读完这本书最直接的感受就是，何其幸运有机会在共读中，更加深入的去思考作为父母的角色和职份。当那些在教育中的琐碎与本书的观念重叠或碰撞时，内在的自我反思，会成为自己在教育中从新得力的一种成长型思维。简单的从三个方面来说一下关于教育里的悖论关系、生活模式、教育意义。阅读，可以让我在观念的认知上得到扩展，在生活的实施里得到突破。

一、养育里的悖论关系

在刚看这本书的时候，就有一个园丁思维和木匠行为的悖论关系在脑海中浮现。如园丁般的照顾与陪伴孩子成长，可能是每一个人刚做父母时的理想和期望。可是随着孩子年龄的增长，父母开始为孩子规划未来，计划和安排他们的成长，慢慢的这种单纯的期待已经变成一种有目的的渴望。多少望子成龙、望女成凤的期待里面都隐藏着父母自己的愿望和梦想。

就像本书中提到在教育中依赖与独立、传统与创新的悖论关系一样。在实际生活中，我们渴望孩子能发挥他们的潜能，成为他们自己的同时，又在潜意识里希望他们按照我们给的方式方法去生活与学习。作者在一开始就把在教育里的这种矛盾体表明出来。事实证明，大多数的父母都拥有园丁式父母的思维和木匠式父母的行为。

之所以是悖论，源于我们的思维与行为之间的冲突，也是很多父母在养育里的盲区，以爱为由把自己的想法强加在孩子的成长中。这本书以园丁的职份让我们回归到成为父母的初衷里，以木匠的职份让我们再次省查做为父母的角色。当我们去深思生活背后的问题时，就会从我们和孩子的生活习惯与行为中找到答案。每一个无意识的行为，都是一种下意识的习惯。

这种悖论关系只存在于亲密的情感之中，他是一种特殊性的存在，也是一种关系与爱的表达方式。就像我希望我的孩子越来越独立，但是看到她越来越自律的时候，又舍不得、不希望她长大，这就是悖论关系中满满的爱。这本书给我带来的第一个突破就是，正确的去看待这种悖论关系，调整自己的状态。尤其是在教育的悖论关系之中要学会去反思，才能从新得力；找到问题的根源，才能回到园丁式父母的初衷与追求里。

二、养育里的生活模式

还记得本书在开篇的时候就说过“教养是一种糟糕的现代发明”，是因为在人类社会的发展中，传统的教育方式不断的被新时代的教育思维取而代之。当现代教育越来越系统化和标准化时，人们对教育的追求就是一种形而上可复制的方式方法。从而忽略了教育的对象是拥有独特和与众不同的个性，导致失去了教育的本质和真谛。所以，在一开始作者就摈弃了这种标准化的教育系统。

作者从自然环境的进化史中告诉我们，人类存在的独特性，是一种智慧与创新的传承。而在人类的发展史中也表明，养育的过程就是孩子智力发展的重要时期。所以，养育的环境和方式方法对于一个成长中的孩子来说是至关重要的。因为，孩子会从照顾者的行为中开始探索式学习，他们并非只是模仿照顾者的行为，更是模仿照顾者行为的目的。所以，孩子从探索式学习到掌握式学习的过程中，相当于是幼儿启蒙。

本书中提到在孩子成长中学习的四个围度：边看边学、边听边学、边玩边学、边练边学。孩子们这种模仿学习的本能出于他们被造的天性和需求，是跟随在照顾者的身边，以门徒式学习的一种方式开始和发展的。父母是孩子的第一任老师，父母的言行举止就是孩子学习的对象和内容。所以，作为父母的我们不是要去为孩子打造一个优越的养育圈，而是让自己成为一个优质的父母，成为孩子可学习和模仿的榜样。

虽然本书告诉我们真正的养育，是不需要在标准的系统和方式方法中发展的。但是也让我们看到，在教养中无形的模式会成为孩子有形的学习方法。尤其学龄前的孩子在跟着照顾者门徒式的学习方式中，他们拥有探索式的学习能力，透过观察与思考而产生的行为模仿。所以，一个良性的生活模式，不但是一种代继传承，也是一种创新思维的启蒙。因为，生活的常态就是孩子学习的常规，父母的生活模式就是孩子的学习模式。

三、养育里的教育意义

在《园丁与木匠》这本书中阐述了园丁式父母与木匠式父母的本质区别，一个是要打造一个有生机的生态环境，一个是为了满足某种特定功能的需求。园丁的工作是要让他们成为自己原来应该有的样子，木匠是要塑造他们成为自己心中希望的样子。

