家谱的封面

家谱的形式

家谱的主体形式，叫世系图，长这个样子

世系图分为宝塔式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱（无图，曾以是以文字叙述先人事迹）

树系图谱

线性图谱

再来说说，为什么要写家谱呢？

目的是记载自己家族的光辉史，以及记载家族的历史和发展。

一般是家族发展到一定程度的时候，家中德高望重的人提出，我们是不是该写家谱了。大家一致决定好，然后如果祠堂的钱够，那就直接从祠堂拿钱，开始写家谱。如果祠堂没钱，那就大家捐钱。如果是家族第一本家谱，那就由德高望重的人决定辈分什么的。

现在有很多人没有家谱了，可能是由于迁移或者其它原因造成的，如果是这种情况，那么可以两种办法解决，一是回到原来的祖籍，请家谱；另一种就是重修家谱。

家谱的内容都有什么？

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家训大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

四、有功绩和品行之人的传纪。

一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

五、家族中人的诗文著作。

以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等。在这部分进行续补时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

六、祖先、老照片、风水图等。

这里的祖先、老照片好理解，其中风水图主要只祠堂图、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在记载和刊载建物版图、描绘实状，甚至详记地理方位。有的族谱中还要把故居和村庄图放上。

最后补充一点，女孩可以上家谱吗？

古时认为，女孩是嫁给别人的就是别人家的人了，不过也有例外，就是终身不嫁的女性，就有机会上家谱，当然女孩子是没有权力拥有家谱的。不过现代修家谱也有例外，因为有可能小辈都是女孩子了，所以也有女孩保存家谱、传家谱和修家谱的情况出现。

村民家中发现距今200年完整家谱，我这样看待流传已久的族谱。

一、村民家中发现距今200年完整家谱族谱是一个家族的历史，因为时间太过久远，许多族谱无法保存，这是一种遗憾。邢台市襄都区豫让桥街道办事处界家屯的王建国和媒体进行了联系。

他说，他家里保存着乾隆时期的一套完整的族谱，记载着王家从山西迁到邢台的整个过程。

王先生说，家谱是他父亲的珍藏，他以前也没有太过关注，但现在有时间了，他觉得有必要继续写下去。

二、可能是假家谱在古时候，几乎每一位开国皇帝都会编造自己的血统，让自己的家族和曾经的皇帝、将军们有牵连，而有些名流更是乐此不疲。

比如刘邦，他是山东的一个布衣人，因为不知道自己的祖先是谁，便自称是唐尧刘累之后，伪造了商周以来的有关谱系。

明清时期，甚至出现了“谱匠”，专门修假家谱，编造家谱，每一位先祖都是帝王将相，甚至还有历代的封号、封号、名人传记等等，如果不仔细研究的话，很难分辨真假。

假家谱传到民间后，每隔几十年就会进行一次认真的修复，到了今天，已经很难分辨真假了。

造成家谱内容失真的主要原因是编者的文化素质不高。在编者的构成上，没有专门的组织来培训和甄别家谱，也没有严谨的考据。

谱员的文化素质是影响家谱质量和家谱内容可靠性的重要因素。

而家族族谱，以前只会在家族中流传，不会有外人插手，也不会进行审查，只要得到族人的同意，就可以了，这样一来，传承下来的族谱就很难分辨真假了。

再加上后人修改族谱，也就是让这种错误继续下去。

啜[啜，读音作chuǎi(ㄔㄨㄞˇ)，不可读作chuò(ㄔㄨㄛˋ)、chuài(ㄔㄨㄞˋ)]

