白氏宗族，白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。

据常州地方史志记载，常武地区原有1100座以上的大小祠堂，大都建于明清时期，仅礼嘉地区就有32座。翻阅民国十九年（1930年）武进县第一区（城区）地图，上面还有不少祠堂，在椿桂坊地区，从东往西，就有“马宗祠”，“恽义庄”，“左宗祠”，与椿桂坊相连的东下塘一带，就有“刘宗祠”（现尚存），“吴宗祠”，整个城区不下于40余处。

在常州历史上，并没有最高规格的祠堂形式太庙，如果硬要说有的话，那就是齐梁两朝帝王家的太庙，他们都是常州人，虽然建都在现在的南京，但毕竟与常州有所渊源，只是这种渊源已经远离了这个时代，只是成为一些人的谈资。在古代，能有家庙的不是一般家族，而到了现代，所谓家庙的含义已经发生变化，在一些人的眼里，家庙就是佛堂的代名词，实际上这种看法是错误的，家庙在佛教传入中国以前就存在，佛堂并不能代表家庙，**看得多了，**中家庙往往就是佛堂，我们可不能就这样理解家庙。

南宋陆游的名诗死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。已经成为一种意象，萦绕在每位国人的心中，但是大家知道家祭吗？国人每年清明时节都要家祭，浸透了国人对祖先的追思之情，陆游所在的家族是大家族，有专门的祠堂，他们的家祭，实际上上已经是祠堂祭祀，但是普通民众还是只能路祭。与普通民众不同，在进士制度出现以前，中国的科举制度尚为门阀士族所把持，如唐代的明经科，在相当长一段历史时期，只有贵族，士族才有家庙，早先的家庙，并没有多少佛教因素，不像宋代之后，尤其是晚清时节的家庙那样，佛像代替了祖先排位成为庙里的主要角色，东汉到南朝时期，甚至到唐朝中期，士族与庶族出身的官员，在朝堂上时有斗争，在政治待遇上更是判若云泥，虽然很多最高统治者想突出皇权压制士族，但最晚到唐末黄巢起义，军阀混战，五季之乱，中国北方的士族才真正沦落下去，连同他们的家族文化，成为历史尘埃，反而是南方，尚保留了相当多的传统文化色彩，因为许多世家大族，都南渡到长江以南，有的经过数次迁徙，有的甚至到了广东一带的半山区，在那里生根发芽，现在广东，福建等地的祠堂比我们江浙一带的更加富丽堂皇，综观江南一带现存的祠堂，包括我们常州的祠堂，都比较朴素，即使雕梁画栋，也没有广东福建安徽那样的普遍豪华，我想这是在这些地方，地家族势力能控制，或至少能极大影响到地方官府的统治有关，而在我们江南一带，家族势力固然强大，但还没有能影响到一个县乃至一个地区的政治发展，这就是造成江南一带祠堂较为朴素的重要原因，常州武进地区并不象华南一些地区的祠堂那么奢华，它很朴素，就像这座城市一样地低调，虽然受到徽州建筑的影响颇深，但并没有徽州建筑那样的繁复。

