问题一：姓氏衣念YI还是念什么 衣yī

起源：《康熙字典》上记载得十分清楚说：“齐人言殷，声如衣，今姓有衣者，殷之胄，见礼记注疏。”换言之，现在的衣姓，是由于读音相近而从殷姓分出来的，姓衣和姓殷的人，本来是一家人。

问题二：衣在姓氏里念什么 就读 yī 啊

黄帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、、任、荀、僖、、儇、衣。

baikebaidu/_1_1#3

问题三：折作为姓氏怎么读？ 折汉字“折”，有shé，zhé，zhē三个读音，读作“zhē”时表示翻骸，倒腾的意思。读作“zhé”时有断，弄断或弯转，屈曲等意义。作“shé”音时则表示“断”、“亏损”等意思。另外也可作姓氏，读作“shé”。

折 (音she)

通志氏族略：折氏望出河西，宋为大姓，世守麟州，犹古诸侯；

姓氏考略云：出匈奴折兰王之后。为古代匈奴族折兰氏、鲜卑族折娄氏所改；

明陈士元-齐国大夫折文子后裔；

南北朝何承天-东汉折侯折像后裔；

郡望西河郡(今山西、陕西两省间黄河沿岸地区)。

鲜卑匈奴折氏郡望洛阳。五代折氏不是鲜卑匈奴后裔。

五代西河郡麟府折氏是羌族折掘氏后裔，党项族；祖籍云中，远祖折华。党项族是隋唐时期部分羌族为拓展生存空间东进并融合其他当地民族演变而成的新种族,西羌是其前身。另外一篇折氏家族资料参看姓氏“折掘”；西元六世纪有羌族“莫折大提、莫折天生、莫折念生起义称王秦州；莫折也是折姓来源之一，后改为单字折姓。

折姓罕见，族人聚居于陕晋边一带,自唐、五代、宋，折家都是将门豪族。

戏曲小说中杨令公杨业妻折太君就出于此族，“太君”是中国封建社会帝王对有功德的妇女的封号。折太君原名折赛花，是陕北府谷人，西北人读“折”为音she，因姓氏罕见民间久而久之混淆为“佘”；折赛花曾祖父折嗣伦、祖父折从阮、父亲折德 (读衣)、弟折御卿和后世的折惟昌、折继闵、折克行、折可适、折可存等，皆为名将。《五代史》有折氏宗族传记。折家数代东抗契丹，西御西夏，号称 “折家军”。折氏家族对杨家将忠心抗辽有很大影响，折杨两家为世家。史称折氏“独据府州,控扼西北，中国赖之”夏人畏之，益左厢兵，专以当折氏“自从阮而下，继生名将，世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负於宋者矣”(《五代史》）。

折氏宗族对联“威震西夏易阐京房”上联说北宋云中人折克行，字遵道，初在军府任职，因抵御西夏兵有功，升知府州事。在边境三十年，对内善抚慰士卒，对外战功最多，羌人呼他为折家父。官至秦州观察使。下联说东汉广 折像，字伯式，通京氏《易》，喜黄、老学说。预料到有变乱，于是把父亲的资财都散发给亲戚族人。

史载“折德世居云中，为大族。父从阮，自晋、汉以来，独据府州，控扼西北，中国赖之。仕周至静难军节度使。其镇府州时，署德为马步军都校。广顺间，周世宗建府州为永安军，以德为节度使，时从阮镇宁，父子俱领节镇，时人荣之。”

“折氏据有府谷，与李彝兴之居夏州初无以异。太祖嘉其响化，许以世袭，虽不无世卿之嫌，自从阮而下，继生名将，世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负於宋者矣。”《宋史》传253第十二；

折氏，是一个非常特殊的家族，属党项族，世代尚武，占有府州(今陕西府谷县)一角之地，在宋、辽、夏、金角逐的舞台上活跃了200多年。宋代最重视清除割据势力，为什么容许这样一个特殊家族存在它的经济、家风、婚姻、丧葬等有些什么特点它怎样影响着社会，社会又怎样影响了它这都是值得探讨的问题。

关于折氏家族，戴应新写过《折氏家族史略》一书，公布了考古调查中发现的墓志，并作了初步探索。本文利用这些材料，结合宋代文献作进一步研究。

问题四：衣补旁加一个姓氏的氏念什么 shi 这是拼音你看看

问题五：百家姓中衣字旁加个者是什么姓 褚姓，以官名为氏。据《通志・氏族略・以官为氏》云：“本自殷（商）后人宋恭公子瑕食采于褚，其德可师，号曰褚师，因而命氏。”；居民以地名为氏。褚姓还有另一种比较简单的说法，那就是以居地之地名为姓。据《姓氏寻源》载，古代有一个叫褚的地方，当地居民就以褚为姓。

