家谱是中国传统文化的一部分，它不仅对于家庭有着“明昭穆、辩世系”等功能，而且也是研究 历史 的重要史料来源。

中国家谱的 历史 源远流长。民国以前，家谱的修纂连绵不绝，至民国至今，家谱修纂也经历了几个重要时期。一是民国时期，这一时期由于国民党倡导，出现一个修谱的高潮，诸多国民党要员也都在这时候进行修谱。二是建国后的20世纪80—90年代，也迎来一个修谱的高潮。建国之后，族谱被视为封建的象征，遭到严重破坏，但改革开放以后，人们对族谱有了新的认识，开始不断修纂家谱。进入新世纪之后，修谱更是频繁。

民国高官家族修谱时蒋介石的题词

但新世纪修谱，和以前的宗族修谱有很大不同，需要解决的问题有很多。首先是资金的问题，不同于明清时期宗族，修谱的资金从族产扣除，现在修谱首先要解决的就是资金问题。再者就是世系的编纂，新增了多少人口，具体世系如何，特别是像题主所说的，如果老谱遗失，新谱的修纂就会更加困难。那么该如何解决这两个问题呢？

近世修谱时的倡议书（为了保护隐私，此处仅截取了部分）

第一，资金问题 。当今修谱资金的主要来源是 捐款和均摊 ，一般都将这两种个方式相结合。

捐献主要是由家族中资金比较充足或者 社会 地位比较高的人进行捐款，这也是当今修谱资金的重要来源。当然，为了鼓励族人进行捐款，常常在家谱中载明某某捐款多少，如若捐的比较多，还会在家谱中详细载明家庭的照片以及家庭人员的光荣事迹。

均摊则比较简单，就是每户都要缴纳一定的款项，不同的宗族采取不同的方式，有的按照家庭进行，有的按照人丁捐款，通常都采取第二种。其缴纳具体数额不同地区也不同，有的人均10元，也有的人均20元等等。当然，是否缴纳采取自愿原则，但是不缴纳也不会载入家谱，所以还是带有间接性的强制性措施。

第二，世系编排问题 。

采访是不可避免的。 修谱人员需要每家每户的去采访，确定家庭具体的人口。这是一项极为复杂的工作，所以一般选择有一定名望的族人担任。而且如果可能，还需要跨越不同县市，甚至不同省份。

但这里就出现了题主所说的问题，如果家族有老谱，那一切都好说，只要按照以前的世系采访编排即可，但如果老谱遗失该怎么办呢

采访一定是必要的， 而且还要很仔细的进行采访，包括家庭男主人之上的若干代，都要尽可能的进行梳理清楚。而且， 这里也可以对族中年龄较大的老人进行采访 ，依据他们的口述史料进行汇总。

查找文献资料也是十分必要的 。这里的文献包括多种，方志、文集、旧报纸等等。但需要格外注意的是两种文献资料。 一是墨谱 ，所谓墨谱，是和传统意义上的家谱不同的，传统家谱都是出版的或者已经刊刻出来的，但是墨谱是未经刊载的，一般墨谱很难保存下来，但也有部分宗族会保留。 二是碑刻 ，明清时期碑刻都会比较完整的记载家族世系，这也是很重要的一份史料。

另外，还可以通过其他的一些方法进行考证。 比如联宗谱 。一般而言，每个家族都会有迁徙来源，通过去迁徙地进行考察，也有一定的几率找到之前的家谱，在这个基础上进行采访汇总，能够形成新的家谱。

