、蓬莱、大英、红江等地召开清明会，可见人员之广，但遗憾的是保存于蓬溪郭氏祠堂的郭氏家谱原本解放后因祠堂被改建，家谱原件便不知去向了。解放后清明会逐渐消失，郭氏家族逐渐失去了联系，以至于后来没见过家谱的人都不敢承认自己是郭子仪的后裔。” 檀木湾人没见过家谱，但在当地郭氏村民家中，发现有写有“汾阳世家”的香盒，而与家谱中记载的郭子仪曾被封为“汾阳郡王”的史实相一至，这证明了香盒是为了纪念郭子仪而设。之后笔者又从檀木湾移居大英县卓桐井镇居民郭清跃家中香盒两侧楹联上刻有“功封虢叔家声远，威重汾阳世泽长”，这与家谱中记载的周文王封虢叔为虢姓，而“郭”实乃“虢”之转音。后又在卓桐井镇退休工人郭清高家中保存完好的一个清代木质香盒是由清代秀才郭庭焕撰写的，香盒正额雕刻有镀金木刻字“点颔流辉”，楹联书有“祖德问安犹点颔，我裔继烈要留心”，这与旧唐书、新唐书记载的有关郭子仪的史实相一致。这段史实旧唐书记载道：唐德宗时，郭子仪被封为宰相，尊称为“尚父”，进位太尉中书令，册封2千户，给皇粮1500人，马200匹；建宗2年，郭子仪得病，德宗派舒王去探望郭子仪，郭子仪不能起床，只能在床上叩头谢恩。旧唐书还记载，郭子仪8个儿子7个女儿、孙和外孙数十人，每年未向郭子仪拜年问安时，郭子仪认不完这些孙子和外孙，只能点颔作答。这二段历史即谓之为“点颔流辉”。 之后，在石门办事处一郭姓村民中发现了民国七年修订木刻的郭氏家谱，据主人介绍，这本家谱一直被其放于木箱底层保藏，侥幸躲过了文革“破四旧”中的焚古书运动，但从未对外人出示，也被其淡忘了。这本保存完好的家谱清楚地记载了郭子仪后裔迁移至檀木湾的历史。郭氏家谱中“郭氏受姓本源考”中记载，华夏民族族姓始于黄帝，黄帝孙子名叫轩辕，以熊氏为姓，又因熊氏出身姬水，所以以姬为 姓，后以玄嚣、云阳、昌意、舜、尧、稷、公刘、王季，直到西百文王开始封姓， 封虢叔为虢姓，后以郭为姓，到唐朝郭子仪一代“虢”姓一律改为郭，“郭” 是“虢”的转音。郭氏家谱中记载了炎黄子孙五千年姓氏的来龙去脉，其完整性 堪称一绝，是迄今发现最完整的一个姓氏家谱，为考证华夏姓氏提供了不可多得 的重要史料。 3个多月的艰辛考证，所有的史料终于证明了檀木湾人后裔，而檀木湾古墓群是郭子仪后裔古墓群。 古墓群揭开湖广填川之谜 檀木湾郭子仪后裔古墓群之一郭干元墓碑记载郭干元祖籍湖北麻城，墓碑立于嘉庆20年，距今近200年，这块墓碑不同于其它墓碑，墓碑前有一个全封闭的挡风敝雨的花形石隔层，将碑文罩在隔层里，隔层雕刻精细，中间有一朵五瓣形的花朵，透过花孔可以清晰地看到墓碑上的文字。由于有隔层的保护，墓碑上雕刻文字的蓝色油漆虽经近200年日晒雨淋却未剥落。 墓碑是立于嘉庆20年，而郭氏家谱修订于民国七年，墓碑是揭示湖广填川的重要史料。据家谱记载，郭子仪第四代孙郭端夫在唐庄宗时，任鸿芦卿，谪守江西右庐陵。举家从山西汾阳迁往江西吉安府庐陵县延福乡，一直到郭子仪第二十六代孙郭弥都世居此地。因当时族繁人广，郭弥都于宋端平元年（1234年）举家迁往湖广（湖北）黄州府麻城县孝感乡落叶沙子场郭家嘴狮子岩几子湾。元末明初，四川盆地战乱不止，蛮匪横行，民不聊生，土地荒芜。老者饿死于沟渠，少者逃往他乡。眼看四川人口越来越少，弘治皇帝下诏移民。郭子仪第三十六代孙郭谟格由保甲推举奉诏于明弘治二年（1490年）弃湖入川，落叶檀木湾。这便是民间流传的“湖广填川”的一段史实。史料虽记载有：“元明之际四川人口显著下降”，“洪武十四年皆自别省流来”，但无详实文字，郭子仪后裔的迁移，正好给“湖广填川”一个具体说法。同时，郭子仪后裔由陕西长安到山西汾阳，由山西汾阳到江西、湖北、四川，相当于在中国版图的中心位置绕了一个大圆圈！这为研究中华民族大迁移提供了一个重要史料。笔者也见过不少墓碑，但能象檀木湾郭子仪后裔古墓群这样追根求源的实为罕见。一般的古墓碑只记有一个大概，没有具体的入川前地名；一般的家谱也只能大概追踪到湖广近十几代郭子仪后裔古墓群不仅记载详实，而且与“郭氏家谱”互相印证，使其具有相当的文物价值。 ，而“郭氏家谱”可追溯到上下数千年。况且

