周敦颐（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥 号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，因终生未离开庐山濂溪，所以号濂溪先生。

曾任江南东道南康军刑狱。文学家·、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周子全书》）。

本 名

周敦颐

别 称

周元皓、周敦实

字 号

茂叔

濂溪先生

所处时代

北宋中期

民族族群

汉族

出生地

道州营道楼田堡（今湖南省道县）

出生时间

1017年

去世时间

1073年

主要作品

《周元公集》《太极图说》《通书》《爱莲说》

主要成就

儒家理学思想鼻祖[1]

官 至

江南东道南康军刑狱

谥 号

元公

居住地

庐山濂溪

周敦颐

周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。► 35篇诗文

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周敦颐（101755～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下周敦颐简介，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”

北宋天圣二年（公元1031年），颐8岁（虚岁九岁），其父病逝三年后，他与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向，至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭

周敦颐墓又称濂溪墓，位于九江市庐山区莲花镇周家湾之栗树岭，墓区总占地面积4．3万平方米。十年动乱期间，濂溪墓地面建筑遭到严重破坏，但地下墓仍保存完好。1999年，在香港周氏宗亲总会的资助下，完成了濂溪墓第一期修复工程，使珍贵历史遗迹得以保存。去年以来，在江西省、九江市有关部门的关心下，香港

周敦颐的《爱莲说》流传千古，感染世人。那么，《爱莲说》的生活基础和思想根由是什么？莲花对周敦颐又产生了什么特殊的影响呢？

早在周敦颐为父守孝期间，舅父郑向一直牵挂其胞妹与外甥孤儿寡母生计艰难。待周敦颐守制服满后，郑向立即派周敦颐同母异父的兄长卢敦文把妹妹和外甥敦颐、敦贲

周敦颐喜爱莲，并与重庆合川有着特殊的渊源。1056年，皇帝御笔钦点，任命他为合州（现合川）通判。

那时，合州虽然已有一万多户人家，却没有一所全州学府，读书人不多。周敦颐决定把州学办起来，改变合州文化落后的状况。

合州城外嘉陵江东岸有一座山，名叫学士山

周敦颐（1017-1073年），字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳而改名。北宋道州营道（今湖南道县）人，世称濂溪先生。宋代著名思想家，理学的奠基人。其在中国儒学史上有承前启后的历史地位，黄百家曾评价：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌

周敦颐于宋真宗天禧元年(1017)五月五日（6月1 日）生于道县楼田村，卒于宋神宗熙宁六年(1073)六月十日（7月24日）。因贫“饘粥不给”无力回乡周敦颐简介，葬庐山栗树岭。

二十岁时随舅任上因“一言清疑谳，为有司物色”。二十一岁母亡守制，二十四岁从分宁县主薄（今修水县）做起，

周敦颐的诗文

爱莲说

宋代：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

初中文言文，莲花，品格，抒怀

题春晚

宋代：周敦颐

花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。

吟余小立阑干外，遥见樵渔一路归。

写景，闲适

读易象

宋代：周敦颐

书房兀坐万机休，日暖风和草色幽。

谁道二千年远事，而今只在眼前头。

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月上柳梢头，人约黄昏后。

周敦颐生于禧元年。周敦颐有一个比他大十岁的同父异母哥哥，一个比他大五岁的姐姐周，一个比他小四岁的弟弟周敦本。兄弟姐妹关系极好。

圣二年，周敦颐8岁。父亲病逝三年后，他和同父异母的哥哥吕敦文加入了衡州叔、龙图阁学士郑祥。因其聪明、仁厚、孝顺，深受郑相所爱，也爱白莲。郑翔在他家周敦门前的西湖凤凰山下建了一座亭子，种了荷花。现为莲溪周氏宗祠。