当然，如果实在找不到相关记载，在新修家谱时，先将现存可以考证的世系资料编纂出来，不清楚的部分可以待后续进行考证。

当然，新修家谱是一个复杂的过程，通常都会组成一个修谱委员会，进行统筹分配，如总修人、会计、采访人员等等。

比较复杂。要看失续的年代是否久远。可以从现代往上推，看是否联系上老谱，（老谱上记载的详细更好）。你属于哪支，住哪个村，每一辈弟兄几人，（这些信息老谱上都有记载），多和年龄大的，辈份长的交流。现在人口流动性很大，迁徙频繁,续谱更难。小传中可写清楚原住何村，现居何地（地址要写清楚）。现在,年轻人多不太重视修谱，但仍要二三十年修一次，这就需要家族中要有热心公益之人,有志者事竟成。我大伯退休教师，一个人跑了四年，几十个村庄，完善了谱系,又写了小传,及文献,修了支谱,为本支五千人及安徽蚌埠常氏家族作出了贡献。本人于2017年9月份，下定决心，通过各种方式，找到了1871年（1992年老谱记载。）迁至南京鼓楼区，最近两、三代人与老家失去联系几十年的南京一支人，参于2017年修谱,圆了他们与老家宗亲们的团聚梦！

中国人非常重视修家谱，讲究慎终追远，传承有序。家谱失传的现象也很普遍，远因是战争和灾害，近因是破四旧和人口流动加速。

我家的家谱也在文革中烧掉了，我父亲在2000年退休以后，用了七、八年的时间重新整理出来，他的办法主要有这么几个：

1回忆。我的祖父是1978年去世的，大概在1976年前后，我父亲就请他老人家回忆族谱。我们这一支落户到本地后，传到我祖父是第七代，从我祖父之前，一直是长房，族谱和牌位（神柱）一直放在我家，虽然被当做四旧破掉了，但是祖父记忆力极好，他口述的内容被我父亲记录下来，基本上已经很完备（缺部分生卒年月和女配偶姓氏）。我父亲又多次回村里咨询老人，又充实修正了一些内容。这是恢复家谱最重要的办法。

2走访。全县有近千个自然村，有吕姓的村子大概有200多个，父亲骑车着电动车，用七八年的时间逐个走访（有些村子去了四五次），一方面梳理清楚了本县吕姓的来龙去脉，播迁流转次序，另一方面也充实订正了我们的家谱（因为在一些较近的支脉里，颇能获得臂助）。我父亲根据几年来的调研资料，写下了几万字的“市吕姓源流考”，为后来者深入研究提供了方便。这是第二个重要手段。

3查阅地方史志。这个方法可以在大的节点上提供一些帮助，对细节帮助不大。

4可以在网上查找本姓的宗亲会，也能有所收获。

最难的就是李姓，没有一个统一的字辈。我自己今年47岁，李姓，根据老谱记载。2015开始，到2017年。终于把本村本族所有的人员统一进行了续撰。老谱是清四旧时放在窗台底下用泥土泥在墙里才幸免于难。后来我的一个大爷爷保管着。大爷爷在2001年去世了，六十多年了基本木续过谱。我是一个乡村医生，利用农村人参加合作医疗保险的档案管理。我通过电脑把族谱续撰了！自己感到好欣慰。真的好累续撰族谱。我没有让族里人花一分钱。！！！顺便说一下，我族是明景泰三年从江苏东海迁徙到山东莒邑！

这个问题，我来回答，很是适合，因为我们唐氏家族也正在准备重修族谱，和题主所描述的一样，我们家族的族谱也已经失传。

首先说，为什么要修谱续谱？

参天之树必有其根，万里江河必有其源。普天下炎黄子孙一脉相承，说世系，道宗族，辩亲疏，以延宗亲之道。国有史，县有志，族有谱，同为一理。

此为修谱续谱之初衷。

过去，每个家族，都会有族谱，历经续修，完整规范，世代相传，长期保存。

但是，经过那个时期破四旧，族谱遭毁失，宗祠遭破坏，祖宗牌位也都损坏，导致后来家族字辈都变得混乱。

到了现在这个太平时代，大家都认识到修谱续谱的重要性，很多家族开始重新修订族谱。

可是，族谱已经损毁失传，又该从何入手呢？

我说一下我们的做法，题主可以作为参考。

一、采访族中老人，走家串户采集总支世系信息。 二、搜集物证，比如找到老祠堂地址，看是否有石碑。我们就是在老祠堂遗址找到了百年前的纪念石碑，上面的字迹依然可辩。我们将石碑上字拓下来整理出来。