七甲杨氏家族族谱辈分

广东珠海市北山（始祖杨明）杨氏字辈：“威耀福德，杰才俊满世天”。广东韶关杨氏字辈：“红品端达玉”。

广东中山市小榄镇杨氏字辈：“国正天心顺，官清明自安，隆廷芳百世，盛德映芝兰”。

广东佛山市杨氏字辈：“文字系光大，家元世泽龙”。

广东韶关市乐昌市梅花镇鉴泉村（现大塘边村)杨氏字辈：“宗浩永廷仕，文春茂世有，清任和时谟，烈盛聪明润”。

广东韶关市乐昌市梅花镇大坪笔山村（始祖杨德华，祖籍江西吉安市泰和县）杨氏字辈：“德单宗单万，孟单奇泰成，上应定朝会，学高献帝（大）邦，元登作国相，光祖永隆昌”。

广东汕尾市杨氏字辈：“梅宏石耆纯绍世耀维与源天宜继畴本允捷位永其明德克开宗道占来初为可贵必广聚居肇毓培立礼宅仁作嘉瑞垂守有成量益大济美集祥长锡萃”。

广东汕尾市（弘农堂，祖籍福建莆田市猪仔街）杨氏字辈：“庆俊标振，相仕生钦，兰桂腾芳”。

广东汕尾市陆丰县碣石镇虎富村（始祖杨崇德）杨氏字辈:“崇廷旭吉文，维允尔振伦”。

广东汕尾市陆丰市（筑承堂，远祖杨云岫，始祖杨南溪）杨氏字辈：“亿清宜乐若，仰明位岳，焕彩文龙，绍基伟烈，亿世恩荣”。

广东湛江市徐闻县(始祖杨珠辅，祖籍广东茂名市电白县爵山村）杨氏字辈：“文元际仕高廷特，正运登朝大有伟”。

广东湛江市吴川市杨氏字辈：“万宗有福，端兴和睦”。

广东清远市杨氏字辈：“全庆家荣景”。

广东清远市英德市杨氏字辈：“世学长家训”。

广东肇庆市广宁县古水镇蒙坑村/肇庆市怀集县三坑林源村（始祖杨文安）杨氏字辈：“文鹤乔标林凤展，长发琪祥大永昌”。

广东阳江市阳春市杨氏字辈：“茂文学道中先酬（筹）”。

广东潮州市潮安县庵埠镇文里村（始祖杨时之孙杨岚，祖籍福建莆田涵头乡石咬卵巷三厅）杨氏字辈：“茂天之世，必其永昌，元文秀启，应时英贤，华光尚彩，奕开泰祥，弘农嘉庆，传芳万年”。