源流一

源于官位，出自春秋时期各诸侯国官吏褚师，属于以官职称谓为氏。 褚师，亦称市令，是春秋时期周王室设置的一种官位，专职负责掌管集市和贸易，兼有今商务部长和工商管理局局长的职能。后来宋国、卫国、郑国等诸侯国都设有褚师之官。在史籍《左传・昭公二年》中就记载：“郑公孙黑请以印为褚师。”这里说的“印”，就是指郑国大夫印段，曾作著名的《蟋蟀》。褚师，就是市官，因此又称褚师印段、褚师印等。周景王姬贵五年(郑简公姬嘉二十六年，公元前540年)，郑穆公姬子兰之孙公孙黑曾试图作乱，被子产(公孙侨)发觉，予以制止。公孙黑自知不免一死，遂请求让印段出任褚师之职。由于印段确然十分有才华，子产便批准了公孙黑的请求，然后令公孙黑自缢而死，免得由司徒来论罪，那样会株连许多别的人。

在褚师的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称褚师氏，后省文简化为单姓褚氏，世代相传至今。[1]

源流二

源于姬姓，出自周王朝邑地褚，属于以居邑名称为氏。据史籍《姓氏寻源》记载，西周时期，有一个叫“褚”的地方(今河南洛阳)，在史籍《左传》中更明确地提到洛阳县南部有一处褚氏亭，在史籍《后汉・郡国志》上也记载着洛阳有褚氏渠，两书同时认定都是“周有褚地，居之者以为氏”。

在褚地居住之著民中，有以居邑名称为姓氏者，称褚氏。

源流三

源于子姓，出自春秋时宋国恭公之子段之后的封地，属于封邑名称为氏。据史籍《万姓统谱》、《通志・氏族略》等记载，褚氏出自子姓，本为殷商王族后裔。春秋时期，宋恭公(宋共公)子瑕有个儿子叫子段，字子石，食采于褚邑(今河南洛阳)，因“其德可师”，故时人称之为褚师。

在子段的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称褚氏；亦有以先祖称号为姓氏者，称褚师氏，后也省文简化为单姓褚氏、师氏，还有以先祖之字为姓氏者，称石氏，皆世代相传至今。该支褚氏被史称为褚氏正宗。褚氏族人大多尊奉子段为得姓始祖。

源流四

源于满族，出自明朝时期女真褚库尔部，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志・氏族略・满洲八旗姓》记载：满族褚库尔氏，亦称楚库勒氏、车勒库勒氏、车克里氏等，满语为Cukule Hala，世居楚库勒(今黑龙江支流黑河以北俄罗斯境内褚库尔村)，以地为氏。后有达斡尔族、锡伯族引为姓氏者。

在清朝中叶以后，满族、达斡尔族、锡伯族褚库尔氏多冠汉姓为褚氏、楚氏、金氏等。

源流五

源于蒙古族，出自明末清初蒙古副都统萨尔图・褚库，属于以先祖名字汉化为氏。据史籍《清朝通志・氏族略・蒙古八旗姓》记载：蒙古族萨尔图氏，源出元朝时期撒勒只兀惕氏(山只昆氏)后裔，通古斯语为“Sartu”，世居敖汉部(今内蒙古赤峰敖汉旗)、扎鲁特(今内蒙古通辽扎鲁特旗)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡)等地，后有满族引为姓氏者，满语为Sartu Hala。在明朝时期，萨尔图氏族人中即冠汉姓为山氏、萨氏等。

萨尔图・褚库逝世后，其子萨尔图・海存承袭其职爵，并以父名“褚库”为姓氏。在褚库氏族人中，还有后裔子入 教者，以先祖之名汉化为单姓，成为今天的 褚氏，世代相传至今。[2]

褚氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二百二十三位，人口约四十四万三千余，占全国人口总数的00027%左右。褚姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。褚氏位列宋版《百家姓》第11席，>>

问题六：简单的“单”在姓氏中怎么读？ shan ,单田芳不就是这个吗？

shan，读四声，降调

问题七：姓氏衣念衣还是念衣吗 ？

问题八：从在做姓的时候应该怎么念？ 40分 从，在做姓氏时候，念[Cóng]