三、家族族谱虽然损毁，但家族各分支有些家里一定还有保留的神主牌位。我们也就是在家族走访中收集到了一些神主牌。

通过这些方式，我们整理出辈分字派，可以和其他地方同姓家族字派进行对比，看能否找到字派一致或者接近的，以找到本支的来源。

经过这些考察走访，我们考证整理出了最初入川的字辈，又重新续订了新的字辈。

族谱的续修，还在进行之中，需要投入大量的人力、物力、财力。

总的说来，需要全族人共同努力，有钱的出钱，有力的出力。

为了追本溯源，弘扬祖宗遗德，继承祖宗传统，我们都应该做好这件事。

我是阆中飞帅，期待你在评论区留言，我们一起探讨。

寻祖藉，求帮助: 湖北吴氏一支和祖藉失去联系，祖藉江西南昌新建县，1890年以前每代人回新建祭祖，此后120多年无人回去，祖谱及祠堂在新建原藉，其中族谱字辈是: 君启继文州，振汉忠国道，诗书礼可传有网友知道上述族谱及地址者，请回复，谢谢！祝您全家幸福！

每届修谱都会印刷出很多套，除非是全部消失了。只要有一套存在，就可以续谱。

无论以前家谱在否，现在主要的是每个家族之间详细记录，有序流传，一旦有追溯的线索，严格考证，同姓之间相互参阅，建立起完整的血缘传承档案。百年之后，尸骨与功业荡然无存，唯一能留下的只有名姓，假如连名字都不能加以记录，我们的一生也就是烟消云散，灰飞烟灭了。

一般都是可以的

只是难度较大

有些可能会难续

但谱有这方面的处理技巧

做总比只遗憾要好百倍，实在没有老谱，就找老人回忆家族世系，并尽量捋清，能到哪代就到哪代，即使有部分错误也没关系，只要别把行辈搞错就是功绩。你现在开始修成家谱，你就是家族的功臣。

山东省文登市、荣成市

1汪疃镇杭上村唐姓字辈：振明。

2大界石唐姓字辈：德业传来仔，目日守规成，福元先继续，本礼道丛生 。

3界石板桥村唐姓字辈：宗世思之国，明芳永德盛；仁兆培兰贵；经书玉之亭 。

4天福北潘家夼、河东、柳家庄字辈：宗世思之国，明芳永德盛， 仁兆佩兰桂，经书云元亭 。

5泽头东望仙庄唐姓字辈：德玉功茂，寿严福昌，本原承继，万世荣光 。

6荣成黄山村明朝时由文登潘家夼迁入唐姓字辈：在文其人宗世思，之国明芳永德胜 。

7荣成唐家村明朝从云南省迁入，岳家村唐姓字辈：朝首军孟文，有堂万明希，忠厚传家远，诗书继世长 。

　　族来源

　　我们一代始祖唐太源是山西省阳泉县人，始婆胡氏是山西省人。后三代有三姊妹，大女不知何处，儿子江一和江东搬迁湖北麻城县。

　　江一妻刘氏后代有一子平光，过后平光搬迁四川，江东不知何处？

　　平光妻胡氏后代有三个儿一个女。

　　大儿唐国清室黄氏（安葬不知）

　　第二个女与胡姓结婚，下落不明。

　　第三个儿唐国光李氏住贵州一带；

　　第四个儿唐国福妻黄氏住合江县大小潮一带。

　　楼房头是唐国清的后代。

　　我们姓唐的祖先是山西省阳泉县人，因山西省称晋，原百家姓书上写晋阳二字就是代表唐姓。前辈香火上写晋阳堂上历代宗祖考妣神位就是这样来的。

　　宗规

　　常言说得好，国有国法，家有家规。一个国家没有健全的法制来编制，国家就不得安宁，一个家族没有家规，家庭内部就会矛盾加深，就不利于团结，建家立业，为了本家族团结和睦，奋进。共同创建好家庭，树立强烈的法制观念，家族观念教育，使各家各户，减少纠纷，预防犯罪，免犯错误。

