对通山县谢氏家谱中的字辈情况，我无法给出确切信息。字辈的确立和收录到家谱中，往往是经过漫长的历史过程，而且可能会因地域、家族的差异而有所不同。

我建议您直接联系通山县的谢氏家族，他们应该能提供更具体的信息。您可以向他们询问家谱保存情况，或者是否有关于字辈的特别规定等等。如果他们手头没有现成的信息，他们可能会指导您如何联系其他相关的谢氏家族成员，或者提供一些通用的查找方法。

希望这些建议对您有所帮助。

北京谢氏

天津谢氏

上海谢氏

广东谢氏

川渝谢氏

福建谢氏

江西谢氏

安徽谢氏

湖南谢氏

贵州谢氏

山东谢氏

河南谢氏

湖北谢氏

浙江谢氏

江苏谢氏

海南谢氏

山西谢氏

陕西谢氏

广西谢氏

黑龙江

辽宁谢氏

河北谢氏

云南谢氏

甘肃谢氏

青海谢氏

新疆谢氏

西藏谢氏

内蒙谢氏

宁夏谢氏

港澳谢氏

台湾谢氏

海外谢氏

现在谢氏分支有这么多，你家属于哪一支的呢？

中华文明，博大精深，源远流长；谢氏文化，璀灿夺目，光耀人寰。我们谢氏家族历史悠久，源于炎、黄两帝，乃炎黄优秀子孙之一脉。谢姓于夏朝立姓，与中华民族数千年文明史同样久远，即从周宣王封申伯于谢邑（今河南省南阳市唐河县一带）受姓开族至今，也有二千八百多年的历史，裔孙繁衍百余代。我国现存最古老的诗歌总集《诗经》中，描述谢邑和谢氏状况的诗句有二十多句，这是全国百家大姓中所罕见的。早在西周末至春秋时期，谢氏除分布于现今的河南许多地方外，有一支迁徙山东，有一支迁至湖北，还有一支迁入湖南。战国时又有一支溯长江三峡西上迁四川，后又分三支，一支迁蜀郡，一支迁云南，一支迁贵州。汉代，谢氏移至江浙、江西、湖南等地，其中由河南陈留郡阳夏南迁浙江会稽郡上虞东山等地的谢氏人丁兴旺、人才济济。晋代，谢氏发展为众所仰望的名望大族。仅东晋到南朝宋二百多年间，谢家见于史传的闻达人氏就有百人之多，且三品以上高官者达33人，文韬武略，官宦相系，代多英才，成为中国历史上名声最显赫、文化修养最深远的姓氏之一。武平谢氏就是这个系脉的后裔。宋理宗时，安公系申伯七十二世孙琚公派任福建邵武知府，因此家族也由浙江钱塘迁入福建邵武黄基堡村，为入闽始祖之一。琚公有五子：九聪、九明、九原、九升、九嶷，后来九聪公子太宝公在长汀做官（宋荣禄大夫），再由邵武迁长汀，后迁武平，为武平始祖之一。太宝公在武平发展数代后，其叔九明公之玄孙百五郎公因与兄弟百九郎公情谊较深，也直接由邵武迁到武平象洞光采村：另一叔九嶷公自邵武黄基堡迁徙汀州宁化，再迁江西石城，后又从石城转移上杭，定居高陂。其曾孙千一郎公（申伯76世）又迁武平民主的林荣均营村。还有几支脉派也在武平发展，成为武平谢氏大家庭中的重要组成部分。一是安公系文乐公派由宁化迁上杭黄潭百一郎公裔法端公，迁徙武平长居开基；另一是广东兴宁水口安公系逢春公脉翠英公裔迁来武平城关发展；还有一脉为龙岩适中子荣公系的映斗公迁到武平中山，开发其祥。这些谢氏家族全是客家人，具有客家崇文尚武、艰苦创业的优良传统，是优秀客家民系之一。他们分居在全县的16个乡镇33个村庄。按人口多寡，谢氏在全国百家大姓中居24位，而在本县各姓中居第9位。主要聚居地为：万安乡上镇、下镇、贤溪、捷文、小密（共计2900余人）；象洞乡光采（共计1900余人）；东留乡黄坊、新联、兰畲、桂坑、背寨、龙溪的象湖、中坊的谢坊和上贵湖(共计1200多人）；平川镇城南（共计200多人）；城厢乡东云（共计330余人）、长居（共计230多人）、汾水和凹坑（共计300余人）；十方镇叶坑、处明、和平、熊新新塘边（共计800余人）；岩前镇和安（共计50余人）；中山镇城中、新城（共计1200余人）；民主乡高书、林荣、坪畲（共计420余人）；中赤乡上赤、中赤、平沿（共计400余人）；下坝乡224人；大禾乡130人。