广东潮州市饶平县上饶镇康贝/台湾/福建漳州市平和县下坪乡（始祖杨裕昌）杨氏辈份排行：“派始平溪衍，宗缘关西分，玉环贻令绪，金凤焕奇文，清声著相国，积学高程门，芳徽时可绍，大启我玄云”。

广东揭阳市普宁市麒麟镇樟岗杨氏字辈：“德传启邦基，报宗永接齐”。 

广东揭阳市普宁市梅塘镇高埔村杨氏字辈：“尚维长良锦，远谋作书香，勇忠为道义，乃可立祯祥”。

广东揭阳市普宁市军埠镇石桥头村（始祖杨庸道）杨氏字辈：“启国应开，天上大和，宜形欣伟，世志登科，克振伦常，仁义忠廉，诗书礼乐，毓秀培贤，承先臻美，四知弥彰”。

广东揭阳市普宁市南阳乡杨氏字辈：“汝一国之学士，允为万世兵师，天子庆其有方，元伯喜兹次序，望乃叔季继述，冀期孟仲守绪，如若可能就正，贤智再生奇思”。

广东善庆公祠杨氏字辈：“祖德能超，奕(世)继(瓒)其昌，秀(茂)植鸿远，育裔桢祥，功恩锡爵，万福传芳，显荣宗祧，永远朝邦”。

广东一支杨氏字辈：“元亨利贞，福贤善庆”。

广东一支杨氏字辈：“浩然世天宏福，庭峰俊赐明德”。

广东珠三角一带（始祖杨万里）杨氏字辈：“芳作赐元汉，荣兴肇国典”。 

广西杨氏字辈

广西壮族自治区（桂）

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广西南宁市邕宁区那楼镇罗马村杨来坡/河池金城江杨氏字辈：“朝手发尚，愈德宗辉，文超品正，家人大有，志一为方，培茂敬收，纯亦乃可，学求达岸，科上高峰”。