圣上十六年，周未满十八岁的妹妹因病早逝。两个月后的一天，周敦颐八岁的弟弟周敦本因病去世。

悦言武道

圣上七年，十四岁的周敦颐让父母，在仆人周兴的陪同下，带着简单的生活行李，许多书，还有许多看不懂的问题，赶到月岩，专心读书思考。

钱投秦

1030年，周敦颐十五岁时，父亲病逝。经过两个多月的奔波，周敦颐终于带着母亲来到了叔叔郑相家。

游静三年，郑祥按照官衔，按惯例得到朝廷的宠信，让一个孩子做了小官。舅舅爱他如子，给了他这个机会，周敦颐成了朝廷主簿。同年，周敦颐娶了兵部大夫沈璐的女儿陆氏为妻。

游静四年，郑襄调任浙赣两省转运使，周敦颐随叔父离开衡阳，迁居润州丹徒县。不到一年，舅舅和母亲相继去世。周敦颐按照她母亲的遗愿，将她安葬在润州，由舅舅郑祥陪葬。之后，周敦颐在润州鹤林寺守孝，期间结识了范仲淹。

新的仕途

康定元年，周敦颐二十四岁。丧三年，任洪州汾宁县主簿。

清四年吏部来南京考试，周敦颐广受褒奖。28岁时，周敦颐开始了仕途上的第一次升迁，年被任命为南安军军部经理。

兴学办学

清四年，周敦颐为郴州郡知县，郴州郡，镜湖南路。他最突出的成就是兴教育，办学校。一到陈县，周敦颐就利用老县学宣传教育，业余时间讲学。程的父亲程，大理寺大臣，在南安遇见周敦颐，见他“长得很帅”，便与他攀谈，与他成了朋友。他立即把两个儿子程颢、程颐送到南安向他取经。

清四年冬，升任郴州桂阳县令。

黄游四年，任郴州桂阳令，继续推广教育和办学。

并于元年改称大理寺成，称洪州南昌县。到达后，当当地人得知他就是在宁当官时能指认疑似案件的周敦颐时，高兴地说：“他是个能指认非太平狱的人，我们老百姓找到人告状了。”

嘉_元年改为太子中殿，签署为州法官，共五年。一年后，她生下了大儿子周寿。不幸的是，他的妻子陆在他儿子一岁前去世了。

嘉_四年，太常诚蒲宗孟路过河州，与周敦颐谈了三天。男性

嘉_五年六月，周敦颐被革职贺州回京，正赶上回京述职的王安石。他们互相仰慕了很久。在北京，一个晴朗的夜晚，周敦颐应邀去拜访王安石。王安石对比自己大四岁的周敦颐充满崇敬，他与她相识较晚。以至于周敦颐离开的时候，他还在久久地追忆和感慨，废寝忘食。在他们的会面和交谈中，双方都从对方那里得到了新思想的启迪。

庐山街苑

嘉_六年迁国子监，判乾州。周敦颐的好朋友潘兴思，知道他要经过江州，提前赶到江州等候，在驿馆见到了周敦颐，并邀请他一起游览庐山。

千古绝唱

嘉_八年五月，周敦颐应邀与一群文学朋友、诗人聚会。兴，大家就见面写诗作文。周敦颐一气呵成写了一篇119字的短文，号称《爱莲说》。

执政为民

治平元年，调任永州为将军判官。

宁元年，他被调到郎中俞部，又被提升到广南西路监狱。次年，他被调到南康军。

熙宁三年，任御布郎中，升广南东路大牢。第二年，我带来了一些监狱的事情。周敦颐在广东当了不到一年的俘虏。在这不到一年的时间里，他勤勤恳恳，到处巡演，几乎走遍了广东的山山水水。

印规庐山

Xi安五年，周敦颐不幸染上疖子，辞官退居庐山莲花峰。他把母亲的坟从润州搬了过来，埋在离住处很近的地方。眼前的这条小溪，在家乡被正式命名为“莲溪”。定居江西庐山莲溪书店。

熙宁六年六月，病逝于庐山莲溪书屋，终年57岁。

2主要成就

思想贡献

第一，哲学思想。他哲学思想的核心是“诚”字。“诚”是他表达天道、人性、天人合一的最高境界。“诚”主要分为天的本体和心的本体两个方面。在周敦颐看来，“诚”是宇宙存在的基础，是宇宙的本体，即天的本体。《太极图说》年，他认为人类和万物也是由二气相互作用而产生的，它们的源头都是太极，然后从太极到人类的极致，即把人类的道德和人性看成是与宇宙的生灭一样的无极太极、阴阳五行的过程。这样，周敦颐为他的诚理论奠定了宇宙论基础。“诚”所体现的心性本体论的一个突出表现就是人的伦理。周敦颐对“诚”的强调，意味着他坚信人类具有真诚善良的本性。他从公元0755年到公元79000年发挥了“诚”的思想，从宇宙论中推导出人性观，建立了以“诚”为基础的伦理学说。