在家庙的形制与规模上，士族与庶族也不同，虽然传统意义上的士族到唐晚期已经不存在，但在民间，以科举，武备，经商等因素造就的新的大家族，却又慢慢形成了新的地方势力，常州的大多数祠堂，都是在嘉靖之后才建立的，在这之前，只有官员，世代大族才有资格立祠堂，到明代嘉靖许民间皆联宗立庙，实际上，嘉靖帝是在争取民心，正德帝死后无嗣，嘉靖以正德堂弟身份入继帝位，由于他是旁支，起先在朝堂上并没有真正的权威，后来他数次与太后和正德旧臣进行斗争，要给自己的生父兴献王以皇帝的称号，以大礼议为突破口，贬了一批官员，才为自己的生父争取到了庙号和帝号，他允许民间联宗立庙，是有政治目的的，同时也可看作是明代经济发展后普通家族争取政治地位的一种象征，明清时期的祠堂，在功能上延续了以前的家庙，但和家庙只为贵族，士族，官员所开放不同的是，它的基础更为广泛，实际上是皇权不下乡时期地方基层权力机关之一，而且是基层权力机构中和普通百姓关系最密切的，一般来说，明清时期的祠堂，所纪念的先辈，往往有附会之嫌疑，如伍姓会认伍子胥为远祖，姓李的则认李耳（老子）为始祖，这种认法很不可靠，就像明代锦衣卫首领陆炳就认唐代名臣陆贽为祖先，并在杭州建陆宣公祠，而为人耻笑，这里的原因很多，一是元代建立后对汉人的压制，很多人连名字都没有，只有以一到九的排列，元末的几个起义领袖实际上最早都没名字，如朱元璋叫朱重八，张士诚叫张九四，这种情况下，民间对祖先的纪念，就很不容易，加上战乱等因素，谱牒散失很多。当然有的家族是历代谱系传承有序，被认为是可靠的，如《毗陵鸣珂巷陈氏宗谱》中列举的隋末陈果仁（即常州人熟知的武烈大帝），还有明代尚书白昂，他在常武地区是著名人物，他的家族迁居到常州已有千年历史，而以他最为著名，现在在大运河与采菱港的交汇处，仍保存有他的祠堂，名白氏宗祠，也称白尚书祠，如今我市保存最为完整的一座祠堂，当属城西瞿氏宗祠，其由瞿秋白的叔祖父瞿赓甫于清光绪年间，任湖北布政使时捐款建成，面积1025平方米，占地一亩多，有东西两院，西院原存放祖先牌位，东院为秋白一家居处。1985年修复，建矍秋白纪念馆，对外开放。以瞿秋白通知故居闻名于世，虽然其中已不供奉瞿氏祖先的牌位，但整个祠堂的格局仍在，且是严格按照原貌修复的，在常武地区，堪称典范。现在常州规模最大的祠堂，按照性质来分，有两座，一就是瞿秋白同志故居，即旧时的城西瞿氏宗祠。一是礼嘉周陈王氏宗祠，又名三槐堂的，在武进区礼嘉镇礼嘉村鱼池上，该宗祠占地面积为82668平方米（不包括38786平方米的宗祠广场），其中建筑面积6628平方米，原有东西五楹、前后五进，现存东西五楹、前后四进。规模确实比一般家族的祠堂要大得多。而瞿氏宗祠现在已改成秋白同志故居，那么礼嘉周陈王氏宗祠当然是常武地区最大的宗祠了。

关于家族祠堂，据本市一些文史专家估计，在常武地区，有过1600多座祠堂，其中大部分为家族祠堂，据统计原来的礼嘉乡有宗祠32处，原来的礼嘉乡，现在礼嘉镇的一部分，当年武进有六十六个乡镇，一个乡就有这么多，其它乡可想而知，查阅《武进县地名录》，有不少村庄的得名来自于祠堂的堂号，不少村庄名号后面的备注栏里有村上以前有几座祠堂的记载，更有村直接命名为祠堂村，当然时移势易，能够保存到现在的，已经很少了，前段时间，笔者去看原新安乡奚家的祠堂，1949年以后相当长一段时期，这里作为村办厂，后来厂搬出，原貌尚存，还保留有一块清代所立的白石碑，记载了奚姓祠堂建设的过程，这座祠堂还算保护得好的，更多的祠堂已经消失在建设的浪潮中。翻阅民国十九年（1930年）武进县第一区（城区）地图，上面还有相当多的祠堂，在椿桂坊地区，从东往西，就有马宗祠，恽义庄，左宗祠，与椿桂坊相连的东下塘一带，就有刘宗祠（现在还在），吴宗祠，整个城区不下于四十余处，随着战乱等因素，留存到现在的，已经不多了，城区宗祠较少保留的一个原因是，城市人对宗族观念的淡漠，比农村要快，城市人口的迁徙也较多，旧时城区各大姓聚族而居的习惯，已随城市经济发展，社会进步，老城区改造而渐渐消失，城区的宗祠，在解放以来，被改作他用的也较多，如瞿氏宗祠就曾改为公费医疗所。 浦江县郑宅郑氏宗祠，即以“孝义治家”和“一间尚义，九世同居”闻名的郑氏义门，该祠始建于元初，后多次扩建、复建，现存建筑为清代后期遗物，前后五进建筑，内存元代以来的碑石、牌匾以及数株苍劲的古柏。湖州南浔刘氏家庙，是清代晚期湖州南浔巨富刘镛家族的祠堂，始建于光绪十四年(1888)，二十三年(1897)落成。位于刘氏私家园林小莲庄之内，坐北朝南，主要建筑有照壁、石牌坊门厅、过厅、正厅、馨德堂、骑马楼等。照壁呈八字形，由基座、壁身、壁檐三部分组成，壁身用水磨方砖斜角铺装，檐下施青砖磨制斗拱。照壁工艺精致，造型简洁；牌坊有两座，在照壁与门厅之间，相对而立，左为“乐善好施”坊，是光绪皇帝为嘉奖刘镛长子刘安澜捐资赈济湖北水灾赐建的；右作“钦旌节孝”坊，是为旌表刘安澜妻邱氏兴建的。两坊皆为四柱三间五楼，高8·5米，坊上雕刻有双龙戏珠、鹤鹿同春、三星高照、刘海戏蟾及龙、凤、狮子、麒麟、蝙蝠、花草等吉祥图案。门厅和过厅均三开间硬山顶建筑；正厅面阔三进间，进深十五檩，轩廊、草架结构，空间较大。正厅前侧左右各有厢房，中间是宽敞的院落天井；坐落于后院的馨德堂，为“祭毕暇余之所”，平日是悬挂刘氏先祖画像的地方，为二层楼屋。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。 6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。 11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。 12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。 14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。 15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。 16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。 17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。 18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。 19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。 21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。 22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。 23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。 24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。 以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