发音同 “丛”……

附上“从”姓氏的资料

――――――――――

百家姓――从姓起源 从姓介绍

姓氏源流

从（Cóng 从）姓源出有二：

1、出自姬姓，以国名为氏。东周平王小儿子名叫精英，被封在枞国，在今安徽省桐城东南，为侯爵称枞侯。枞侯的后代就以国名枞为氏，汉代以后，去木旁为从氏，才有从姓。

2、出自汉代将军从公的后代，以祖字为氏。据《元和姓纂》的记载，汉代时，有大将军枞公，其后代以其名字为姓，姓从。

得姓始祖

从公。根据《元和姓纂》的记载，是汉代将军从公的后代。而根据《名贤氏族言行类稿》上指出，枞阳是一个地名，先人以地为氏，因此有枞氏，汉代有枞公，一作纵。枞公与从公，实际上是同一人，自汉朝以后，枞和从两姓，一向是混为一谈，不分彼此的。根据《名贤氏族言行类稿》的记载，自古以来，“从”这个比较少见的姓氏，根据过去学者的考证，是由古老的枞氏“去木留从”而来的，从氏则以一个叫枞阳的地名而得姓。望族居于东莞郡，相当于今山东省沂水、莒县一带。从氏后人奉从公为从姓的始祖。

迁徙分布

从姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。从姓出自姬姓。古周朝时，周平王将自己的小儿子分封到枞（今安徽省桐城县一带），并封他为侯爵，历史上称为枞侯。枞侯后来在枞地建立了枞国，枞国的王族后代就以封地名作为姓氏，称枞氏，后来去掉木改为从，就是今天从姓的来源。汉代有将军叫枞公，他的后代称为枞氏，枞氏后来该为从氏。宋代人编写的百家姓中就有收录从姓的，所以枞氏演化到从氏，应是汉代以后，宋代以前的事。

历史名人

从 谂：唐代高僧，居赵州观音院。精心玄悟，乾宁中示寂，谥真际禅师，世号赵州古佛。

从 贞：明代繁昌人，官至安陆卫指挥同知，居官清俭，萧然若寒士，管领漕运，尤爱惜士卒，童孺俱颂其美。

从 龙：明代知县，字云峰，安陆人。成化中以举人知麻哈州。当时民俗皆被发左衽，经从龙治理五年，遂成衣冠人物之俗。

从 任：明代大学生，字子重，江南人。负奇气，嗜异书，有绝技。

从所向：明代钟祥人，官刑部主事，清廉恬退，为人仁义，有仁声。

郡望堂号

1、郡望

东莞郡：晋武帝大始元年（公元265年）置东莞郡。相当于今山东省沂水、莒县一带。

――――――――――――――――――――――――――――

：）希望以上的回答对你有所帮助

吉布褚 氏也叫 吉布楚氏，

这个家族在满族中是和小家族，祖籍在今天吉林省梨树县境内。

明朝末年这个家族的祖上是海西女真叶赫部的附庸，一度臣属于叶赫那拉家族。

努尔哈赤灭叶赫部以后吉布褚家族全部归顺，被编入佛满洲正黄旗。

满清入关后，曾驻在北京内城宝产胡同。

后来因军事驻防又有调到全国个省的分支。

后世子孙在民国时期改用汉姓，但改的并不统一，有的姓计，有的姓褚，有的姓钟。

合[合，读音作hé(ㄏㄜˊ)，亦可读作hā(ㄏㄚ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自战国时期宋国君主微子之后裔封地，属于以封邑名称为氏。

约在远古时代的公元前8000～前6390年：东、南、西、北、中，五方都有分布的原始社会。约在公元前6391～前6210年，出现了盘古、天皇、地皇、人皇、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪等“九纪社会”。

传至少典氏第十五代、黄帝轩辕氏第四代帝喾：帝喾次妃有娀氏，生契(商朝祖)为尧司徒，封于商，赐姓子氏。后来周武王封其子武庚于邶。武庚后来反叛，周公即古公亶父征而灭之，然后乃以帝乙之元子微子封于宋邑，建宋国，为周之宾。传三十二世而齐、魏、楚共灭之，三分其地后有了合氏。其支于戴国者，灭于郑国，后有戴氏、甾氏、菑氏。子段分于褚为，褚氏、石氏、褚师氏。

其合氏就是宋微子的后裔，分封在合邑，就是后来的庐郡合邑，在今安徽省合肥市东乡一带，族人以居邑名称为姓氏，称合氏。后来在春秋战国时期，“合邑”是诸侯国对一种城乡共合的居住群体的称呼。