第二，教育理念。其教育思想包括三个方面。一是“教人向善，以德为学”的教育宗旨。周敦颐认为，人性之善很大程度上取决于老师的教导。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。他非常重视经学，在育人方面始终把“诚”放在最突出的位置。他多次表示，《中庸》年“真诚”一词出现多达20次。三是“重在自学，重在启发”的教育方法。始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学术名人讲课，采取学生自学，特别注重启发原则。

第三，社会政治思想。可以概括为德治和刑治两个方面。一是德治。具体体现在三个方面：修德、重师德、扬礼乐。修身养性，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，说仁义”，仁义是所有人培养和影响的。重视师德。周敦颐认为，使天下人善而不恶的唯一途径就是重视师道：“师道若立，好人多，朝廷治天下。”推礼乐。周敦颐认为：“礼，理也；乐，和也。”礼的本质在于理，“理”的本意在于治。第二是惩罚。周敦颐的刑罚思想体现在他的道德刑罚观和慎刑观中。在周敦颐看来，惩罚是弥补道德缺失的最后手段。他指出，圣人以天为法，主要是以政养民，德治是养民的最好方法和手段。他主张“慎刑”，万不得已时不轻易使用刑罚。

新儒学

周敦颐在研究中提出了许多新问题，做出了新结论，推动了儒学的发展。他的理学基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、色相等，被后世理学家反复论述和发展，构成了理学范畴体系的重要组成部分。成为宋明理学的创始人。南宋李宗年间，圣旨供奉于孔庙，其作为理学创始人的地位得到官方认可。

周敦颐是宋明时期道教的开创者。

当时在儒、释、道的合流下，《通书》的“无极”、《老子》的“太极”、《易传》的“诚”、五行阴阳学说等思想材料被融化改造，为宋代以后的道教徒提供了“无极”、“太极”等宇宙本体论范畴。程的“拓展”和朱的“整合”，从某种意义上说，就是在周敦颐原有思想的基础上，使道家学说更加完善和系统化。

在周敦颐的哲学著作中，只有一部《中庸》，200字以上的《太极图》，3000字以下的《太极图说》是从道家目录中修改而来的。

石湾粉

周敦颐通过“一”与“一万”的关系，将本体论的哲学论争推向了一个新的阶段。他说：

“二气五行，化生。五等于二，二等于一。一万是一，一万是一。万一一切都是对的，那就是小的和大的。”

“万”是指事物的多样性，“一”是指多样性的统一性。“万物一体”就是事物的多样性是统一的。“千分之一”是指一个统一的原始实体分化成不同的特殊物体。总的来说，他认为“万物”来源于水、火、木、金、土五种特殊物理物的变化。五特实物来源于阴阳变化，阴阳变化来源于“一”。他所谓的“一”，就是《通书》的“无极”，《老子》的“太极”。将“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，对原有实体进行重新哲学化，显示了周敦颐“老庄合一，儒道合一”的新动向。

他用两个推论来说明“一”和“一万”的统一关系。一方面，从一万到一万，从本体到现象：“无极太极”。太极动则生阳，动极则静，静则生阴，又动极。一个安静的动作是彼此的根。阴分阳，两仪直立。阳变阴，水、火、木、金、土由此而生。五次，四次行为。“公式是：无极阴阳五行万物。另一方面，从一万到一，从现象到本体：“五行，阴阳，阴阳，太极，太极无穷。“公式是：万物五行阴阳无极。把两者结合起来，那就是：