　　据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

　　季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王。

　　他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。

　　楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。

　　可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。

　　他后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白姓；也有以白公、白侯为氏的。

　　2、出自姬姓。

　　周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。

　　他有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。

　　据《元和姓纂》、《唐书宰相世系表》等资料所载，春秋时白乙丙官拜秦国大夫，其后人以名讳字为氏，就是秦国的白氏，是为陕西白姓。

　　3、据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以白为姓，称白氏。

　　4、以地名为氏。

　　据《姓氏考略》所载，唐置白州（今广西壮族自治区博白县一带），国人以地为氏，称为白姓。

　　5、皇帝赐姓。

　　如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，其子察汗，赐姓白氏。

　　6、他族改姓或又改他姓：如回族白姓，由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。

　　据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来。人留居河南开封之后裔中有白姓。

　　裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白。台湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。

　　得姓始祖：白乙丙。

　　名丙，字白乙，孟明视子，一说为蹇叔子，春秋时秦国将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋军伏击，被歼，三将均被俘。

　　后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，并尊白乙丙为白姓得姓始祖。

　　迁徙分布

　　白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。

　　秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。

　　魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。

　　隋代以后，白姓有更多新鲜血液注入（如寻根溯源所注），使得白姓家族更趋繁茂庞大。唐时白仲后裔白温，迁华州下邽（今陕西省渭南东北）；白鍠居郑州（今属河南省）；白锽之孙为唐朝大诗人白居易，晚年居洛阳（今属河南省）香山，为白姓迁洛始祖，其后代分衍河南各地，蔚为壮观。

　　五代时，白姓迁于古时南阳，后繁衍旺盛，形成当地望族，且以南阳为郡望堂号。宋元时期，有白姓族人为避金人及蒙古军队南下，纷纷徙迁南方。但总体看来，白姓仍以北方为主居地。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。

　　今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。

　　白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。

　　堂号治生堂：源自战国时白圭乐观时变。他曾经说：人弃我取，人取我予，吾治生犹伊、吕之治国，孙吴之用兵。所有天下论治生的，推白圭做祖师。

　　香山堂：出自唐朝大诗人白居易的别号香山居士。此外，白姓的主要堂号还有：南阳堂等。

　　五、宗族特征1、白有纯洁之义，亦象征品德之高洁，白姓族人莫不以此严于律己，以家规家训克己昌明，世代流芳。2、白姓名人古以有之，文坛多俊秀，居易倡文合时事，长庆集中载功德为其写照。3、白姓虽历经迁徙，但仍为一典型北方姓氏。4、白姓字行辈份亦文采飞扬，字字珠玑。