一．姓氏渊源：

第一个渊源：源于古羌族，出自宋朝时期党项族直荡部族首领啜佶，属于以部族称谓汉化改姓为氏。

据史籍《姓氏寻源》记载：“当出折维昌所部，啜讹之后。”即源于原宋朝兴州刺史折惟昌所部将领啜讹之后。

啜讹是党项族人，其族原隶属于后周世宗属下静难军节度使折德扆麾下。进入宋朝后，折德扆病逝，其弟折德愿承袭，在宋建隆二年(公元961年)归附北宋王朝。

宋开宝元年(公元968年)，直荡部族首领啜佶率众攻府州，为宋朝大军所败，诏羌部族十六府大首领屈遇与十二府首领罗崖领所部要诛杀啜佶，啜佶惧怕，以其部族归顺。北宋王朝以屈遇为检校太保、归德将军，罗崖、啜佶均为检校司徒、怀化将军。后啜佶部族再次归于折德愿所部。

宋咸平二年(公元999年)，折德愿病逝，其子折惟昌承袭。啜佶之子啜讹率部族叛出折惟昌所部，与河西羌族黄女族长蒙异保一起造反叛宋，并引西夏国银州观察使赵保吉之军攻击宋朝的麟州万户谷(今陕西榆林神木)，进至松花砦，宋军大将折惟昌与从叔同巡检使折海超、弟供奉官折惟信率兵赴战抵抗。

在这场战役中，啜讹骁勇，赵保吉兵众，一场血腥厮杀后，宋军不敌，大将折惟昌臂中矢坠马，摄弓起，得裨将之马突围而出，而其叔折海超、弟折惟信皆被啜讹、赵保吉率军斩杀。

直荡部族多人以酋首啜佶的名字为姓氏，后取其首音汉字谐音“啜”为氏，称啜氏。

第二个渊源：源于朱氏，出自明朝建文皇帝朱允炆，属于避难改姓为氏。

明朝洪武三十一年(公元1398年)夏农历5月，明太祖朱元璋病逝。先因太子朱标早逝，朱元璋在洪武二十五年(公元1392年)立朱标长子朱允炆为皇太孙，朱元璋死后，朱允炆继位，就是明朝的建文皇帝。

朱元璋，皇子众多，生前把皇子封王，列土分封全国各地。燕王朱棣其人善战，把他分封到北平(今北京)。朱允炆继位后他从不把侄皇帝放在眼里，后因不满朝廷的削藩作法，起兵造反。

明建文元年(公元1399年)农历7月，燕王朱棣发兵造反，至明建文三年(公元1402年)农历6月，历时三年，直抵南京，自立为皇帝。建文帝朱允炆哪里去了？在历史没有记载，只是说“宫中火起，帝不知所终。”

传说，在明建文三年(公元1402年)农历6月，京城失守后，建文帝朱允炆命宫人放火焚宫，皇后赴火死难。后建文帝乔装剃发扮僧人模样和随行人员，分两路，一路从鬼门出，由神乐观道士，王升助帮助乘小船到神乐观，另一路从水道御沟而行，奔神乐观，后坐船逃往京口(镇江市)。

建文帝朱允炆到京口小住，便秘密通知其三位弟弟到京口会面。不久，吴王朱允熥、衡王朱允坚、徐王朱允熙都秘密来到京口驿舍。见面后兄弟几个抱头恸哭，哭得天宇雷声大作，暴雨顿盆，江水暴涨，百舸停游，满堂哭声，被雷声雨声吞没，这里发生的一切并无人知晓。傍晚建文帝设宴款待三兄弟和一起出逃人员。席间吴王朱允熥问皇兄：“欲意如何？”建文帝说：“诸王叔恨我，武将叛我，文官弃我从燕，良臣捕，贤臣诛，我意以决一心向佛，云游天下，依经书为伴。今会诸弟一面，日后实难在见望弟弟们小心从事，早做准备，我儿文奎，年纪尚幼是我子孙之根。托付程亨去汴梁，代我育养，为安危改祖姓，传世子孙。习诗书懂礼仪。勿为仕宦，务商农，求生存乐在其中。”