关于合氏，有一个流传千古的动人故事：

今北京故宫的御花园内有十几棵连理树，多由松、柏培育而成。在天一门内有一棵园里最著名的连理树，该树由两棵柏树主干连结一起，长得十分粗壮繁茂。国内外游客都喜欢在该树下拍照留影，以求爱情甜蜜，生活美满。

战国时期，宋国君主宋康王偃(宋国第三十五任国君，原名戴偃，公元前239～前286年在位)，暴虐无仁、荒*无道，时人称“桀宋”。宋康王夺了自己的臣下封丘舍人韩凭之妻合息露，强行霸占合氏为妃，为了将韩平支开，他还强迫韩平去筑青陵台。青陵台筑成后，宋康王又找了个由头杀害了韩平。

合息露闻讯后，痛不欲生。在参加韩平的葬礼时，她毅然跳入韩平的墓中撞棺而亡。

残暴的宋康王出于恶妒，令人把韩平、合息露尸首分别筑埋于青陵台的左右两侧，不将他们合葬一起。不料奇景出现，第二年于韩平、合氏的坟头上，慢慢长出两棵参天大树，树干中部聚合在一起，紧紧扭抱连结着，此后常有百鸟嘻于枝头欢跃、鸣啭。于是，后人便称此种合抱树为“连理树”，比喻夫妻之间坚贞不屈的纯洁爱情。

连理树，在人们的爱情诗歌中多有借喻。例如，南朝乐府《子夜歌》里就有“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起“的咏唱。唐朝著名诗人白居易在《长恨歌》中，也有“在天愿作比翼鸟，于地喜为连理枝“的千古名句。

第二个渊源：源于突厥族，出自元朝时期古突厥族合鲁温部，属于汉化改姓为氏。

早在宋、元时期，突厥族合鲁温部落，《补元史·氏族表》中曾有对其氏族中的合鲁温·满速儿有记载，其时他曾任大都路治中的一位官吏。

突厥一族在大蒙古帝国成吉思汗发动西征战略的后期，被铁木真的孙子旭烈兀彻底征服，其族诸部落被编入蒙古军旅，后在元朝初期迁落新疆、云南、中原内地等。其中的合鲁温部后逐渐融入蒙古族、 、汉族与彝族，其族人中有取原部族名称首音为谐音汉字单姓者，称合氏，多居于陕西、云南地区。

第三个渊源：源于 ，出自元明朝时期哈拉王族，属于以帝王改姓赐姓为氏。

哈氏为“ 十三姓”之一，起源于中亚布哈拉王族，北宋神宗年间(公元1068～1085年)，布哈拉王及其弟艾尔沙率领族人五千来华，抵汴京开封，从此绝大部分人定居中原。

据史籍《续云南通志考》记载：“哈散，赡思丁次子。流于河西，其曾孙政举，始易哈为合。”

赛典赤·赡思丁(公元1201～1279年)，先知 (别庵伯尔，即领袖，西域 对 教主之尊称)的后裔，是整个元朝时期(公元1271～1368年)享有极高盛誉的平章政事(中书宰相)。“赛典赤”的汉义，就是“贵族”。

赛典赤·赡思丁在晚年授爵雍国公，又奉命行省云南诸路。他积极为云南地区带来了和平与安宁，创建了云南行省，改善了民族关系，发展了经济文化，为国家的统一，民族的团结，社会的进步作出了卓越的贡献。在云南期间，赛典赤·赡思丁治理了滇池水系，造福后代，云南各族人民至今还在怀念他。赛典赤·赡思丁还在昆明建 寺十余所，将 教传入滇、黔地区。在赛典赤·赡思丁去世后，被元世祖忽必烈在元至元十六年(公元1279年)追封为“咸阳王”，号“阿札勒”(极荣耀者)，国内外的 皆尊称他为“咸阳王巴巴”。

哈散，就是咸阳王赛典赤·赡思丁的第二子哈散，在元朝时期为平安路同知、中奉大夫、广东宣慰使都元帅。平安路，就是今青海省东部的平安县，是唐蕃古道和丝绸之路南线的重要驿站，自古便是商贾云集、市井繁华，为元朝时期西部地区的重要蕃镇之一。

元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达曾想以哈散为相，哈散以故事丞相必用蒙古勋旧，故力辞。元仁宗乃以伯答沙为右丞相，仍任命哈散为左丞相。