广西河池市罗城仫佬族自治县杨氏字辈：“春明世上芳，万代祖德光，骏起经伦茂，宏开福禄昌，文清昭国宪，忠敬显朝纲，恒才贤富有，运势肇帧祥”。

广西河池市东兰县（祖籍湖南湘潭）杨氏字辈：“友谊谋贻佳，为士光中华，万枝朝廷采，大启宏东家”。

广西河池市东兰县杨氏字派：“再正通光昌胜秀”。

广西河池市天峨县（祖籍重庆酉阳双石铺）杨氏字派：“再正通光昌胜秀”。

广西河池市宜州市（ 郡望弘农）字辈：“再正通光昌胜秀，承先宗序顺添长，…… ”。

广西贺州市杨氏字派：“坤埔朝云汉，学芳定尚兴，其家维善永，应必…… ”。

广西贺州市富川瑶族自治县杨氏字辈：“先进忠家，声名远布”。

广西贵港市杨氏字辈：“德翠宗家立，世贤耀祖先，贻谋联燕奕，经营策万安，水源宜自有，木本胜华元，

祥云游日月，瑞气集天年”。 

广西贵港市桂平市中沙镇杨氏字辈：“世业大开承祖德，家基远启绍宗功”。

广西贵港市平南县丹竹镇杨氏字辈：“文启仲英雄、天开德业龙”。

广西柳州市杨氏字派：“喜文加忠国，学翰春江河，枝芳秀盛世，政旺荣登科”。

广西柳州市三江县良口乡南寨村杨氏老字辈：“代正通光昌盛秀，任大光明万家春”。新字辈：“国有文开盛，家传永世昌，兴延先再德，仕绪华廷光”。

广西壮族自治区柳州市三江侗族自治县杨氏字辈：“帐林居再正，通光昌盛进，秀宝友庆彦，汝安世”。

广西柳州市融水苗族自治县永乐乡东阳村、大岩村（祖籍湖南）杨氏字辈：“永应宗之振大千，天元绿锡灌朝鲜，玉宇连云须文秀，万载荣光日焕然”。

广西柳州市融安县潭头乡杨家庄（四知堂，祖籍湖南杨氏字辈：“……振启文明世其才……”。

广西来宾市尧村杨氏字辈：“逢宗法志廷锦,开学德福天升”。

广西钦州市（祖籍广东廉江）杨氏字辈：“振传远志祥兴”。

广西钦州市（祖籍南宁）杨氏字辈：“喜成世凤，学耀明朝，国大宗基，士新永春”。

广西壮族自治区钦州市灵山县枫木冲（弘农四知堂，始祖杨斌余，祖籍福建福州府诸姬巷瓦子街）杨氏字辈：“明任积奇春子枝，日显荣华光祖泽，时登发达耀宗基，英贤蔚起通方略，杰士肇兴裕广居，如得鸿猷辉上国，安邦作业兆雍熙”。

广西壮族自治区桂林市（祖籍湖南宝庆府新宁县）杨氏排辈：“文时大明广，圣日有然敬，春家发开旺，光宗耀祖兴”。同支排辈：“文时春大广，灿开然树生，元本枝茂恒其翠，培新永应钟，庆怀潘锡瑞，顺美世初逢”。

广西桂林市（祖籍湖南长沙市宁乡县）杨氏字辈：“正通家国显，文章方上帮”。

广西桂林市兴安县油麻园村（祖籍江西吉安市泰和县，始祖杨智通,迁桂始祖杨启泰）杨氏字辈：“时启君元正，文光运斗星，怀迪福训教”。

广西桂林市兴安县黄甲塘（祖籍江西吉安市泰和县，始祖杨智通,迁桂始祖杨武先）杨氏字辈：“荣昌和定世开成，景运光华锦秀春，道德文章宏士业，贻谋燕异振家勋”。   

广西桂林市灌阳县徐源村（始祖杨智通，十二世祖杨魁潘，十六世祖杨元昌，祖籍湖南永州）杨氏字辈：“金成宏景象化龙，克照之笔易变同，自书千刻传祖册，全家富贵要忠功”。

广西桂林市荔浦县杨氏字辈：“善国文章，立朝春刚，德全才梓”。

广西桂林市荔浦县（始祖杨智通，祖籍湖南永州市）杨氏字辈：“智世彦永兴，万岳廷大春，三启君元正，文光灿高星，怀迪福永世，家裕定长春”。

广西壮族自治区桂林市阳朔县（祖籍湖南永州市零陵区，始祖杨宗器）杨氏字辈：“宗雁月廷进，福思满业清，枝仁日广国，振启尉文明”。

广西桂林市资源县杨氏字辈：“杨大正昌明，特绍降忠良，华汉焕文章”。

广西壮族自治区桂林市平乐县杨氏字辈：“文时大明广，圣日有然敬，春家发开旺，光宗耀祖兴”。

广西壮族自治区桂林市全州县杨氏排辈：“一启文武朝明君，定有永世忠良臣”。

广西百色市杨氏字辈：“国弘文正天星顺，掌印保朝廷”。

广西百色市那坡县（四知堂，祖籍广东）杨氏字辈：“福文郁成，恒丛大有”。

广西百色市凌云县逻楼镇陇朗村新洞子（迁桂始祖杨芝义，祖籍四川东道直隶酉阳州彭水县茅田堡头党坝大槽）/重庆市彭水县新田乡新田村杨氏字派：“维宏兴芝华，宗俊永朝廷，国正天星顺，官清民自安”。

