家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2．祖先（遗像、人物画、肖像画）：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3．风水图（祠堂图、墓图）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

4．故居/村庄图：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。 明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，杨、丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏该国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

2016年3月媒体报道：仙桃市张沟镇新西村81岁陈江培老人保存的《义门陈氏江州老谱》。扉页楷书“义门陈氏江州老谱”字体古朴苍劲，纪年“明弘治十四年”（公元1501年）清晰可见。族谱为黄绫质地，手工抄写。族谱记载了义门陈氏牛公庄的3位先人，于明洪武二年（1369年）由江西吉水迁至湖北沔阳越舟湖，世袭至明弘治十四年（1501年）的家族历史。现在这一支系已发展到近2万人，分布于仙桃各地。全国“非遗”评审专家、江西师大历史系教授梁洪生认为这部《义门陈氏江州老谱》是迄今发现的成书最早、保存最好的谱牒，极具史料价值，够得上“国家级历史文物”。

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黎巴嫩传统手工艺品被认为是黎巴嫩农村地区鲜活文化遗产的重要组成部分。传统的黎巴嫩农村手工艺品世代相传，从腓尼基和罗马得以延续期间直到今天。农村地区由于其丰富的物质和非物质文化遗产，在谈论传统手工艺时尤其受到关注。在资源有限且稀缺的情况下，农村社区只能维持其遗产并将手工艺品融入日常生活。对于农村社区来说，传统手工艺品被视为一种生活艺术；工匠使用当地材料制作实用的日常用品。手工艺品的文化和历史意义在黎巴嫩农村地区的工匠和人民中创造了一种自豪感。

定义

'手工艺'也被称为手工手工艺品，“是一种完全由手工或仅使用简单工具制作有用和装饰设备的工作，它是传统的主要手工艺部门”（黎巴嫩工匠辛迪加）。但是，当使用机器生产大量物品时，使用术语“工艺”更适用。

工匠使用古老的生产方法和现代技术。

在黎巴嫩农村地区工作的工匠制作的手工艺品是独一无二的，因为工匠使用了古老的生产方法和现代技术。后者由黎巴嫩农村地区的当地工匠开发和维护，以将手工艺品融入现代生活并允许更多变化。参观者有机会通过参观工匠的家或他们的小作坊来探索制作传统手工艺品的古老和现代过程。

篮子编织

黎巴嫩农村的农业活动可以追溯到腓尼基时代。那个时期见证了篮子的创造，以促进收割庄稼。篮子是用该地区可用的原材料生产的，包括芦苇、草和棕榈叶。在收获季节，乡村篮子被用来装无花果、橄榄和水果。几个世纪以来，农村社区热衷于编织篮子，并将手工艺品作为他们生活遗产的一部分，世代相传。

今天，不同的农村地区专门编织各种类型的篮子。例如，Amchit（黎巴嫩山）以其典型而独特的篮子编织而闻名，使用棕榈叶。Zgharta-Bcharre（北部）、Kefraya（贝卡）和 Saida（南部）使用芦苇和草制作更大的篮子来运输水果。在黎巴嫩的其他农村地区，篮子是用当地的竹子或木头编织而成的。今天，织布工在该领域专家的帮助下，开发出现代设计和技术。

织针

指甲编织也可以追溯到腓尼基人。Nawl是一种旧机器，用于生产地毯、桌布、小丝袋、夹克和长袍（用羊毛或丝绸编织的传统礼仪斗篷）等织物。腓尼基人生产出独特的由泰尔紫色染料制成的指甲织物。

丝指甲主要产于黎巴嫩山和贝卡谷地的部分地区。从查士丁尼一世统治时期（公元 527-565 年在位）开始，农村社区就将丝绸生产用于日常实际用途，例如生产衣服。今天，许多村庄专门生产丝指甲。Zouk Mikael 以这种手工艺品而闻名；在公元18世纪和19世纪，它以其卓越的丝指甲编织而被称为“丝绸之乡”。前三面黎巴嫩国旗是用 Zouk Mikael 挂毯织成的。除了丝指甲，帐篷和地毯是用山羊毛织成的。在黎巴嫩的许多乡村，如库斯巴村和奇姆村，都可以看到许多古老的立式织布机。

刺绣

妇女在创造和传播文化遗产方面也有影响。如果说需要是发明之母，那么刺绣就是黎巴嫩农村妇女的发明。作为一种活生生的家庭手工艺品，刺绣在促进女性生活，尤其是婚礼场合中发挥了重要作用。年轻的女士们，当她们满 10 岁时，开始自己绣她们的嫁妆，供个人（内衣、衣服、包包等）和家庭使用（桌布和床上用品，如床罩、床单、桌布、枕套……）以及绘画以及用于家居装饰的不同设计和颜色的肖像。

如今，刺绣作坊遍布黎巴嫩不同的乡村。全年欢迎游客探索和了解这一传统手工艺品和购买刺绣物品。为了支持农村地区的妇女并提高她们的能力，当地和国际非 组织以及私人和公共机构制定了许多举措。目的是赋予妇女权力并创造替代收入来源。