　　如白方坚所撰《白氏家谱》中河北沧州白姓一支字行为：玉寿克显，云亭松平，品宏茂令。

　　[白姓宗祠通用对联]白姓宗祠四言通用联栖真笔洞；结社香山。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指宋代名士白玉蟾，闽清人，家琼州，字如晦；号海琼子，后隐于武夷山。

　　初至雷州，继为白氏子。

　　博洽群书，善书，工画。诏封紫清真人。有《海琼集》等。

　　下联典指晚唐诗人白居易，字乐天，祖籍太原，曾祖时，迁居下邽（今陕西省渭南北）。

　　贞元进士。曾任翰林学士、左拾遗、赞善大夫等职。

　　后以得罪权贵，以越职言事罪，贬为江州司马。

　　穆宗时，召回长安，目击宦官擅政，朋党倾扎，政治混乱，自请外出，历任杭州、苏州刺史。后官太子少傅，以刑部尚书致仕。

　　与香山僧如满结香火社，自称香山居士。初与元禛酬咏，号元白；又与刘禹锡齐名，号齐白。著有《白氏长庆集》七十一卷，六贴三十卷。珍珠赠嫁；紫石刊书。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指宋代贫士白厚，有才学，娶富家刘纯材的女儿为妻，送黑色耳饰十件作聘礼，刘纯材则以珍珠一升、紫鸭千只回赠，并使家僮满路撒烛花。下联典指唐代诗人白居易白女儿白金銮，自幼聪敏，十岁时书写《北山移文》（南朝齐文学家孔稚圭作），白居易为她买来终南山紫石刊刻。栖真笔洞；结社香山。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指南宋道士白玉蟾，原名葛长庚，继为白氏子，字如晦，号海琼子，福建闽清人。十二岁试童子科，谙熟九经，能诗善赋，且长于书法、绘画。因出于侠义而，逃亡至武夷山，隐居笔洞，改装道士，又游于华南各地。嘉定年间曾应召到朝中，受命驻太乙宫，诏封紫清真人，是道教南宗教旨的实际创立者。

　　著有《玉隆集》、《上清集》等。

　　下联典指唐代诗人白居易，字乐天，贞元年间进士，历官校书郎、左拾遗、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，歌诗合为事而作，其诗语言通俗，有《白氏长庆集》。

　　晚年在洛阳香山筑楼结社，自号香山居士。精治于术；封武安君。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指战国时周人白圭，善于经商，提出贸易致富的理论，善观时变，主张用人弃我取，人取我与的办法经商，认为经商和治国、用兵一样，必须掌握时机，运用智谋，人称他为治生（谋生计）之祖。

　　下联典指战国时秦国名将白起，昭王时，从左庶长官至大良造，屡战获胜，夺取韩、魏、赵、楚很多土地，因功封武安君。

　　清衫司马；紫清道人。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐白居易被贬江州司马，其《琵琶行》诗中有江州司马青衫湿之句。下联典指宋白玉蟾有道术，诏封为紫清真人。诗书继世；忠厚传家。——佚名撰白姓宗祠通用联此联为白氏宗祠香山堂堂联。

　　白姓宗祠五言通用联士名标甲鼎；完好饮琼林。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联全联典指明代太子少保白钺，字秉德，成化进士，历官礼部尚书。习典故，以词翰称。

　　南阳开裔叶；东洛衍支流。

　　——佚名撰福建省厦门市三十六崎巷白氏宗祠联

　　白姓宗祠六言通用联执法不避权贵；出奇善用兵机。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指白姓名人白一清事典。下联典指战国时秦国大将白起，郿（今陕西省眉县）人。昭襄王时，屡立战功，由左庶长连升左更、国尉、大良造，为一时名将。

　　白姓宗祠七言通用联诗歌杰作香山士；辞赋伟奇滤水风。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐代诗人白居易。

　　下联典指唐代文学家白行简，字知退，白居易的弟弟。

　　元和初年进士，任校书郎，后随白居易在江州、忠州多年，历官左拾遗、司门员外郎、主客郎中等。

　　善辞赋、传奇，有传奇小说《李娃传》、辞赋《滤水罗赋》等。

　　樊素小蛮桃李侍；黄金白璧坚贞姬。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐白居易有二妾，名樊素、小蛮，白诗有樱桃樊素口，杨柳小蛮腰之句。下联典指春秋楚太子建之子白公胜死，其妾不嫁，吴王闻其贤美，以黄金白璧礼聘，妾辞不受，人称贞姬。立身有则惟勤勉；处世无能但率真。