所以作者呼吁我们要成为园丁式父母，为孩子的成长提供一个健康、强大、多样的生态系统，让他们自己创造具有无限可能的未来，在爱与陪伴中呵护与见证他们的成长。并不是像木匠一样按照自己希望的样子，去雕刻和打磨他们成为自己心中的样子。

这个观念非常符合我们的信仰观。虽然养育孩子是上帝给每一个父母的使命和责任，但是孩子也是一个拥有神形象的人，他们的独特与天赋都是来自于上帝，作为父母的使命就是要去发现他们的天赋，认识他们的独特性，在养育的过程中，用爱和陪伴去呵护与见证他们成为真正的自己。

在以色列这个民族中可以看到家庭传承的意义，在旧约时期的以色列发展史中，他们是从一个人到一个家，从一个民族到一个国家。他们都继承了亚伯拉罕的应许之约，享受约里的保障和应许，遵守相应的本份和责任。这个已经成为他们的国家的文化底蕴和家庭的养育观念。

在看如今的我们，在我们接受主的那一刻，已经成为一个新造的人。我们在主里成为父母的使命，就是要培养敬虔的后裔，才是我们养育的目的和意义。因此，按着主的教训在真理和恩典中养育他们，就是帮助他们认识自己被造的目的，恢复自己被造的形象，履行被造的使命，活出他们独特的生命。

在我们教养的方式方法里，都隐藏着我们的教养观，教养的目的会决定我们在养育中的行为。所以，认识养育孩子的意义，比学习如何养育孩子更重要，前者是养育的方向，后者是养育的方法。倘若我们不知道养育的意义，就不能识别什么样的方式方法才会适合自己的孩子。

第十八条 论耶稣基督的道成肉身

　　因此，我们承认神的确成就了他借着先知的口对列祖所应许的1，当他在指定的时候，差遣他的独生、永远的儿子到世上来，“取了奴仆的形状，成为人的样式2”；真正采取了人性3，在蒙大恩的童女马利亚腹中怀孕，借圣灵的大能，不借任何人为的方法4，不但取了人性的身体，也取了真正人的灵魂5，成了真正的人。既然人的灵魂与身体已经丧失，所以他为了拯救这二者，也必须取了人的身体与灵魂。因此我们承认（与拒绝基督从他的母亲马利亚取了人的肉身之重洗派相反）基督成了儿女血肉之体6；按肉体7说他是大卫的后裔8；在童贞女马利亚腹中怀胎9；为女人所生10，是大卫的一枝11，耶西的一条12；从犹大支派所出13；亚伯拉罕的后裔14，他既为亚伯拉罕的后裔15，除了罪之外，就在凡事上与他的弟兄相似16，所以他实在是我们的以马内利，那就是说，神与我们同在17。

　1 赛11：1：从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。

　路1：55：为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。

　创26：4：我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。

　撒下7：12：你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位， 我也必坚定他的国。

　诗132：11：耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。”

　徒13：23：从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。

　2 提前2：5：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

　提前3：16：大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

　腓2：7：反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

　3 来2：14-15：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

　来4：15：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

　4 路1：31：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。

　路1：34-35：马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”

　5 太26：38：便对我们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”

　约12：27：我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。

　6 来2：14：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。

　7 徒2：30：大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。

　8 诗132：11：耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。”