　　为此特规定八要和八不准教育后代

　　八 要

　　一、遵守国家法律法令，同违法犯罪人进行斗争。

　　二、要勤劳朴实，丰富自己，劳动生活。

　　三、要尊老爱幼，赡养老人，保护幼儿健康成长。

　　四、要读书深造，攀登科学高峰，为国家为家族作出贡献。

　　五、要家庭团结和睦，不生意见，不能一人说了算，应有商量的佘地。

　　六、要团结邻居，你有事我帮你，我有事你帮我。

　　七、要多作好事，不做坏事，适应社会发展。

　　八、要管好家禽家畜和小娃，以免发生纠纷。

　　八 不 准

　　一、准施用暴力，胁迫他。或用其他方法 搞打、砸、抢、杀、挠乱社会秩序。

　　二、不准破坏计划生育，遵守国家法令，优生优育。

　　三、不准干涉儿女婚姻自由，由儿女自由恋爱，自由作主。

　　四、不准虐待家庭人员。经常打骂，冻饿，关闭，不给治病，强迫超体力劳动。又如丈夫虐待妻子，妻子虐待丈夫，父母虐待子女，子女虐待父母，公婆虐待儿媳，儿媳虐待公婆。

　　五、不准遗弃，拒绝扶养老人、年幼人、残废人或抛弃婴儿或无后代的人，或不能独立生活的人。

　　六、不准嫖宿暗娼，有有营利图得巨财，用欺骗，利诱，胁迫手段。

　　七、不准近亲结婚，影响后代生长素质。

　　八、不准诽谤别人，有的用阴险手段，翻嘴，挑动事非，侮辱别人，毁别人名誉。

　　以上八要和八不准，希望后代大家遵守，若有违背扰乱社会主义法制，轻则教育、举报，重则扭送国家专政部门处理。

　　辈份表

　　国高天星顺，官清民自安。

　　德培光世泽，富贵绍基宽。

　　永恒有才学，齐全应红专。

　　文武宜上进，孝忠万代昌。

　　正道必守法，年寿畅健康。

　　继承家族优良传统 发扬先祖艰苦奋斗精神 振我家业 兴中我中华

　　重庆

　　智谋须经纬 武功练益勤

　　策略宏量度 忠孝尚沛勋

　　礼义传谱续 百行肇圭桐

　　遵依前辈训 千秋享遐龄

　　

　　彦仲邦再文 大登荣汝思

　　才添福寿永 朝胜子世兴

　　光先承作述 裕嗣启奇英

　　必培本崇善 宜端品立名

　　广运展祥盛 协和广吉亨

　　恒畅应可为 克绍振芳声

　　

　　中华唐氏宗亲QQ群：(1)38248856 (2)34743181

　　

　　总：同治年间有一支系唐绍裘子孙迁往湖南省常德府武陵县德山。

　　唐氏排辈顺序表

　　庆衍洪都 支分筠阳 先畴谨服 旧德宜光

　　忠孝克守 似续悠长 绍承宗列 佑启藩昌

　　簊欲比正 昭穆安康 仁慈督敬 义礼端详

　　文章华国 亲显名扬 福泽锦远 百世流芳

　　永翁之后 最高举赏

　　源 流 图

　　介公（一世）庆（二世）衍（三世） 洪（四世） 都璋（五世） 支涌（六世） 分情（七世） 筠成（八世） 阳珊（九世） 先文（十世） 畴伟（十一世） 谨荣 谨华（无）（十二世） 服青（无）服海（十三世） 北都 于明洪武年间（即公元1368年）由锦水街迁塘坊埠为世祖

