先看一个案例吧 ：

张氏世家谱序 沈如筠

张氏世家谱序沈如筠张氏者，黄帝之苗裔也。昔轩辕有熊氏，第五子名青阳，居清河，主司弧，赐姓为张氏，历数百千年。帝降而王，王降而霸，世运递更，贤才迭生。而黄帝族氏，且遍天下者，德有余也。嬴秦之末，张良崛起于韩魏间，为开国之王佐，汉将衰，张纲奋臂于谗邪中，为振世之良臣，而张氏之家风，不已由来远欤。余友张孝廉君授谱所载，传流良久，每怀抱残守缺之限，而大要以宋元两朝，其人物事业，为最详且切，至今学土大夫，犹咏歌其轶事，以传诵于无衰焉。如筠虽不见古人于当年，而获览遗行于今日，犹如晤古人焉。爰是笔之谱，庶几见张氏之渊源有自来，亦以见忠孝节烈，不绝于理义之门云。

参见：张高荣主编新编灵泉志武汉出版社,2006年1月

看见一般家谱序言必须包括几个要素：族源、族中名人、家风、家训等等。

做这个你要有两个要素，一个是人脉，一个是资源。你想想能让你做家谱的肯定不是老百姓，老百姓谁没事也不会做这玩意，家室显赫的也不用你做，一般都有的。你最大的客户来源就是那些暴发户，有钱的，素质低的，这帮人一有钱就特怕别人看不起他，特怕别人知道他是暴发户，特怕别人觉得他没文化，（当然有不怕的，我说的是一般情况）给这种人做家谱很简单，用尽各种办法让他变成名门之后，你这钱就妥妥的赚到了。但首先你的有办法认识这些人，所以人脉很重要，这些人可不是你靠电话销售就能搞定的，一定要有人脉。第二点是资源，其实这个也不一定是你真正掌握的资源，就是说你要有足够牛逼的，或者看上去很牛逼的团队，比如找一帮社科院的历史方面专家，让你的客户觉得你不是忽悠他，其实这些资源并不一定属于你只要他们的名声能为你所用就行了。

　　宋代民间编撰家谱兴起的因素是选官体制发生变革。

　　分析：宋代，以科举制作为选官体制的发展，社会下层也可依靠才学进入仕途，导致门第的重要性下降。官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

　　介绍：家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。上古时期编修家谱为君王、诸侯和贵族所独有；魏晋时期，编撰家谱的主要目的是维护门第；宋代打破官修家谱的禁例，民间编撰家谱的风气兴盛。

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

红楼家谱也不是图，因为按照图的概念，图没有根节点（root），而红楼人物明显是父子传承的，更符合树的分层概念。

虽然图的每个节点可以有任意数量的边，边可以是单向和双向的，比如同层的子节点王熙凤和贾琏、贾宝玉和薛宝钗之间有连接，这个要素放在树上是不行的。

但是，貌似家谱还是接近树。因为家谱讲究的是宗法继承关系，父节点和子节点的一一对应，以及子结点间的兄弟关系，比同辈夫妻关系更为重要。

读《人格心理学》笔记004，第四章 人格成因

1遗传与生理因素

一、遗传与生理因素

（一）遗传因素

1、家族史或家谱法

是通过研究前代人的某种人格特征在家系内后人身上的显现的频率，用以说明某种人格特征的遗传性和遗传形态。

2、双生子研究

许多心理学家认为其是研究人格遗传因素的最好方法。研究多通过比较同卵双生子和异卵双生子差异来进行研究。

研究者认同同卵双生子之间的差异可能是由环境造成的，而异卵双生子的差异可能是由基因决定的。

3、收养研究、

研究在非亲生父母照料下成长的孩子，称为收养研究。这种研究提供了研究基因效应和环境另一条途径。这种研究可以比较被收养的孩子与其亲生父母之间的相似性，同样也可以比较被收养儿童与收养者之间的相似性。