　罗1：3：论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。

　9 路1：42：高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！

　10 加4：4：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

　11 耶33：15：当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。

　12 赛11：1：从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。

　13 来7：14：我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。

　14 罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。

　15 创22：18：并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

　撒下7：12：你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。

　太1：1：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。

　加3：16：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。

　16 来2：15-17：并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

　17 赛7：14：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

　太1：23：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）

后代的意思是什么？后代是什么意思？

后代的意思是：后代hòu dài 1  后裔；子孙。  ●《文选•扬雄＜长杨赋＞》：「又恐后代迷于一时之事，常以此为国家之大务，*荒田猎，陵夷而不御也。」吕向注：「又恐后代子孙迷惑不知，反以国之大务，荒*畋猎，遂至陵夷而不能禁御。」  ●唐韩愈《毛颖传》：「世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃恒娥骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。」  ●曹禺《原野》第二幕：「阎王死了，他有后代。」 2  泛指后世的人。  ●《晋书•元帝纪》：「前事不忘，后代之元龟也。」  ●清孙枝蔚《延令书怀二十二韵》：「作者千秋事，伤心后代看。」  ●杜鹏程《在和平的日子里》第二章第二节：「返工！不能让儿孙后代骂我们无能。」 3  后世。  ●汉班固《白虎通·爵》：「汉制：天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称代子，后代咸因之。」  ●唐元稹《诲侄等书》：「常誓效死君前，扬名后代。」  ●清朱克敬《瞑庵杂识》卷二：「后代谀墓盛行，又误以碑志为纪传，而纪事之文废矣。」 4  专指后一朝代。  ●《宋书•隐逸传·陶潜》：「自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。」★「后代」在《汉语大词典》第4365页 第3卷 959★「后代」在《现代汉语词典》第542页参见：后代

后代的拼音hòu dài

后代是什么意思

后代

hòu dài 1 后裔；子孙。●《文选•扬雄＜长杨赋＞》：「又恐后代迷于一时之事，常以此为国家之大务，*荒田猎，陵夷而不御也。」吕向注：「又恐后代子孙迷惑不知，反以国之大务，荒*畋猎，遂至陵夷而不能禁御。」●唐韩愈《毛颖传》：「世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃恒娥骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。」●曹禺《原野》第二幕：「阎王死了，他有后代。」 2 泛指后世的人。●《晋书•元帝纪》：「前事不忘，后代之元龟也。」●清孙枝蔚《延令书怀二十二韵》：「作者千秋事，伤心后代看。」●杜鹏程《在和平的日子里》第二章第二节：「返工！不能让儿孙后代骂我们无能。」 3 后世。●汉班固《白虎通·爵》：「汉制：天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称代子，后代咸因之。」●唐元稹《诲侄等书》：「常誓效死君前，扬名后代。」●清朱克敬《瞑庵杂识》卷二：「后代谀墓盛行，又误以碑志为纪传，而纪事之文废矣。」 4 专指后一朝代。●《宋书•隐逸传·陶潜》：「自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。」