　　筠成（八世） 阳湖（九世） 先美（十世）于宋宝佑年间（即公元1253年）因教书由锦水街迁居湖西为世祖

　　谨荣（十二世）服富 服贵（无）（十三世） 徙居西溪为世祖

　　洪（四世） 都瑞（五世） 支汇（六世） 分理（七世） 筠欢（八世）于宋开禧年间（即公元1205年）迁居宜丰梅溪为世祖

　　汇（六世） 分万（七世） 筠盛（八世）迁居宜丰埠头为世祖 阳英（无） 阳胜（九世） 先辈（十世） 畴九（十一世） 谨忠（十二世） 服忠(无) 服全（无）服行（十三世） 旧元（十四世） 德辅（十五世） 宜荣（十六世）迁居荷塘为世祖

　　谨忠（十二世） 服敏（十三世）迁居古塘岭下为世祖

湖南省邵阳市（旧制胡广省宝庆府）邵阳县小溪市乡白茅塘村唐氏

我族肇自晋阳，乃唐叔虞之裔，明洪武开化年间，祖万九郎由吉安府鹅根大丘迁居湖南新化南阳铺，（未曾查到），复迁邵东黑田铺，生子添权公，权公复迁邵西白茅塘，派分三房：德荣，德华，德义。权公字执衡，号唐保，与太祖母罗氏同生同殁，享寿九十有二，葬旋头冲坟山未山丑向。德义公，官讳宣义，举人出身，初任南京大兴县知县，为官清廉，升河涧府通判后升同知，在任九年，娶妻凌氏，李氏生子一道忠，忠公娶陈氏生四子，隆亮辅洗。分布在木山、禁山、新院、老院、石矿、三房头、蜜锋冲等处。子孙繁衍，徒川者甚众。唯四世祖胜达公迁居本县南乡罗城唐罗山（后落居豪断山），一直以来，亲同手足。其他世远情疏，关山阻隔，音讯不通，宗系失考，谱牒失修。