广西百色市乐业县杨氏字辈：“再正天光昌胜秀，守思有道芝本源，德意茂绍维先泽，永承世帝继家传”。

广西百色市靖西县、那坡县杨氏字辈：“喜文加忠国，学翰春江河，枝芳秀盛世，政旺荣登科”。

广西玉林市杨氏字辈：“先德达朝廷，占国家恩锡”。

广西玉林市（祖籍广东汕尾市海丰县）杨氏字辈：“世传杰显英雄，为国有明振家声”。

广西玉林市北流市新圩河村（祖籍广东南海螯益山）杨家字辈：“仕贵汉儒国其，开文维显甫世，树德传家诗书，继远科第曾华”。

广西玉林市陆川县横山镇（祖籍广东高州,始祖杨蔡盛）杨氏字辈：“蔡国廷秀元太景显清球珍璀琪世殿生绍福宗天祖朝家春”。

广西梧州府容县（今玉林市辖）捕狗村、贵港市中里乡、桂林市永福县矮岭圩白岩村（祖籍湖南）杨氏辈排：“应霭富文廷世彰”。

广西防城港市东兴市杨氏字辈：“国世树德绍家庆，永远春秋传铭芳”。 

广西一支（祖籍湖南）杨氏字辈：“枝庭仁广国，振启尉文明”。

广西一支（弘农堂，祖籍湖南怀化市芷江县岩龙头）一支字辈：“宗上大人，再正通光昌胜秀”。

广西一支字辈：“金成红景象化龙，克照之笔一变通，自殊千刻传祖策，全家富贵要忠功”。

后为晋所灭，其子孙因避乱，远在春秋战国（前770—前221年）时期就有个别杨姓人士自山西洪洞县迁至江苏和安徽省境内，散布于长江中下游地区。 洪武初年，人们称之为“洪武落业”。据志书记载，在元末明初朱洪武“血洗湖南”的战争中，湖南土著居民遭受了空前浩劫，特别是长沙、岳阳、常德、益阳、湘潭等地区成为一片废墟。朱元璋建国后，为了复苏湖南，采取了“江西填湖广”的政策，因而大批的江西、浙江的杨氏宗族迁往湖广地区。

宋朝时期，杨姓大约有210万人，约占全国人口的27%，为宋朝第七大姓。杨姓第一大省是四川，约占全国杨姓总人口的247%。在全国的分布主要集中于四川、陕西、山西三省，大约居住了杨姓人口的46%，其次分布于河南、河北、湖南三省，又集中了20%。全国形成了以川湘、陕晋、冀豫为中心的三大块杨姓聚集地。

明朝时期，杨姓大约有240万人，约占全国人口的25%，为明朝第六大姓。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，杨姓人口增长比全国人口的增长速度要慢些。在全国的分布主要集中于浙江、江西、江苏、山东四省，大约占杨姓总人口的42%，其次分布于山西、四川、福建、陕西、湖南五省，又集中了36%。浙江一跃成为杨姓第一大省，大约占111%的杨姓人口。全国重新形成了浙苏鲁、赣闽、晋陕、川湘四大块杨姓人口聚集地区。

当代杨姓的人口已达到4000万，为全国第六大姓，大约占全国人口的319%。从宋、明朝至今600年中杨姓人口由240万激增到4000万，增长了16倍多，增长速度高于全国人口的增长速度。在全国的分布主要集中于四川、河南两省，大约占杨姓总人口的17%，其次分布于云南、湖南、贵州、山东、湖北、河北六省，又集中了34%。四川为当代杨姓第一大省，居住了杨姓总人口的9%。全国形成了云贵川湘、豫冀鲁鄂两块杨姓聚集区。

杨姓在人群分布频率示意图表明：在云贵、四川大部、重庆南部、湖南西部、文本北部、杨姓占当地人口的比例在45%以上，有的高达近13%，其覆盖面积占了总国土面积的136%，居住了杨姓人群大约23%。在晋冀豫、京津、陕宁、甘肃大部、青海东部、新疆北端、内蒙古中部和东北部、黑吉西部、湖北大部、湖南中部和北部、安徽西北端、广西中部，杨姓占当地人口的比例一般在3%--45%，其覆盖面积占了总国土面积的273%，居住了杨姓人群大约34%。