这时太子讲读程亨和太子朱文奎离席，同时跪在建文帝面前，请求皇帝赐姓，建文帝忙扶起程亨说：“小儿安危先生任重。我应该拜谢与你，姓氏还是程济先生提个字吧！”翰林院编修程济没有推辞，沉吟了一会，说：“此地是京都门户，京口(镇江市)，取口字为首，刻纪改姓之地，取万岁帝号文字去点为皇帝去发之象，为又字，莫忘帝变之因，又字叠并，为兄弟聚首落难泣泪之样。合为啜字，意有吃吃喝喝永享口福之含。此姓帝意如何？”建文帝笑说：“好，就姓啜也，让子子孙孙都知道曾始遭不兴，五百年后啜氏遍布九州，都是允炆绨须子孙。”

翌日晨，建文帝起程，过六合(江苏六合县)至襄阳，往云南。朱氏三兄弟与兄允炆泣泪相别，各回府地，同年农历8月，那兄弟三人的封爵，全被燕王不同程度予以削废，以后也都非正常死亡。

程亨和太子朱文奎与建文帝同行，后改道去汴梁。在汴梁，朱文奎等隐姓埋名，依教书和帮写文书为业，朱文奎成人后符为啜氏。

公元1403年，燕王朱棣迁都北平，改年号为永乐元年，帝号成祖。明成祖在农历2月下诏把北平改为北京、顺天府。

镇江城，当时有谣传，“靖难生永乐，京口变镇江，京字带北去，口子搁姓旁。”可人们很少知道其中的原由，实际意思是：京字被燕王明成祖迁都带往北平，改平为京用啦，口字是建文帝，拿去搁在啜氏旁边了，所以京口的城名就不存在了，改成了镇江(今江苏镇江)。

本书按：第二个渊源纯系民间口头传说，难以取信。笔者家族即为明太祖朱元璋第六子楚王朱桢后裔嫡传，家传长寿，今士字辈犹有人以近九十岁高龄在世，且家史丰盈，却从未确实过此传说，反而第一个渊源倒是有史有据。不过，天下民口悠悠，或为实情也未可知，因此不敢驳也！

另外，在今文献《姓氏大词典》中将姓氏“啜”注音为chuài(ㄔㄨㄞˋ)，为误，读音实为chuǎi(ㄔㄨㄞˇ)。

二分布：

啜氏族人主要分布于今山西省汾阳市，台湾省台北市，河北省乐亭县，江西省新干市、宁河县，内蒙古开鲁县，吉林省，辽宁省沈阳市、阜新市，以及北京市等地。

三历史名人：

啜　佶：(公元？～989年)，党项族；灵州人(今宁夏灵武)。著名党项族直荡部首领，宋朝将领。

宋开宝元年(公元968年)，直荡部族首领啜佶率众攻府州，为宋兵所败，诏羌部族十六府大首领屈遇与十二府首领罗崖领所部诛啜佶，啜佶惧怕，以其部族归顺。以屈遇为检校太保、归德将军，罗崖、啜佶均为检校司徒、怀化将军。

啜玉林：（公元1935～今），辽宁沈阳人。著名肝胆病医学专家。

研究员。毕业于中国医科大学，现任沈阳市肝胆病研究所所长，兼沈阳市东陵肝胆病专科医院院长。主持抗乙肝病毒新药—“肝速康”科研课题组，他运用现代医药学理论，特别是分子生物学理论，汲取我国传统医药学精华，在中国医科大学和药科大学的专家、教授参与下，经多年的药物筛选和大量的体内外实验，终于发现和研制成功了抗乙肝病毒新药—肝速康系列，其抗乙肝病毒疗效达到了724％，处于国内领先水平。

实验研究证实：肝速康复方制剂中的TL草药，经化学分析含有十三种高分子化合物，其中有些化学物质，参与病毒复制的反转录过程，直接抑制DNA-P的活性，阴断HBV的复制，使病毒在体内清除。经过对乙肝动物摸型不同药物剂量的实验均获得了不同水平的抗病毒疗效。研究揭示了TL草药有效化学成分的药理学作用，药效学水平和毒理学反应。临床上获得了显著的使乙肝病毒标志物阴转的疗效，受到了国内外广大患者的欢迎。