4、选择性饲养

选择性饲养的实验研究多用动物来做，方法是选择具有某种特质的动物，予以控制性交配，然后从第二代中再选出具有该特质的动物，相互交配，如此继续繁衍数代，来考察其特质的遗传性。

5、早晚期行为差异的对比研究

是通过婴儿早期行为与长大后的行为差异来看遗传因素的作用的，研究指标有：观察0至1岁的笑的次数，出生数周哭的量，吸吮率，身体动作量。

6、体质差异研究

体质差异研究强调了身心关系，自古以来就存在着人的身体特征与人格有关的观点。

（二）生理因素（该部份对内容见书中第57至61页）

1、生物化学

2、脑功能定位

根据以往研究，对遗传的作用可做出如下评价：

1、遗传是人格不可缺少的影响因素。

2、遗传因素对人格的作用程度因人格特征的不同而异/

3、人格发展过程是遗传与环境交互作用的结果，二者不存在“全或无”的情况。

2 家庭与早期经验

一、家庭成困

家庭是社会细胞，家庭不仅具有其自然的遗传因素，也有着社会的“遗传”因素。

这种社会遗传因素主要表现为家庭对子女的教育作用。父母们按照自己的意愿和方式教育孩子，使他们逐渐形成了某些人格特征。

强调人格的家庭成因，重点在于探讨家庭问题的差异对人格发展的影响，探讨不同的教养方式对人格差异所构成的影响。

1、父母人格的影响力

孩子的人格是在与父母持续相互作用的过程中逐渐性所在，攻击行为通常得到的攻击反应，友好行为得到的是友好的回报。孩子的人格就是在父母与他们的相互磨合中逐渐形成的。

权威型人格的父母对子女的过于支配，孩子的一切由父母来控制；

放纵型人格的父母对孩子过于溺爱，让孩子随心所欲，父母对孩子的教育甚至达到失控状态；

民主型人格的父母与孩子在家庭中处于一个平等和谐的氛围中，父母尊重孩子，给孩子一定的自主权，并给予孩子积极正确的指导。

2、家庭教养方式

利维对“过于保护型”研究中的，母亲在与子女的三个显著特点：

一是孩子接触太多，不离孩子身边左右；

二是人为地延长孩子的“婴儿照顾期”，把长大了的孩子视为婴儿看待，喂饭并帮孩子穿衣；

三是禁止孩子的独立行为。

贝克描述了两种不同教养方式“温暖----敌意”与“限制----放纵”的交互作用，对于子女人格形成所产生的不同结果。

二、早期童年经验

综合家庭因素对人格影响的研究资料，得出以下结论：

1、家庭是社会文化的媒介，它对人格具有强大的塑造力；

2、父母在养育孩子的过程中，表现出了自己的人格，并有意无意地影响和塑造着孩子的人格，形成家庭中的“社会遗传性”。

3 学校与社会文化

一、学校

1、教师的管理风格

2、同伴集体

学校对人格形成与发展的影响是不可忽视的，其作用主要体现在以下几点：教师对学生人格发展具有导向作用；

同伴群体对人格发展具有“弃恶扬善”的作用；

学校是人格社会化的主要场所。

三、社会文化

1、民族性格的差异

2、文化价值观念的差异

社会文化对人格的影响历来就被人们认可，其作用可归纳如下：

社会文化对人格具有重要的作用，特别是后天形成的一些人格特征。

社会文化因素决定了人格的共同性特征，它使同一社会的人在人格上具有一定程度的相似性。

4遗传与环境的交互作用

一、交互作用理论与例证

二、遗传与环境的分离性研究原则

三、遗传率

四、遗传与环境作用大小的比较

学习思考：

1、这周工作比较心，学习这章的时间拖得有点长，有点概念前面掌握了，一过二两又有点忘了。看来学会时间管理是真的很重要。

2、本章第四节的内容（P75至78）对我来说比较难，也很生疏，后面的时间必须反复多看。

3、本着看完后掌握的学习原则，后面的课件内容，依然往前推进，对于不太懂的内容暂时放下，稍后再反复学习。