广东省电白区爵山杨氏始祖—仁寿公

(简介)

据电白爵山清朝谱载：爵山二世祖霆裕公于宋光宗绍熙年间（1190—1194年）从潮州将父母亲仁寿公的遗骸迁葬于电白爵山松柏岚。奉父母亲为爵山开基始祖。遂卜居于爵山，以方便四时奉祀。至今已有829年之久！据爵山杨氏族谱、国志等资料记载：智新公是仁福、仁禄、仁寿等三兄弟的父亲。同出自福建杨时（龟山公）之裔。从生卒年月考证：杨时（龟生公1053——1135）；爵山二世祖是宋光宗绍熙间（1190——1194）进入电白爵山开基：1229年爵山三世祖应辰公出生；1256年应辰公登进士第；与民族英雄文天祥同科；霆裕公到爵山时，龟山公卒55年。这样智新公应该是杨时之孙辈！即：杨时——（杨迪、杨䢛、杨遹、杨适、杨造）——智新——（仁福、仁禄、仁寿）——霆裕——应辰（生于1229年、1256年登进士第）………

电白爵山，面临南海，爵山杨氏，系出姬姓，自晋伯侨受封于杨，以国为氏，郡属弘农。其裔孙蔓延海内外而播于闽，宋光宗绍兴年间，福建莆田人讳仁寿，乃智新公之三子，宋朝处士，满腹经伦，为避战祸，从福建莆田徙于潮州，其子霆裕奉先灵而再徙电白，卜居爵山，敬父仁寿为电阳爵山始祖。育有三子，均中进士，有“同胞一门连出三进士之美称”，名震电阳，经历宋、元、明、清、民国及共和国成立至今，已近九百年，裔孙发展至30多世，族众已将近二十万，遍布岭南及海内外，

始祖仁寿公及二世祖霆裕公等墓园因年久失修！触目惊心！今逢盛世，政善人和。族中有识、有德贤能之士，组建“爵山杨氏理事总会”，发起重修先祖墓园并隆重祭祀我爵山杨氏始祖仁寿公。各地裔孙，为重振家声，出钱出力，是日佳期已至，族裔万人之众，齐聚爵山祖乡，虔诚祭拜始祖，以慰先祖之英灵，祈先祖佑我爵山杨氏，枝派繁衍，瓜瓞绵绵、人才辈出，团结一致，再创辉煌！

附：(重修电白爵山杨氏大宗祠呼吁书)

重修电白爵山杨氏大宗祠呼吁书 （初稿）

杨锦山撰

杨氏乃中华十大姓氏之一，身出贵胄史载，杨氏源于周之姬氏。周成王封弟叔虞在唐，史称唐叔虞。周康王封唐叔虞次子伯侨为杨侯，地为今山西洪洞县之东南，始以杨氏为姓。

数千年来，杨氏忠心爱国，英才代出，青史留名。东汉震公50岁前穷究学典，设馆授徒，时称“关西孔子”，后入仕，官至司徒、太尉，为官刚正清廉，史称“清白吏”；其子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪，皆继承震公遗风，均官至太尉，被后人称为“东汉四世三公”。此后历朝历代，杨氏也是人才辈出，如魏晋时期分掌军国大权的“西晋三杨”；北魏政权中的公室大族杨播兄弟；完成中国历史上第二次大统一的隋开国皇帝杨坚；李唐时“李武韦杨”四姓联姻政治集团中的杨姓“十一宰相世家”，宋代满门忠烈的杨家将等等，其由东汉震公肇始的 “廉垂四知”、“清白传家”和杨家将“忠烈报国”的家门遗风，对后世历代影响深远。 闽邦二世祖时公，北宋大儒、著名理学家、政治家、诗人，程朱理学之承先启后者。时公的道德人品被高度赞誉，朱熹云公:孔颜道脉，程子箴规，先生之德，百世所师；宋高宗赠言:言正而行端，德闳而学粹。网罗百家，驰骋千古。辨邪说以正人心，推圣学以明大义。而陈疏义，足以扶国本于当时;注释经义，足以开来学于后世；李纲赞之:儒林仪表，国家栋梁，风云翰墨，锦绣文章，驾长虹于寥廓，听鸣凤于高岗"；文天祥誉其:维我先生，天立作傅。七岁能诗、八岁能赋。五星聚奎，鼻祖为祖。毁弃三经，和议排阻。邹鲁鸿传，道南有补。史留时公程门立雪佳话。时公道德文章，影响至今，其订立的杨氏家规，现被中纪委作为优秀“中国传统家规”向全国推介。