“诺言的真理，二五之精，

从引用的材料中可以看出，他的宇宙模型理论虽然是物化论和阴阳五行论思想材料的混合体，但仍然属于无极，贯彻了老子“万物生而有之，无中生有”的哲学路线。但他把无极和太极结合起来，定义了原初实体的特性，显示了道家创始人的理论思维水平。“无极与太极”一方面是指无极虽可称为无物，但其内无物，其名为太极。所以，无限不是绝对的空；另一方面，“太极无限”是指太极虽可名为有，但根植于无，名为无限。所以太极不是一个具体的东西。周敦颐将原初实体定义为真实而非物质的、无有而无的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，表明他试图克服玄学、佛学本体论的理论局限，在本体论上为宋明道家开辟了一条新路。

太极生阴阳

为了论证“一实一万”的本体论，周敦颐还对“诚”、“神”、“己”等古老范畴进行了哲学加工，进一步提出了太极生阴阳的动静观：

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极又动。一个安静的动作，就是彼此的根。”

“变不动，诚也；而那些觉得开悟的人，神也；但是，有几样东西是不成形的，是否有介于两者之间的东西。”

“动而不静，静而不动，物也。不动，不静，不寂，神也。不动，不动，不动，不动。然后事情就不管用了，一切都很美好。”

周敦颐用“万事皆不可能，万事皆妙”的动静观解释了“太极生两仪”这个老命题。他用太极的“动静”来解释阴阳的产生。所谓“生阴生阳”、“分阴阳”，都是指太极自身运动过程中阴阳的生成和分化。如果没有太极的“动静”，也就是没有“无极之真”，那么即使有“二五之精”，万物也无法产生。所以，把“万物生生不息，变化无穷”这四个字和“万物不作，万物奇”这四个字联系起来，就可以看出，万物生生不息，变化无穷，有动静控制主动权的太极在那里推着它。这就把第一推动者——无极放在了万物之上，五行二气。

宋代道家都用外因论来解决理气关系问题。程对"如此阴阳"的质疑，朱对"如此灵活"的质疑，都是受周敦颐的外因论启发，为"形而上之道"的精神本体论提供了理论依据。

主导直立人体极点

的起点是“无极太极”的宇宙本体，

周敦颐楷书《通书》的终点是“以寂为主，立人间极”的封建伦理观念。

首先，作为“无极太极”自我运动的结果，最终产生了最美最聪明的“人”。以及“世界上所有的人都属于一个人”。这部剧的“一人”之所以能做到“天道万物顺，德与德修，人皆文明”，是因为他掌握了所谓的“仁义”。顺大华，不见其迹，不知其神。”这个“以仁育万物，以义养众人”的“圣人”，以代表“妙物”的太极来统治社会。所以，被周敦颐神圣化、绝对化的无形的、最高的原初“太极”，说到底是为宋代强大的、至高无上的封建上层统治者服务的。

其次，太极的“动静”掌握了“万物化生”的支点，使“二气”、“五行”、“四时”等一系列自然秩序在它的带动下“妙而凝”、“变化无穷”。与这种“奇妙的结合”相对应的，封建社会的等级秩序也是“阴阳调和”。君君，牧师，父亲，儿子，兄弟，弟弟，丈夫，妻子，所有的事情都有自己的原因，然后使和平”。周敦颐称此为“理”在自然界，万物与太极各有其位；在社会中，统治者和被统治者也有他们不变的等级。周敦颐要论证的封建等级制度，就是后来道家哲学化的所谓“和而不同”、“天地无逃”。

最后，人总是有强烈的感情和欲望，只是因为自己“最美最聪明”。如果“民兴，欲胜于情，利益相攻，则贼无论灭。”因此，他提出了三字公式。一个“定”，就是“义正言辞”，确立与封建统治相适应的政治原则和道德标准，“容人自甘为恶，自甘堕落”。这就是所谓的“正义”。一个“主”就是“主沉默”，因为“对情感胜利的渴望”失控了。只有通过“大师沉默”和“小心运动”，才能深入考察“运动无形式”的“征兆”。这就是所谓的“杀人欲”。你说的“站起来”，是指“站起来面对真诚”，因为“真诚”既是“万物始动”的宇宙本体，也是所谓“纯粹圆满”的先天本性。只要掌握了“诚”，就掌握了“五常之本，一切行动之源”。这样，“大道变，各人自活，正气存。”人都是按照封建道德的标准行事的，真心站起来就站起来了。