实验证明：疗程结束后的六个月内，TL有效因子仍作用于机体，继续产生免疫应答能力，对病毒继续产生抑制作用。该所研制的“利胆化石丸”、“和胃散”对治疗慢性胆囊炎，肝胆结石和慢性难治性胃炎都具特效。

啜大鹏：（公元1945～今），女；河北武邑人。著名高等教育家。

毕业于北京师范学院。现任首都师范大学政法系哲学教研室副教授、党支部书记，首都师范大学妇女理论研究会副理事长、秘书长。

她注重理论联系实际，努力培养学生树立正确的世界观、人生观、价值观。教学严谨，不断更新知识，修改讲义。为提高理论课的功效，调动学生学习的动力和兴趣，大胆尝试教学方法改革，组织学生举行“社会热点问题讨论会”、“哲学能力展示会”、“哲学故事讲演会”、“哲学知识竞赛会”等课堂上讨论式教学；为提高这些教学活动的效果，深人学生中开展课前准备，并在活动中当场指导，总结讲评，使教学与科学性、思想性、趣味性相统一；对培养学生树立科学的思想方法，提高全面素质和能力，产生了非常好的效果。

她在繁重的教学之余积极开展教学科研活动，先后在《中国哲学史》、《晋阳学刊》、《北京党史研究》、《首都师大学报》等刊物上发表了《论颜元的认识论》、《论历史的主人》、《对理解把握实事求是的思考》、《对提高马列政治理论课功效的思考》等二十余篇论文。个人荣获了1997年北京市妇联颁发的“三八”红旗奖章。

啜铁忠：（公元1974～今），地方政工师。

自称《周易》学者。其说：作为一部集哲学、自然科学与社会科学于一身的中华巨著《周易》，不能从局部和某一方面去感性地片面地认识它，以浅释的思维方式去断章取义，而是应站在宏观的角度冷静地理性地去分析、挖掘和整理它，使之成为我们向文明社会迈进的动力和源泉。否则只能是误入到探索《周易》的窠臼之中，而永无寻到解开这把“锁”的钥匙了。读过《朱文公易说》、《易原》、《汉上易传》、《伊川易传》、《仲氏易》、《周易述》、《东坡易传》、《周易集解》等有关易学书籍。

中国人要续“家谱”是因为一本家谱基本上代表的是一个家族的发展，国家有历史，地方有地方志，家就有家谱。家谱就是一个家族的历史，里面记载着家族的起源，记载着家族的发展历史，记载着家族成员的身份事迹，记载着与家族相关的各种内容。家谱，是炎黄子孙的根之所系。但是，如此重要的家谱，在很多人眼里却显得那么陌生。

家谱可以寻祖归根，树有根，水有源。出生有先后，辞世无定论。古人云：“谱煤身之本也。”意思是谱燃能告诉你，你是谁？你从哪来人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来。通过家谱你就会知道你从哪里来，也会知道他从哪里来，在讲究家族血缘关系的古代，在人们无法厘清历史人生走向的当下，用最简单的族谱方式，将一支一派的人记载下来，流传下去。

家谱可以梳理血脉，血缘关系是人的第一种关系，也是家谱最看重的一种关系，。一个家族的始祖是谁，始祖如有几个妻子的话，谁是嫡，谁是庶，他们各有几个儿子，名叫什么，他们的妻又是谁，又各有几个儿子，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。

家谱可以铭记祖训，铭记祖训一族之族训是颇能约束人的，一族之族风，是颇能激励人的。如何教子，怎样处理邻里关系，谁家的贤者能者是族里的楷模，这些在谱中都有记载。也就是说，家谱其实是一份很重要的精神财富，是很重要的无形资产。谱书是一本很好的教材，家谱中规范了后人的言行。家谱还有一个无形的作用，那就是禁止血亲婚配，这也是有利于人类健康生存发展的。