史籍《元史》记载“仁宗即位，浮屠妙总统有宠，敕中书官其弟五品，思明执不可。帝大怒，召见切责之，对曰：‘选法，天下公器。径路一开，来者杂遝。故宁违旨获戾，不忍隳祖宗成宪，使四方得窥陛下浅深也。’帝心然其言，而业已许之，曰：‘卿可姑与之，后勿为例。’乃为万亿库提举，不与散官。久之，近臣疾其持法峭直，日构谗间，出为工部尚书。帝问左右曰：‘张士瞻居工部，得无怏怏乎？’对曰：‘勤政如初。’帝嘉叹之，命授宣政院副使。五年，除西京宣慰使。岭北戍士多贫者，岁凶，相挺为变，思明威惠并行，边境乃安。因疏和林运粮不便事十一条，帝劳以端砚、上尊。会左丞相哈散辞职，帝不允，其请益坚，帝诘之曰：‘朕任卿未专邪？’曰：‘非。’曰：‘近臣有挠政者邪？’曰：‘无有也。’‘然则何为而辞？’对曰：‘臣自揆才薄，恐误陛下国事，若必欲任臣，愿荐一人为助。’帝问：‘为谁？朕能从汝。’哈散再拜谢曰；‘臣愿得张思明。’即日拜思明中书参知政事。比召至，车驾幸上都，见于道，慰勉之曰：‘卿向不负朕注委，故朕用哈散言，复起汝。’未几，升左丞。”

从上史述中可见，哈散为人正直恭谦，他所推举的张思明，后来在元朝整治体制中发挥了十分巨大的作用。

由于哈家多出将门，且功绩显赫，到哈散的曾孙时代，元顺帝孛儿只斤·妥帖睦尔赞其家族忠诚，易其哈氏为合氏，其子孙后代中有继为合氏者，但读音仍作hā(ㄏㄚ)。

又据《合氏宗谱》记载：“吾族为元朝咸阳王赛(赡)思丁裔……公殁，葬于省垣南城外斡耳朵……哈政(举)公、王去孙，落籍河西县之下回村，为明正统九年(公元1444年)甲子科举人，建坊村前，为该县鼎甲之始，授四川绥定府达县正堂，上(明英宗朱祁镇)以其忠臣无二心，应无二口之意，以御笔涂去口旁，由此遵姓合。”其姓氏字虽改为“合”，读音仍作hā(ㄏㄚ)。

到了清朝时期，乾隆大帝也称赞该家族曰：“中土回人，性多拳勇。哈其大族，每出将种。”

二郡望：

庐　郡：即庐州、合肥，是古庐子国，又巢伯国。春秋时期，舒国及群舒诸国多在庐郡，汉朝以后曾是三国、东晋时期的古战场，居江淮之间，巢湖北口一带地区。隋朝时期置为庐州，后改为庐江郡。唐朝时期复称庐州。元朝时期立为淮西总管府，后改庐州路。明朝初期立江淮行省于该郡，不久又改为庐州府。清朝时期属安徽省庐州府，辖庐江、巢湖等地。民国初期废黜府制，治所改为今合肥市。中华人民共和国成立后，定合肥市为省会城市，成为安徽全省政治、经济、文化和交通中心。对于庐郡之地，合肥县志《八景说》一文中称赞：“山形单椒，秀泽不连，岭以自高。 云：‘春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨淡欲卧。’唯其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。昔人标此一端，以概三时也。岂雨后晴岚，霜余老色，反不敌堆盐眩海也哉！慧满禅师说法时，渊济龙神来看天女雨花，师识之，与之砚汁以润此一方民。杨行密在淮南时，披荆剪草作行宫于此，固一时之雄也。而今墨雨安在？杨吴之宫阙何存？唯有雪色不随世代迁改。年年一来，使滕六捉笔，白描淡写，为山头一老发也。彼仇池、蛾眉不得称胜矣。”

三历史名人：

合光文：(公元1950～今)，湖北随州人。著名地方农村干部。

1977～1997年任沙窝村四组组长。1997年3月任沙窝村村主任至今。

自任村主任以来，能认真学习党在农村的各项方针政策，积极带领群众“开发三荒”，创办企业，科学种养，发展生产，勤劳致富，特别是任村主任以后，工作任劳任怨，为群众办实事，1997年组织大战15天栽植意杨1000亩，为发展集体经济增强了后劲。

在村级财务管理上能严格按照上级有关文件办事，坚持民主理财，定期公布账目，精打细算，为减轻农民负担做了大量的工作，深受领导的好评和群众的信任。