我旋自添权公至今，已繁衍二十三世，历时四至五百年，世易代移，子孙愈繁，散居广远，现居此地者4000余人，迁居外地者众，具无考。

唐氏三修族谱原序

昔周公制明昭穆秩序伦礼以成文武追王

上祀之礼而天下后世莫不知尊亲之义推

一本之所自出也我族肇自晋阳乃唐叔虞

之裔亦周人也迨晋室三分宗派星散各郡

其间明哲代有难以枚举至宋唐俭官居参

政食邑豫章历宋至元子孙繁衍明代元而

有天下我祖万九郎公迁居宝庆落业新邑

南阳铺复迁邵东黑田铺乃生添权公九郎

公之主器也复迁西乡白茅塘乃成居焉派

发三房生齿繁多何仅万丁觌面莫识尊卑

讳字且多雷同皆同谱残以致紊乱今戮力

同心修辑全谱春秋上祀先祖登录讳字岂

仅云尊卑之有辨庶几知祖脉之自来也

合族整理复刊

公元二零零二年壬年岁仲秋月 谷旦

唐氏唐保公三修班次

添德道胜文 思才必朝廷

仕友应宗祖 世代永光明

正大昌宏业 泰和育贤能

勤恒维国治 乾启晋阳升

唐氏唐保公四修新议班次

平步青云志 长发万载兴

博厚高悠久 华夏展前程

答案是有的！

唐姓得姓其源有四：

(1)《姓源》云：唐尧之后；(2)《世本》云：周武王的儿子叔虞封于唐(今山西翼城县南)，称唐

叔虞，以国为姓；(3)《后汉书·南方人传》：白狼有唐姓；(4)《三国志·郭淮传》：陇西羌有唐姓。

一、唐姓(晋阳郡)，源远流长，是一个满缀着光辉的古老姓氏。唐姓的始祖是4300多年以前首

开帝位“禅让”之风而被古今中外所共钦仰的圣君唐尧。

《姓纂》记载：“帝尧陶唐氏之后裔封唐侯，周成王灭唐，子孙以国为姓。”另外，《姓源》和

《姓氏考略》等书，也都指出唐姓是“唐尧之后”。帝尧圣君所居的唐地，现为河北省的唐县，也

是唐姓中国人最早的发源地。

帝尧禅位于虞舜之后，传到夏王孔申的时候，帝尧的后裔御龙氏封为唐侯，经过殷商一代，到了

三千多年前的周武王之时，唐侯起而作乱，于公元前1106年被武王的儿子成王所灭，把唐国之地改

封给其弟唐叔虞。原来帝尧的后裔，则被迁往杜国，并且被降了一级，从侯国贬为伯国。这时候，

帝尧的后代也按照当时的习惯，开始以唐为姓。不过，被周成王所灭的唐国，当时的位置并不在帝

尧原来所居的河北省唐县，而改在今山西省翼城县的南方，这个地方后来又产生了另外一支唐氏。

二、山西翼城唐姓的来历又是如何呢根据《姓氏考略》和《世本》记载，是周成王灭唐而将其

地改封给唐叔虞之后，唐叔虞的子孙也有“以国为氏”姓了唐的。唐叔虞传到他的儿子樊父的时候，

徙居到晋水之旁，改称为晋(现为山西翼城南)，处于晋国的掌管范围之内。也就是说，当时唐国的

名号虽然消失了，但那个地方仍然是唐叔虞的后代在繁衍。

概言之，天下的唐姓有两个主要的来源：一支是圣君帝尧的后代，一支则是周文王的姬姓。周成

王之弟叔虞得封唐地，并成为姬姓唐氏的始祖，里面有着著名的“桐叶封弟”的历史故事。原来，

当帝尧之后所建的唐国被灭的消息传到朝廷时，年幼的周成王正跟弟弟叔虞玩一种“削桐叶为圭”

的游戏。好消息传到，周成王刚好拿一片桐叶给弟弟，并且说：“以此封若。”这时，在一旁侍候

的太史佚立刻请天子择日封地，成王说：“吾与之戏耳!”太史佚却说：“天子无戏言，言则史书之，

礼成之，乐歌之。”于是，周成王只好因一句戏言，而把唐国封给了叔虞。

三、到了东汉时期，有着光辉家世背景的唐氏，同样也跟其他许多著名姓氏一样，出现了被外族

冒用的记录。这也就是“白狼有唐姓”、“陇西羌有唐姓”的由来。由此可见，后来中国的唐氏，

一出帝尧之后，一出唐叔虞之后，到后来则有南方人、羌等外族的加入。

四、堂号：或曰：“禅让堂”，唐尧不以天下为私，把帝位让给舜，历史上称为“圣主”；或曰

“晋阳堂”，谓唐叔虞之子樊父迁居晋水(曲沃)称唐侯国于晋阳(山西为晋，阳者南方也)。

堂联：帝尧启绪，唐叔振封。

上联是说帝尧开创了唐代的统绪；下联是说周武王的儿子唐叔虞封于唐，姓了唐。

五、唐姓家训十二则：孝父母，和兄弟，睦宗族，重祭祀，修坟葬，务农业，重敬贤，慎婚配，禁

烟毒，禁非为，正人伦，壮志论。曰：立下凌云志，谱写新晋阳；耕读为基础，教育是大纲；工商可

致富，勤俭家道长；牢记曾祖训，美德要弘扬；老少齐奋发，再度创辉煌。(广东紫金县《唐氏族谱》)

六、《上杭城关唐氏族谱》：“……溯周成王时剪桐叶以为圭，封其介弟叔虞于唐，在山西晋阳郡，

晋阳唐氏所自来矣。”“……而我祖岩仙公(名隆儒，号林民)，由河(南)卜居江右求田唐坊市，自此梅

江派衍，梅江即宁都也，桐干垂条，至十七代世贤公，于(元)大德七年为汀州路总管府宣抚使时，有解

元黄伯八秀兄弟(江夏郡，因避强寇罗天麟逃在汀州)，独生一女曰五娘，赘为婿焉，谆谆焉命之曰：

‘婿半子也，尔为我婿，为我子也，我兄弟二人无嗣，汝苟不失予之�祀，其福汝晋阳世世克昌焉。’