太极

周敦颐以儒家为基础，结合道家和佛家，提出了“太极无极”的宇宙生成论。他认为无限生太极。太极能动则静，动则生阳，静则生阴。动极走向静，静极回归动，动与静‘互为根’。阴阳二仪。阴又变阳：生水、火、木、金、土五行。五行流动促进春夏秋冬的运行。所以五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极源于无极，无极是宇宙之本。阴阳和五行的“精华”被巧妙地浓缩成男人和女人。在无穷变化的事物中，人因天地之‘显’而为万物之魂。当五行的本性触及外物而运动时，就呈现出恶与善，形成了复杂的宇宙。

真诚而冷静

周敦颐在宇宙生成论的基础上，提出了“诚”“默”的道德理论。他认为人性有五种品质，即正义善、正义恶、软善、软恶、温和；中庸是最完美的人性，其他所有产品都有缺陷。只有达到‘诚’的境界，人性才能完善。因为‘诚’源于宇宙本源，体现了太极的道德本质。是五常之本，行为之源，圣人之德。达到‘诚’，你就进入了至高无上的道德境界，成了圣人。为了达到‘诚’，提出了‘静’的修炼方法。让人惩其色欲，改其道，改其欲，使其无欲而达其欲。无私的欲望成为最神圣的。这样的圣人才能符合最高法，比如天地之德，日月之明，四时之序，鬼神之恶。

他还从道德理论的角度阐述了礼乐。认为礼即理，阴阳合理，万物合理合和，如君、君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻。即和谐，阴阳和谐，万物和谐。所以要先说仪式，再看音乐。经过礼法、教化、三纲、九域、人和五常，就可以玩得开心了。音乐的作用是让世界平静，所以音乐应该是‘谈和议和’。人不能欲望，心如死水。曲轻，词好，移风易俗。妖言惑众败坏风尚。古代圣贤作乐，是为了以心传心，使天地和谐，万物顺畅，感动神禽走兽。

文学是儒家思想的载体——文学的功能是传达真理或道德价值

周敦颐主张“文以载道”。强调语言是艺术，道德是现实。诚实写，美即爱，爱即传播，圣贤学之为悟。不务实，虽然从业者鼓励，但人不学。这是一个虚拟的汽车，这实际上是一个缺点，你不知道服务的道德，但只把文字作为你的能力。

慎用惩罚。

周敦颐政治主张的中心是‘色相’。指出圣人在世间之上，以仁育万物，以义扶正众人。圣人培养仁义之德，所有人才能接受开悟，成为善。同时，它还强调惩罚，认为万物皆生于春天，万物皆生于秋成。所以圣人治天，以政养民，以刑治天下。而是‘慎用惩罚’。负责处罚的人不要粗心大意，要诚实懂事。

改革趋势

针对北宋积贫积弱的局面，周敦颐主张了解世界大势。世界局势极其严重，而且不可逆转。明知道形势严峻，还要靠实力去挽救。不早知道，就没法和别人比。这是天意。如果不早知道，不积蓄力量，不努力挽回局面，那就是人事问题，不能怪天意。所以在政治上倾向于改革，对新政赞不绝口。

按照长期为官讲学的惯例，强调尊师重德。指出教师如果站得直，就会有很多好人；好人多，朝廷就统治，世界就统治。

道州营道（今湖南道县）人周

敦颐（1017-1073），字茂叔，原名敦实，避英宗旧讳而改名。作为我国宋明理学的开山祖师，其哲学思想、伦理思想得到我国学术界的重视和挖掘，而其心理学思想至今仍无人问津。事实上，如同我国历史上的许多思想家一样，周敦颐也对我国古代心理学思想的发展作出了不可磨灭的贡献，如他论述“心性义理”的观点、关于“得刑以治，肃之以刑”的司法心理思想和实践，以及他关于形神关系的揭示、为圣的方法与道德修养的论述，都闪耀着心理学思想的光辉。周敦颐作为打破理学家所谓孔孟而后道统中绝千年幽暗的理学开山祖师，深入研究他的心理学思想，对于开掘我国宋明理学时期的心理学思想遗产，继承我国的优秀文化，具有十分重要的意义。

