路得记是《圣经》中的一个故事，讲述了一个外族人路得在以色列国度里的经历。从中我们可以学到很多重要的功课，以下是其中两个：

1 接纳和包容外族人：路得是一个外族人，但他得到了以色列人的接纳和帮助。这告诉我们，我们应该接纳和包容外族人，因为他们也可能成为我们的朋友和帮助者。

2 信仰和勇气：路得有信仰和勇气，他敢在以色列国度里为自己的外族人争取公平和正义。这告诉我们，我们应该有信仰和勇气，为自己的信仰和权利而奋斗。

马太福音的家谱与路加福音的家谱不同，路加的对象是外邦人，所以作者从耶稣开始，一直追溯到亚当，强调耶稣是神的儿子；马太福音的对象是犹太人，家谱从亚伯拉罕开始，经由大卫、所罗门，一直记录到耶稣基督的诞生，强调耶稣是君王的后裔。马太福音的家谱记载了四个女人的名字：他玛（1:3）、喇合（1:5）、路得（1:5）、乌利亚的妻子（1:6）。一般来说，女人的名字是很少出现在家谱中的，神把这四个妇人放在耶稣基督的家谱中，使我们看见神的恩典。

太1:17是耶稣基督的谱，1:17是转换的经节，也是一句非常重要的经节，强调耶稣是由亚伯拉罕和大卫来的，而不是由约瑟来的。

作者把家谱分为三个阶段：“从亚伯拉罕到大卫共有十四代．从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代．从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”三个十四代总结了以色列的三大重要时代：大卫王的统治、以色列人的被掳，以及救主耶稣基督的降生。

另一方面，这种计算家谱的方法反映马太福音的两个特征，第一个是作者马太很喜欢数目字，第二个特征是刻意将资料作系统性的安排。马太选择十四这个数目字，有可能是因为它是七的倍数，在以色列人的眼中，“七”是代表完全的数字。

马太福音的家谱并没有把所有君王的名字都写下来，如1:8说“约兰生鸟西亚”。但是约兰和乌西亚之间，还隔着亚哈谢、约阿施及亚玛谢几代。原来，“生”这个字在希腊文中不单是指着从父亲而生，也可以指出自很远的祖先的。不过，这几个王的名字没有被提，也是有其他原因的。亚哈谢、约阿施及亚玛谢都是亚他利雅的子孙，亚他利雅是耶洗别及亚哈的女儿，耶洗别及亚哈是北国犹大的国王和王后，但是他们作恶多端，使北国陷于罪恶中。亚他利雅一度要杀光大卫家所有的后裔，但是其中一个后裔逃走了，之后作了王。

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。

路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早已被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

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正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。