★「后代」在《汉语大词典》第4365页 第3卷 959 ★「后代」在《现代汉语词典》第542页

参见：后代

后代的近义词儿女后辈后世后裔昆裔子女子孙子息

后代的反义词前辈前代先辈祖先

用后代造句

1《箧中集》独特的选诗标准为后代的选家提供了一个选诗范例。2贝肯对后代人提出了一个吸引人的纲领。3本文对引进种日本金鳟和道氏虹鳟及其杂交后代的生存力及稚鱼的生长速度等进行了比较研究。4别指望能给你们留下子孙后代。”5创立了妍美流便的今体书风，流传至今，被后代尊为”书圣”。6地大物博是我国的自然优势；如果不好好利用；就有愧于后代子孙。7地球上的生物生存环境、稀的飞禽走兽、木虫鱼乃至微生物，有许多，将来子孙后代恐怕听也不会听说过。8对密藏物品作个记录并在为子孙后代密封之前将物品拍下来。9而且后代把与乐府搜集的歌谣相似的歌体也都称为”乐府”。10凡能从感染母鸡通过受精蛋传给所孵出后代的疾病，称为蛋媒疾11父权制社会制度一种社会制度，父亲是家族的首脑，后代按父方家族的血统追溯12公马与母驴的杂交后代，不会生育。13海内外的后代人都将争先阅读，14后代记得他，因为他写过几部既不胡闹也不阴冷的书。15后代年轻朋友，更可以从这些历史经验中吸以一些’观今宜鉴古’的教训。（李六如《六十年的变迁 自序》）16后代年轻朋友，更可以从这些历史经验中吸以一些’观今宜鉴古’的教训。（李六如《六十年的变迁·自序》）17获得终身伴侣的另一个目的是生育敬虔的后代。18今天马雅人的后代19近亲繁殖不利于后代的健康20利未众子的名字按着他们的后代记在下面，就是革顺，哥辖，米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。21鲁昂鸭一种与绿头鸭相似并是其后代的普通家养鸭22裸子植物中单倍体胚乳的存在，为进一步对于后代的研究提供良好的基23米拉利的儿子是抹利和母示，这是利未的家，都按着他们的后代。24密德霍夫推动让集团的股票于二00四年挂牌上市，不过博德曼集团创办人的后代摩恩反对股票上市。25某一特定祖先的所有子孙后代。26你可别以为后代会给你昭雪沉冤。27其目的更是要褒扬祖宗，使后代引以为荣，代代效法。28亲本的，亲代的属于或指产生出杂交后代的第一代生物体的29然后代表大会选出主席团。30人民教师是培养革命后代的园31如是我闻：一时佛在骄萨罗国，羁舍子村落，其族人是迦摩罗族姓的后代。32生养和抚养后代33瘦骨嶙峋的她已经繁衍了七百来个后代，从来没有一个犯过法坐过牢。34舜之祖为虞幕，是颛顼之后代，也是黄帝之后代，尧禅舜仍然是族内禅让。35宋与金的历史，对崇桢说来，殷鉴不远，而他绝不愿在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。（姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章36随着石油藏量耗竭，当地的工业萎缩，炼油厂工作对当年劳模们的后代来说已没有保障。37随着时间的推移，计划生育造福于民、惠及子孙后代的功效，必将进一步显现出来。38所以，一些古老的作品如著名的文艺复兴艺术作品可能仍然由持有它们的博物馆或者艺术家的后代享有著作权。39他的后裔在世必强盛．直人的后代、要蒙福。40他的左膀右臂（虫尾巴）同样也没有后代，那么也就没有魔法基因等位体留下来。41他们的后代就是这白得令人眩目的利皮兹赞。42他们的后代也许会像他们一样当半文盲。43他勉励韩燕来要学习父亲的优秀品质；要有后来居上的精神；才不愧为革命先烈的后代。44他是维多利亚女王的后代。45他推算出后代的“回归”。46他筑城建国，到战国时他的后代迁都苏州。47为了后代, 我们应该放眼未来。48我猜测摄魂怪和它们饥饿的后代也会找到这个地方。49我们必须努力把我们最好的道德标准保存下来,传给子孙后代。50我们要爱保自然，从而，为我们自己，也为我们的子孙后代保留一个美丽和谐，丰富多彩的世界。51我们要对子孙后代负责52吾辈所恃，在自家本领足以垂之后代，不必傍人篱落，亦不屑与人争名。★清·顾炎武《与人札》53唏，这只是孔门后代的得意。54细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。55夏威夷人夏威夷群岛上土著波利尼西西亚人的一员或后代56先父遗传是与母畜第一次交配的公畜，对以后该母畜与其它公畜交配所生的后代会有影响。57现时代虽然不同,但徽州盐商为教育后代锲而不舍的精神,仍值得继承和发扬。58亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。59一种方式是，一个种全部死光，一个后代也没有留下。60因此两族群的成员即使交配，也因为变起萧墙而无法产生后代。61英国的平民、法国的第三等级以及北美洲大陆上的中产阶级，通常便是这些人的后代。62用于驮重物的家养兽，是非洲野驴的后代；有耐力但性情倔强。63有斑驳的枝条上的花，产生有变异叶片的后代。64有后代；用于动物；用于人时有贬义。65于是他们给处决掉，这下场记在党史里，给后代做个儆示。66元·刘时中《上高监司》：“相门出相前人奖，官上加官后代昌。”67在当代的育种计划里，亲本的差异和杂种后代的变异，可能绝大部分都属于多基因系统。68在联合国 中，各国人民表示决心要使人类后代不再遭受曾给人类带来无穷痛苦的战祸。69这不会分化出具有野猪性状的后代。70这两个统治者的统治权已经传给了他们私生的或令人质疑的后代-EA弗里曼。71这些教徒与仙灵在现代的后代仍然保持联系，而且在半人羊的聚会中接受会员入会。72这一优美的建筑应该保护好留给子孙后代。73正好相反，从遗传的角度说，这恰恰是使得后代形象具有美感得明智得抉择，何罪之有？74直系祖先；直系后嗣；国王的直系后代；直系遗传。75植树造林，绿化祖国，造福后代。76中国黄牛可能是最早的这种杂交后代之一。77周易》开创了古典诗歌创作的赋、、等表现手法,奠定了后代诗律的基本原理,孕育了诗歌“意象”的胚胎。78属于、关于早期萨克逊人或盎格鲁撒克逊人及其后代或语言的，或有其特点的（尤指英国人或苏格兰低地人）。79子孙后代似乎象一排门客，跟随在他的身后。80最合理的解释是陵寝向东，可能是向世人昭示他征服六国的壮志雄心，让子孙后代铭记这一壮举。>