梁山钟灵，平川毓秀。在这风光秀丽、景色宜人的武平山城，七百多年来，孕育了二十余代、成千上万的谢氏儿女，现有人口一万多人。他们同饮平川水，共耕一方土，继承谢氏“教子孙两条正路惟读惟耕”的耕读传家文化传统，发扬客家崇文尚武、艰苦创业的精神，历代文风蔚起，名儒踵至，涌现了不少风云人物，有叱咤政坛的荣禄大夫、知府和厅局级领导干部；有博学多才的进士、贡生、博士、硕士；有老一辈无产阶级革命家，有作出杰出贡献的专家、学者、总经理、企业家。如明、清时代的谢廷耀、谢文富、谢煜、谢和、谢曜、谢翔河，民国时期的谢秉琼、谢伯镕、谢鸣珂、谢肇齐及建国后的教育家知名人士谢成珂；原省新闻出版事业管理局副局长、老红军谢毕真，老革命谢抡瓒、谢启发、谢佑莲（女）、谢廷珂；原上海市地政局长谢祝珂；原中共中央纪律检查委员会第四检查室副主任谢泰万；中国社会科学院社会科学文献出版社社长谢寿光；外交部驻英国大使谢荣生；主任记者、编辑谢海阳、谢军；教授谢扬光、谢维章、谢总延、谢冠奇及在社会科学诸方面卓有建树的史学博士谢重光；省三建公司总经理谢耀金；省优秀企业家、省劳模谢瑞英等，都是武平谢氏的典型精英人物。象一颗颗璀灿的明珠，镶嵌在祖国的大地上，他们在不同时期，不同岗位上，为民族的振兴发展、祖国的繁荣昌盛作出了较大的贡献。

谢氏移居海外，最早是唐宋时期的谢升卿，公元1225年他登上安南国（今越南）国王宝座。但大多数是明代，大部分是由闽、粤沿海地区先迁台湾，进而再播东南亚及世界其他国家和地区，也有直接迁海外的。我县迁海外及台湾等地宗亲，大多是二十世纪四十年代末期去台湾的，有的就学去美国、加拿大等地定居。目前已知旅居台湾的有谢化成、谢兰辉、谢剑平、谢国群、谢国忠、谢进儒、谢生初、谢振南、谢诚美、谢晃炎等共百余人；旅居美国的有谢肇齐子谢行昌、平昌，谢李淑馨儿女谢剑光、绛光、懿光、桐光，化成的令郎谢亮球等。旅居加拿大的有谢抡瓒子女等人。还有的宗亲旅居马来西亚、澳大利亚、英国、日本。迁往县外定居的宗亲星罗棋布，明、清以及民国时期迁往广东、广西、江西、湖南、四川、河南的太宝公裔孙，据江西荣胜宗亲来信说，现已发展到十多万人。目前在外工作的主要是建国前后因工作关系迁至各省市的。如旅居北京的谢泰万、谢寿光、谢小平；旅居大连的谢有问；旅居上海的谢海阳（祝珂子）、谢维章、谢军；旅居海南的谢祝长、谢杨华；旅居甘肃兰州的谢维垣；旅居江苏苏州的谢罗彬、谢国英；旅居广东深圳的谢明成、谢春华、谢春昌，广州市的谢晋光、谢争光、谢剑光、谢勇东，番禺市的谢明魁，梅州市的谢世龙、谢增祥；旅居江西南昌的谢冠奇、谢文涛、谢英群；旅居湖南长沙的谢世流等等。还有旅居本省福州、厦门、泉州、漳州、三明及本市各县的宗亲约计几百人。

国有正史邑有志，家族有谱人有传。武平于宋太宗淳化五年（公元994年）建县已有1000多年的历史，而谢氏最早迁入武平的是太宝公，在宋末元初，约于公元1300年左右。在这七百多年的历史长河中，谢家遗址胜迹遍武平，家乘谱牒村村有，如武平城南的“谢氏家祠”，始建于明代中季，后经几次修复，成了全县的谢家总祠，前后三栋，宽敞无比、巍峨壮观（现已废），现保存了“五马流芳”牌匾一块；原“三官堂”到考棚的路坎上有一“成茂公祠”（原县宾馆址）；花岗岩条石建成，威武雄壮，是为念七郎谢成茂所建（现已废）；万安乡下镇村有开基始祖“念公祠"(址在大谢屋，即念一郎公祠)，十一世祖维达公祠（址在井下窝）、维行公祠（址在大谢屋），十八世祖“偶生公祠”（址在田心里，即芬龄公祠）；上镇村“爵一公祠”（址在南门楼）；象洞乡光采村开基始祖“百五郎公祠’’；城厢乡长居村的“宝树堂”，十方镇叶坑村的“谢氏家庙”；熊新新塘边的“百九郎公祠”；中山镇新城村的朝阳门谢氏家祠“儒林第”；民主乡林荣村均营的“千一郎公祠”；东留乡中坊村谢坊的“东山世第”……这些是谢氏聚集宗人、祭祀祖宗的场所。典型的祖墓有城厢乡东云村长岗上的太宝公墓（现已重修）、伯五郎公墓；凹坑村谢屋湾飞鹅形的成茂公墓；十方镇熊新村大坪上的百九郎公墓；象洞乡光采村的百五郎公墓；万安的维达公墓。这里需要说明的是由武平外迁到上杭湖洋、广东差干的宗亲，他们认定是武平太宝公裔孙，由武平高梧迁上畲，再迁上杭湖洋后，迁广东差干的。但他们把太宝公裔成茂公与成竗公（即百九郎公）合二而一，误传了几十年（有专门考证文章）。而我们开基所在地武平于明、清时期的两座坟墓仍存，碑文字迹清楚，这是一个有力的证据，证明他们是两个祖公，不能混淆，现附录碑文如下：百九郎公碑文是：“元