周敦颐（公元1017―1073年），原名淳实，因建濂溪书堂于庐山之麓，学者称之为“濂溪先生”。北宋湖南道州营道（今湖南道县人）。周敦颐的著作收在《周敦颐集》（中华书局1990年版），其主要著作《太极图说》和《通书》等篇，比较集中地反映了他的心理学思想。

一、“性命合一”的心理发生观

心理发生论是心理学中的一个重要问题，它在于揭示心理的属性和来源。在周敦颐的心理学思想中，也注意到心理学中的这个重要问题。周敦颐提出“理性命”三范畴，从本体论上把性和命联系起来，从而来解决“人是什么”这个理学的中心问题，也就是解决人的本质、本性与自我、心理等问题。所谓理，周敦颐虽然没有作全面论述，但他提出了在中国古代心理学思想上值得重视的问题：在他的宇宙生成论中，他提出无极太极和二气五行范畴，实际上讲了精神同物质的关系，具有本体论的特征。所谓性，是指人之所以为人的内在本性，虽然在理学家那里主要被归结为人的道德本性或道德性，但他们也承认，人具有生物、生理等自然本性，是人所受于天者。心性是不可分的。心，一是指主体自身内在的道德本能或情感意识，即所谓“义理之心”、“本心”或“良心”，但也有直接指人的认识器官及其知觉、思虑等认识、心理功能及作用的涵义，即人之所以为人而异于万物，在于人禀五行之“秀”而为万物之“灵”，这个“灵”处就在于“心”。而“命”则是指天所赋于人者，代表客观必然性。周敦颐在心理发生论上有“性命合一”的思想，即认为心之体即性之理，心的本体存在由其知觉作用而表现，体用性情是完全合一的，“命”之客观必然性与“性”之内在性在人身上得到了统一。

周敦颐认为，人性的构成本质上是阴气和阳气的相互作用和相互交合。他说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”人性又有善恶之分，有刚、善、柔、恶、中五品之分，他指出：“性者，刚柔善恶，中而已矣。刚善为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶，为猛、为隘、为强梁；柔善为慈、为顺、为巽；恶，为懦弱、为无断，为邪妄。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣”〔1〕，“刚善刚恶，柔亦如之， 中焉止矣”〔2〕。这是对我国古代心理学思想中性三品说的发展。所谓刚、柔、善、恶、中，并不是并列的，而是刚、柔与善、恶相结合，形成为刚善、刚恶、柔善、柔恶，再加上中，形成五品。刚与善相结合为刚善，刚善之性“为义、为直、为断、为严毅、为干固”；刚与恶相结合为刚恶；刚恶之性“为猛、为隘、为强梁”；柔与善相结合为柔善，柔善之性“为慈、为顺、为巽”；柔与恶相结合为柔恶，柔恶之性“为懦弱、为无断、为邪妄”。这样，周敦颐从人性的刚、柔、善、恶几个重要规定出发，论述了刚善、柔善、刚恶与柔恶几种主要的人性心理品质类型。但刚、柔、善、恶都不是最高的，最高的是中，“惟中者也，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”宋明思想家喋喋不休地谈论“中”这个问题，未发之中，已发之中，如此等等，都是从周敦颐的性论而来的。

周敦颐认为，易是性命之源，也是人的心理之源。易者，据朱熹解释，为交错代换之名。天地之间，阴谋交错，为性命所出之源。但同时，他又认为：“二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”〔3〕，就是说宇宙万物生生不穷，但本质上都是一气所演化，即“是万为一”。五行各有特殊的质（五殊），二气也各有内实（二实），但二气的根本是“一”（二本则一）。“一”指“太极”，太极元气演化出二气五行，一气表现为各自差别的万物，这就是“一实万分”、“人性五品”即由此而来，人们不同的心理特质与心理状态也由此而来，万物与一道各有自己的标准，“万一各正”，“各一其性”〔4〕，天地间的一切不论小的还是大的， 各有自己的命定（小大有定）。性命由二气（阴阳二气）交错产生，而阴阴交错则是由抽象的“一”产生的。万物出于一，一分而为万物，万物各有自己的命定。