每年元旦前夜，人们聚集在净慈寺，举行新年鸣钟仪式，以迎接新年的到来。下面由学习啦小编为你整理基督教讲章新年讲章的相关资料，希望能帮到你。

基督教讲章新年讲章一

新年蒙福的秘诀

利26:1-13

每到了新年的时候，我们总会新年快乐!其实我的问题是：难道只有新年才有快乐的权利吗这似乎告诉我们，只有在「新年」的时候，我们才有「快乐」的资格，而其他的日子，好像是过得很不快乐。

从圣经的教导来看，_不应看重或追求快乐，因为那是短暂的，就像是跨年之后，大家互道新年快乐，仅在短短几秒之间。而我们应该是得着祝福，那才是最宝贵的事。

如何得着祝福呢就是要守约，在利未记说：「「你们不可做甚幺虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安甚幺錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华 mdash; mdash;你们的 神。你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候;并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。我要赐平安在你们的地上;你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭;刀剑也必不经过你们的地。7你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人;仇敌必倒在你们刀下。我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。我要在你们中间立我的帐幕;我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走;我要作你们的 神，你们要作我的子民。我是耶和华─你们的 神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。」

在这里，第3节已经如何守约，就是要「遵行律例，谨守诫命」，要守什幺约要遵行什幺律例要谨守什幺诫命第1节说：「不可造作及跪拜偶像，单单敬拜上帝。」尊上帝为大。

第2节提到要「守安息日」，这里也是尊主为大。虽然今天我们已经不守安息日(星期六)，因着主在星期日复活，因着初代教会的圣徒在五旬节当天(星期日)领受圣灵，所以，我们是改守主日。可惜的是，今天有许多_把守主日这件事，不当一回事，认为可有可无，如此，会造成一个属灵危险：是否上帝的赐福也可有可无呢

事实上，这二件事，就是不可跪拜偶像和守安息日，都是律例与诫命的「大原则」。

从圣经上给我们的应许，只要我们守约，将会带来几个的结果：

一、安定：神应许的生活(v3b-5)

让人安定的元素：衣、食、住、行，其中，最重要的是，就是食跟住，神应许赐下适宜的环境与美好的收成，使圣民安居乐业，「吃得饱足」与「安然居住」。如果常常搬家的人就知道，常常搬家，让人感到没有安全感，然而，上帝应许我们要有安定的生活，所以圣经告诉我们：「我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候;并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。」这是何等美好的光景。

二、平安：神保守的环境(v6)

第6节说：「我要赐平安在你们的地上，这个平安是地上」还记得我们曾说过：_互道平安，那个平安指人与神之间的和好，所以耶稣说：「我将平安赐给你们，我所赐的出人意外的平安」，当耶稣降生的时候，天使宣告：「在至高之处，荣耀归于神，在地上，平安归给他所喜悦的人」，这些所提到的平安，都是指着我们与神之间的关系和谐了。

而在利未记26:6所讲的「平安」是指地上的平安、是环境的平安，神应许不遭恶兽搅扰，不遇兵兄战危。「刀剑也必不经过你们的地」，

神必保守国土四境平安，不遭敌人入侵。

这是守约所带的第二个祝福。

三、大能：神加添的力量(v7-8)

神应许圣民有能力追赶入侵的仇敌，甚至以寡击众。两节「必倒在你们刀下」，对照第6节，表示仇敌无法入侵国土，却在境外就被剿灭。圣民能够得胜是因为主的大能同在。

四、立约：神信实的不变(v9)

人与人之间的约会常常改变，但神与我们立约却是不改变，因他是这约的神，神应许眷顾守约的圣民，生养众多后裔，并遍满、治理全地。同时，神应许坚定他与圣民所立的盟约，从第9节经文的前半延续下来，此「坚立」，也包含建立敬虔的后裔，世世代代传承下去。

五、荣耀：神同在的影显(v11-12)

守约带来第五个祝福就是神的同在，在第11节，神设立帐幕在人间，与人同在; 神喜悦他的圣民。而第12节中，神在百姓中行走，与圣民同行;神与人彼此相属。这是何等美好的事呀!

六、得胜：神全然的祝福(v13)

最后一个就是得胜，有力量，没有什幺希奇，我们看歌利亚有力量，但他输给一个小牧童大卫;参孙孔武有力，但他却输给了一个非利士的女子。

而一个守约的圣民而言，不仅有力量，还要得胜。

「从埃及地领出来」是我们得脱离辖制。

「不再作奴仆」就是让我们得自由。

「折断原先所负的轭」，就是让我们得释放。

「能够挺身而走」，就是让我们得胜!