考百九郎公 大

始祖 谢老 人之墓”，成茂公墓碑文是：”敕封

妣邹氏一娘 孺

中宪大夫 公成茂 大

太祖钜鹿： 谢 之 人墓”。

四品夫人 婆 钟氏 夫

关于谱牒，武平谢氏几乎村村都有，一般都以手抄家谱为主。清朝时，进士谢耀主编的《平川谢氏族谱》算是最大型、最全面的一部，全书共七卷。民国时期谢氏手抄谱本更普及于民间。长居、均营、朝阳门、叶坑等地的谱本逐趋完善，反映也比较全面。改革开放以后，国运昌隆、文化复兴，修谱工作也先后展开，长居明金主编的《谢氏族谱》、中山元昌、炽昌等人编写的朝阳门《谢氏族谱》，万安任珂主编的《万安谢氏简史》，台湾德兴为象洞编写的《谢氏族谱》等等如雨后春笋，应运而生，这是历史前进的里程碑，是祖辈繁衍生息的劳动结晶，是历史的宝贵遗产。武平谢氏于2004年抓住历史发展机遇，万众一心，通力合作，由观光主编了全县的《武平谢氏族谱》。这是一件慎宗追远、敦亲睦族的大喜事、大好事；是一本反映武平谢氏渊源、文化，纵贯古今的谢氏文明史，在谢氏家族中产生了深刻的影响。最后祝愿：梁山宝树枝繁叶茂，平川芝兰姹紫嫣红。

武平谢氏研究会

你好，我也是“友”字辈，我看到过族谱，希望能帮助到你

乌山谢氏始自郁、裕二公，安徽凤阳人士，裕公儿子谢成早年跟随朱元璋打天下，迁至湖南，因武功被封为“昭明将军”，其后代散居长沙各地，建宗祠于长沙落棚桥（今长沙西长街一带），文夕大火遭焚毁，今仅存界碑一块。

我们的辈分排序是：纯懿延吉士，孝友显家声；克绍儒修粹，昭宣至道新。

这里说的家族本体文化，是指只与陈郡谢氏一族相关的特有文化现象。

陈郡谢氏家族的本体文化包括：字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等等，在此先尝试来领略一下谢氏族谱。

谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。

从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。

所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

一、谢氏《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。

谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。

魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

二、《世说新语》所引用的《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。

谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。

全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

三、谢氏修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。

南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。

此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

此外，《隋书·经籍志》著录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》著录《谢氏家谱》一卷。这些书皆已亡佚。

四、谢氏世系

在谢姓人及其编修的家谱中，都称炎帝为太始祖，申伯为一始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年（前823年）因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。

这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。

明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年（281年）从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。

但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。

属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文；伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。

说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。

这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。

至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。

另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

六朝时期的谢氏家族除风云于政治、军事、经济、社会等领域外，还有特色鲜明的宗族文化。

在内容众多的宗族文化中，最为核心的东西便是以孝传家的宗族风貌。

孝原本是儒家思想的中心命题之一，至汉末三国以后，由于世族制度的发展，社会上展开了“忠君”与“孝亲”谁先谁后问题的争论，其结果是“忠君”思想从汉代的第一位退居第二位，孝于双亲和祖宗成了天下人物的首要责任。

这便是六朝时期谢氏家族所处的社会环境。

由于社会舆论的提倡和谢家人的天性，实践孝和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的事例史不绝书。

如谢尚“幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼”，“十余岁遭父忧”“号啕极哀”；谢几卿在父亲谢超宗因罪流徙时“年八岁，别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。

谢超宗命估客数人入水救之，……十余乃能言。居父忧哀毁过礼”；谢蔺“五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进”，“及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之”。母后遇乱而卒，蔺“号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒”。其子谢贞，祖母患风疾，“每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，贞“号顿于地，绝而复苏者数矣。初，贞父蔺以忧毁卒，家人宾客复忧贞。从父洽，族兄蒿乃共清华严寺长爪禅师为贞说法。仍譬以母须侍养，不宜毁灭，乃少进，饍粥。”后遇乱，母不知所在，贞“必昼夜涕泣”。

上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，或慈于干侄，皆各禀家风，出于天性，充分反映了谢氏家族的家族风貌。

无戒365日更挑战营第77天

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