缘因易晋阳为晋昌郡。而晋昌，江夏(黄姓郡望)之所由也。时仲益公(世贤公父)随任来汀，卒于官署，

兄弟运仲益公之柩归葬宁都，而世贤公遂开基凤岗(即上杭也)，于城内建立祖祠，尊仲益公为世祖。”

《唐氏源流考》(《晋昌郡十五世祖考济亭唐公妣伍太孺人一脉族谱》)：“仲益公之来杭也，则系之乎

晋昌焉，支原于江西宁都县第八都求田唐坊18世万山公之次男也。仲益公生世贤公，世贤公任汀州指挥

佥事。仲益公以子贵就养于汀，因游于杭，慕杭之山川秀丽，后世贤公致仕遂迁居于杭奉父仲益公为世

祖。杭之有唐其由于此。”《杭邑岗背街游击衙前统祠记》：“……二世祖世贤公于元大德癸卯年(1303)

由江西籍敕授汀州指挥佥事，于泰定甲子年(1324)致仕，因与父迁居上杭城。由后溯前则来杭当在元泰定

之间……”

至于“晋阳”易“晋昌”另有一说，据广东省紫金县《唐氏族谱·概述》：“在赣、闽两省唐氏厅堂上贴

有‘晋昌堂’。是二十二世祖祖辉公，任前凉州江陵将军，徙居晋昌。其裔孙二十六世祖邕公为北齐中尚书

舍人，累封‘晋昌玉’。后裔为了光宗耀祖，承前启后，鞭策后裔和缅怀的表现”。同时记述：“……我们

的祖先由太原晋阳南迁余杭，再徙江陵，又迁浙江，由浙江嘉兴县徙江西兴国县，再徙福建汀州府(长汀)…

…”。但《上杭城关唐氏族谱》却说“我祖岩仙公由河南卜居江右(西)求田唐坊市”，即赣州宁都。两说相

悖，且入闽出发点不同，而自古以来河南也从未有过晋昌的设置，故而本文认同《上杭城关唐氏族谱》所述，

上杭唐姓因受恩于黄家，“取其浸昌(越来越兴旺的意思)之义”(《黄潭晋昌郡唐氏族谱小引》)，而易“晋

阳”为“晋昌”的说法。

《黄潭诒远祠记》(《晋昌郡十五世祖考济亭唐公妣伍太孺人一脉族谱》：“八世祖元通公开基也。初，

公原居杭成，以二世祖妣黄太孺人葬于黄潭之原，每年祭扫难以往返，于成化庚子年(1480)遂迁居黄潭中乡

一区建立一祠，因而居焉，名曰诒远”《福泽祠记》(《晋昌郡十五世祖考济亭唐公妣伍太孺人一脉族谱》

“福泽祠者，先太高祖十四世祖琳易公之所建也。公始居于河东诒远祠左畔下首下塘尾，因该处地基不广，

遂于前清康熙庚子年七月迁居社下建立祠宇。”

综上所述，上杭唐姓系于桐叶封弟的故事。并据仲益公在杭开基始，杭之有唐姓已有670多年的历史。延至

五世，子聪移居永定县大平村木坑乡(现繁衍有900多人)；延至八世，元通迁往黄潭。黄潭延至14世，又由琳

易分支在社下开基。现在，黄潭唐姓已延至28代，城关唐姓也延至24代。上杭县唐姓人口达1500多人。在670

多年的历史进程中，上杭唐姓还不断向外播迁发展。四世重华长子子祥迁往广东大埔县(其后裔亦有迁往漳州

平和的)，三子子通迁往江西兴国蓝坑、瑞金、广东茶阳。11世祖应峰迁浙江遂昌县。17世祖道成迁浙江进贤

乡。还有迁往龙岩、长汀、永定、南平、福州、浙江、台湾等地的。

唐氏可以追溯到这麽久，所以唐朝怎麽会没唐姓呢？当然也可以用的。