亲爱的弟兄姊妹，有能力、有大能还不算什幺，重要的是能胜过!这个祝福是全然!

这个是一个蒙福定律，是非常简单的，但是如果你不是在这个定律中，就会在14节发生，那个情形我实在不敢讲下去，因为实在太可怕了，其实，这就是一个定律，为要保护人的，就像是我们会告诉孩子不要用热水，因为热水小心使用，没有不然就有危险，所以，通常在饮水机，会在热水有一个安全开关。

今天，我们讲这六重的祝福：

1、安定：神应许的生活。

2、平安：神保守的环境。

3、大能：神加添的力量。

4、立约：神信实的不变。

5、荣耀：神同在的影显。

6、得胜：神全然的祝福。

愿在这新年里，送给大家，而要得着这六个祝福，就是要尊主为大，以神为我们生命中的神。

基督教讲章新年讲章二

新年谈新人

岁月如梭，过了圣诞，接着而来又是新的一年。每当新年到来，人们都以不同的欢迎之情迎接它，大家对新年都有新的憧憬。虽然年复一年，天地万物依旧，罪恶黑暗依然充满世界，人类道德依然败坏;但许多人都依然希望新的一年会有新的变化，希望新年会好过旧年。于是除旧迎新，过新年要内外整洁，焕然一新，修理仪容，换穿新衣，来往拜年恭贺新禧，新年新春得新福。

在日常生活中，又有许多人于人于事都是喜爱新的。例如新居，新车，日常用的新产品等;又新官新事行新政等，都是令人欣喜的。可是，这些新的事新的人，也都会随时间而变旧，甚至会朽坏消失。

自古以来，有不少人追求在修身立德中作新人，例如：“苟日新，日日新，又日新。”以及洗心革面，改过自新等。可是“江山易改，本性难移”，虽然努力修身立德，但人之罪性到底仍然未除，就都不过是暂时的治标，非根本之治本，这样的新人，终归徒然。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(圣经罗马书第三章23节)

一、新造的人

神起初创造天地万物，都是美好的，而且永远都是新的。(参圣经创世记第一至二章)可惜人类始祖亚当，违背神的诫命，犯罪堕落，就失去了神的荣耀，也失去了人永远的“新”。人因罪的缘故，由新人而成旧进而朽坏，最后难逃神对人肉身死亡的审判：“你本是尘土，仍要归于尘土。”(创世记第三章19节)罪也因亚当一人入了世界，以至众人都犯了罪，而罪的工价就是死亡。(罗马书第五章12节，第六章23节)

然而感谢赞美爱我们的天父上帝，他爱我们，不忍我们因罪的缘故，永远成为旧人而死亡，就差遣他的独生子耶稣基督，道成肉身，为我们的罪死在十字架救赎我们。藉着我们的信，叫我们脱离魔鬼罪恶的权势，并使我们因着基督从死里复活而蒙恩重生得救，成为神的儿女，有神所赐的新生命，也恢复了神起初照他形像创造我们的荣耀。所以，当一个罪人(旧人)悔改信耶稣，“在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(圣经哥林多后书第五章17节)

二、怎样成为新造的人

所以，要成为新造的人 mdash;新人，最根本彻底的办法，就是悔改信耶稣，在他里面得着赎罪之恩，并得着他的新生命，使我们除去旧人而活出新我。这个新我，就是与耶稣基督同死同活的新人(圣经加拉太书第二章20节);并且靠神所赐的新生命能去旧更新，在基督里过着得胜的新生活：“治死你们在地上的肢体，就如*乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪。 hellip;要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”(圣经歌罗西书第三章5-10节)圣经又说：“要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”(以弗所书第四章22-24节)这里所说的，就是要效法耶稣基督的真理，行事为人以基督的心为心，彰显基督的仁义和圣洁。既然得着永生成为新人，就要儆醒预备等候主耶稣再来，照他的应许盼望进入新天新地，在那里，神要亲自与他的子民同在，作他们的神。不再有死亡，悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。一切都更新了!(参启示录第二十一章3-5节)真是新人新事，得享永生何等的福乐。

三、结论

亲爱的朋友，愿你在新年新希望里，悔改信主，在基督里成为新人，得享永生的福乐。