陶器

许多传统的陶器作坊在农村仍然存在。

考古学家发现了新石器时代在黎巴嫩使用陶器的证据，c。公元前5000年。在农村地区的几乎每个厨房和房屋中，您都可以找到陶器，例如碗、盘子、咖啡或茶具、罐子（用于保存橄榄油、醋和阿拉克——一种典型的黎巴嫩自制饮料）以及水罐（用于在一年中的任何时间和任何季节保持水凉爽）。

陶工在他们家的后院安装了燃木炉和制造陶器。他们使用当地可用的材料来制作釉料，尤其是橄榄油，这是一种农工业产品，也是黎巴嫩烹饪传统的一部分。黎巴嫩的农村仍然存在许多传统的陶器作坊，Rachaya El Foukhar （El Foukhar在 语中意为陶器）、Chouf 地区、的黎波里、Beit Chabab、Assia 和 Aita el-Foukhar 是最著名的例子。

吹制玻璃

玻璃吹制是黎巴嫩农村地区另一种非常古老而独特的手工艺，据信可以追溯到公元前 50 年。提尔、萨拉凡、西顿和的黎波里等腓尼基城市以其吹制玻璃的作坊而闻名。虽然现在只剩下几家，但游客仍然可以找到正宗的传统作坊。例如，在萨拉凡德，玻璃吹制仍然遵循着古老而独特的传统。该工艺的一个独特之处在于使用过的玻璃被分类和回收。分拣在玻璃吹制工车间或在家中进行，该过程产生各种颜色和形状的精美物品，包括传统的酒瓶、锯齿状花瓶、玻璃杯和罐子。

另一个说明古老而鲜为人知的玻璃吹制技术的例子是巴达维-的黎波里车间。这一次，独特性体现在玻璃材质上，略显不透明，还散落着微小的气泡。结果是紫罗兰色、绿松石色、绿色和**的花瓶、烛台、水杯等。

结论

尽管黎巴嫩农村地区的工匠面临许多问题，但这些传统仍然存在，并为游客提供了独特的精湛工艺体验。在个人层面上，黎巴嫩农村地区的工匠正在将他们的手工艺品从简单的爱好发展为专业工作；他们还在就所需的流程和技能对他人进行教育。在国家层面，许多地方非 组织和保护机构正在尽最大努力保护黎巴嫩的文化遗产。例如，La Maison de l'Artisan（工匠之家）不仅在黎巴嫩首都贝鲁特，而且在区域和国际层面推广手工艺品并提供新的市场机会。为了让手工艺品继续讲述农村社区的传统故事，国家当局必须制定和实施有效的法律法规，以保护黎巴嫩的传统农村手工艺品和工匠的专有技术。

农村手工做的纯土豆粉，怎样做宣传让更多人知道。首先在网络上进行宣传广告，网络宣传还是比较实惠，价格不高，看的人多。再搞个电商销售，这其中有个前题要有自己的品牌，到当地工商部门注册个牌子，质量检测证，销售许可证。证证齐全才行。还可到当地各大超市销售。三管齐下。只要质量好，价格适中。销路还是打得开的。

谢谢！

在农村老家，九月份挖完红薯，在十月份的时候，父老乡亲们都已经基本没什么重要的农事可做了，这个时候，就开始了制作纯手工红薯粉！

纯手工制作红薯粉在制作的过程中工序非常的多，也相当的繁琐，所以，不会每家每户都会去做，但每年，我家都会做点，专供自己的家人吃。

制作纯手工红薯粉我们先要取淀粉，取淀粉有以下这些步骤。每个步骤都至关重要，一定不能岀错！

第一步，选红薯，挖回家的红薯有很多挖烂的，而挖烂的红薯非常的容易烂，我们选择这些挖烂不易保存的红薯来取淀粉。

第二步，洗红薯，把选岀来的红薯放在大水池里面一个一个的清洗干净，洗红薯的时候，我们会拿个大竹刷来刷洗，来来回回，要洗四五次以上，一定要把红薯洗的干干净净。

第三步，绞红薯，把洗干净的红薯拿到机器上绞碎，把绞碎的红薯用桶装起来，绞完后再做下一部的工序。

第四步，分离淀粉，沉淀粉这一步非常的重要，要准备这几样工具，准备一个杀猪用的大王桶，一块大白布，再准备一个大桶还有瓢。

把大桶里面装着一大半桶水，在装有水的大桶里面放上一些绞碎的红薯，放上绞碎的红薯之后，用手或工具，把红薯和水和匀，和匀好后，准备好王桶和白布，白布的作用是把含有淀粉的红薯水和红薯渣分离开来。白布要么用四个人扯，要么想办法把白布的四角定在王桶上。在老家，白布一般都是四个人扯角，一个人舀红薯水，舀几瓢红薯水之后，把混有淀粉的红薯水滴入到王桶里，拧干布上面的红薯渣，再把红薯渣倒岀来，这样子反反复复做，直到分离完。

第五步，沉淀粉，当分离完红薯水之后，就沉淀粉了，真正的要把淀粉沉好，需要一两天的时间，王桶里面的水呈清水样就可以把淀粉搞岀来了，搞淀粉时，我们先把王桶里面的水舀干，再用刀切，把淀粉切一坨把它拿岀来，用脸盆装好。