时公裔孙智新公之三子寿公，乃爵山杨氏始祖，其南宋绍兴间年从闽入粤居潮州，二世祖昌爵公再迁居电白爵山。始祖、二世祖二公，秉承杨氏世代清白家风，诗礼传承，耕读持家，父慈子孝，艰苦创业。二世祖教子有义方，育松菴、梅菴、竹菴三公，皆进士，声震朝野。松菴公官至翰林院修撰、湖广经略使，梅菴公官至海北道提举，竹菴公官至高州路教授，爵山杨氏一时为粤西望族。

自此，爵山杨氏立宗族、开枝叶，繁衍生息，瓜瓞绵绵，子孙数万，遍布海内外，开创爵山杨氏八百年宗邦，此诚祖德福荫也。 爵山杨氏源远流长、世系清楚、血脉连贯，可贵者也。自三世祖始，陆续修建始祖和二世祖祠堂，以供祖之牌位、祭祀祖之魂灵、议宗族之事、立宗族之规、倡学重教、化育子弟。经各代先贤苦心经营，始祖、二世祖、三世祖祠堂规模恢宏，祖尝数百石。祠堂香火常年经久不散，春祠夏禴，秋尝冬烝，四时八节祭祀不断。“祭，如在”，祖先就在冥冥之中，保佑着宗族的兴旺，子孙的繁衍。祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。 所憾者，时代丕变，解放后，杨氏祖祠一时湮没。凝聚数十代祖宗心血、保存数百年之祖祠及文物，毁于一旦。祖宗牌位失供，子孙祭祀无门，祖宗在天之灵何安哉！

官媒《人民日报》刊文称：“祠堂是国人灵魂的栖息地”“祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国‘国粹’,是一方方独特的‘中国印’”祠堂文化是中国传统文化的重要组成部分。试看今日之华厦，不论是繁华的大都市还是偏远乡村，一座座祠堂飞檐翘角，气宇轩昂，青砖灰瓦，雕梁画栋，古色古香，美轮美奂，恰似一颗颗璀璨的明珠，令人神往。今欣逢盛世，承祖宗福荫，杨氏子孙为政者俊彦辈出，从商者巨子如云，其他百业者无不各领风骚。若万众一心，投鞭可断流、呼气可成云，重建杨氏祖祠，此其时也！亦盛事也！我辈不为，更待何时！祖祠旧址犹存，面貌还留族谱。我辈祈盼，杨氏子孙之承祖德且急公近义者，运筹帷幄，登高一呼，必响应者众，有钱出钱，有力用力，一番重建维新，祖祠重新落成之日，重新安奉祖宗牌位，重现列祖列宗贞祥，光宗耀祖！则祖宗善幸，子孙善幸。 祖为源头，我为支末。慎终追远，典祀有常。弘扬传统，赤子之情。为祷为祈，祖祠新成。载歌载舞,俎豆馨香。千秋万世,永蒙遗徽。护佑生灵,教化其昌。乐道好礼,同沐祯祥。族邦以昌，子孙以宁。悠悠万事，惟此为大！