第六步，晒淀粉，要准备好晒的工具，在晒的工具里面贴上白布，把刚从王桶里的淀粉放在贴有白布的晒的工具上，一般要晒上一个星期才能干。晒好后，白白的红薯粉沫就岀来了。

晒好红薯粉之后，这个时候，你可以把这些粉做上好吃的美食，像红薯粉蕨粑绝对的美味，烙一锅，放上姜蒜辣椒，品味美食的时刻到了，那味道，那嚼劲，简直了。

如果要做上红薯粉丝，这个只能算是完成一半的工序，真正的工序才是技术活，而一个村也只有一两个师傅，还要有特制的瓢才能制作。

世系本来是一个书面语言，在有些族谱中也叫“齿录”，在族谱中，指的是人口资料。

世系是族谱的核心，我们修谱就是要记录每一位族人的基本情况。那么齿录应该包括哪些内容？撰写格式应该是怎样的呢？

1、谱名之左，标明“某人第几子”，说明身之所出；

　　2、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志；

　　3、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。另行小字说明如下内容：①某地某公之女，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；

4、于配偶之后，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为XX嗣”，子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚XX第几子为嗣”；　　5、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“XX赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齿录。

6、子女“夭”或“殇”入谱的惯例，就是多大夭折才能入谱，在我们那地方（江西赣州）一般“洗过脚盆水”（俗称婴儿“洗三朝”）的都要收录。1994年我老婆第一胎早产，生一女七天后夭折，在1995年出版的《赣西南联修邹氏家谱史》上也有编录记载，女一：昙花……应该是写入谱资料时我父亲给她起的名，取“昙花一现”之意。

农村手工扫帚做法：首先准备好几小捆荆条和一根木棍等。

首先准备好几小捆荆条和一根木棍。然后用木棍上的尼龙绳将若干捆荆条依次绑上。绑好后将荆条沿着木棍底端围成圆圈。接着用尼龙绳将围好的荆条固定牢。固定期间用绳子上的梭子在每捆荆条间穿梭勒紧。

扫帚是扫地除尘的工具，多用竹枝扎成，比笤帚大，源于中国。最早是用鸡毛做的，由于使用的鸡毛太软，同时又不耐磨损，少康即换上竹条、草等为原料，把掸子改制成了耐用的扫帚。另也指蔾科植物地肤的别名。

扫帚简介：

欧洲、亚洲以及世界上的大部分地区，广泛应用一种用高粱秆做的扫帚。美国总统富兰克林为了发展农业提倡种高粱，于是，高粱的栽植遍及美国。

有一天，哈得里的一个老农夫需要一把新扫帚，他砍些高粱秆，用绳子扎了一个，既耐用又好用，于是大家争先效仿，开始用高粱扫帚，从而使美国出现了高粱扫帚制造业。直到现在，扫帚仍在应用。许多功能则已被吸尘器代替。

凡扎小头或大头的管帚均用散穗的高粱糜子，将其籽粒摔净，去掉叶鞘及箭杆下面的节，然后把中散穗同直千穗（中间有硬芯）分开，挑出中散穗的糜子，在扎笤帚时做外皮，直千的糜子做骨架用。

现在在农村赚钱都是比较困难的，别说是妇女了，很多男人都没有什么合适的活。以前很多农村的家庭，都是以男人来养家糊口的，随着社会的变化发展，现在人人都可以撑死自己的一片天。最近这几年通过国家的大力扶持，帮助农民脱贫致富，农民也深有感触，特别是这几年网络的发展，也给农村妇女带来了很多的就业机会，下面这6大创业项目就是无门槛的项目，做好了月入过万并不难，而且妇女更合适！我们一起来看看吧。1、剪纸

国家大力支持帮助农村妇女去就业，每年都会有一些免费学习的机会，随着美好社会的发展，每年都会需要很多，剪纸的来装饰美化城市。这个项目确实很适合农村妇女去做，并且可行性很高，成本几乎没有，只要你有这样的技术，完全可以着手去实现，做好了它也可以月入过万。2、手工制作

很多大型衣服厂家，都会有手工活的项目。可以在家做一个加工点，比如说饰品的简单装修，衣服简单的手工制作或者是一些手工制作的串珠子，这类的手工活是很容易上手的对于农村妇女来说，一般都是工厂的一些手工活，包揽给农村妇女，既可以省场地，又可以给农村妇女提供这个平台，两全其美。3、纯手工的刺绣

刺绣这可是个技术活，但是对于大多数农村妇女来说并不难，因为它们的针线活都不差，所以这个项目完全可以在家就完成，通过手工费挣大钱也不是不可以，可实施性也很高。比较适合农村妇女。4、做农产品的干货

首先干货便于储存，很多干货的价格也是很贵的。首先冬瓜丝的制作简单，而且做出来之后利润也可以，另外黄花菜干，价格也很高，也可以做。土豆粉，制作成粉面，也可以做成粉条，进行出售，这都是一些刚需，所以也不需要担心出售的问题，像这样的活，只要做好了，月收入过万也不难。