　　——白启寰撰白姓宗祠通用联此联为当代楹联家白启寰自题联。

　　但是人家有遗爱；曾将诗句结风流。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联此联为江西省九江白公祠联。

　　祠在江西九江市，祀唐代诗人白居易，他曾在江州任司马。

　　两州刺史千秋业；万首歌行八斗才。

　　——佚名撰白姓宗祠通用联此联为白居易墓联。

　　八斗才，比喻才华出众。

　　六根清静林泉好；七情无牵果木新。——佚名撰白姓宗祠通用联此联为白居萍家厅联，见《中国对联大辞典》。

　　白姓宗祠七言以上通用联素口蛮腰，常为侍史；黄金白璧，难聘贞姬。——佚名撰白姓宗祠通用联上联典指唐白居易二妾事典。下联典指春秋楚白公胜妾事典。南阳受姓以还，百代簪缨垂燕翼；皖水发祥而后，九天雨露满龙山。——佚名撰白姓宗祠通用联此联为安徽省安庆市白家湾白氏宗祠联。

　　上联典指白氏郡望。

　　下联典指本支白氏居于皖水、龙山（白家湾在大龙山东麓）。

　　下为2006年4月20日以前的资料:

　　扯淡、宜阳、`巩义、郑州、新郑、沁阳等地。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德微安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

　　家族名人：

　　历史名人：

　　白丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。

　　其主张减轻税敛、乐观时变、人弃我取，人取我与。白起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。

　　善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒。

　　白建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。白鍠：白居易之祖父。自幼好学，善于文章，尤工五言诗，有集十卷，十七岁明经及第，官至河南府巩县令。白朴：元代的戏曲家。

　　所作杂剧今知有16种，现存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》3种，都是描写爱情的作品，其中前2种最有名。

　　白英：明代杰出的水利专家，曾为当时礼部尚书疏通河道出谋献策，特别为大运河畅通做出了贡献。白朗：河南省宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。

　　其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。白居易：唐代杰出的诗人，贞元进士，历任秘书省校书郎、左拾遗及左赞善大夫。

　　在文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　　白行简：白居易弟，当时有名文学家。

　　他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。

　　《三梦记》近于杂录。

　　白敏中：下邽人，白居易从弟，唐代大臣。进士出身，历仕武宗，懿宗二朝，两度为相，政绩卓著。

　　白玉蟾：闽清（今属福建省）人，宋代名士，诏封紫清真人。博览群书，善书，工画，著有《海琼集》等。

　　白景亮：元朝南阳人，知明法律，善于书算，官至衢州路总管。

　　白毓昆：江苏省通州（今南通）人，早年创刊《地学杂志》。

　　武昌起义爆发后，宣传革命，策动滦州新军起义，参与组织北方革命协会。

　　后任北方革命军政府参谋长，因兵败被捕牺牲。白崇禧：广西桂林人，国民党桂系首脑。

　　北伐战争、抗日战争、解放战争时期均担任国民党军队重要职务。1949年4月中国人民解放军胜利地渡过长江，白崇禧所统率的军队主力在鄂、湘、桂地区被歼灭。同年底，从南宁逃往台湾省，任蒋介石总统府战略顾问委员会副主任。1966年12月2日病死于台北。

　　白圭：明代万历年间兵部尚书．其族人后代现居河北省南宫市西白塔村，约1500人，村中约九成的人为世袭白姓．

　　白云上：清代书法家。

　　白玉蟾：宋代名士。博览群书，善书，工画。有《海琼集》等。

　　文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　　关于白玉蟾的补充介绍:

　　白玉蟾（11941229;现学界对其卒年尚有多种说法；)）南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号缤庵、海琼子、武夷散人。

　　祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。

　　宋开禧二年（1206）冬，随金丹大师陈楠(泥妨真人陈翠虚)，携入罗浮，凡九年始得其道。

　　后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。

　　宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。

　　平生蓬头跣足，一衲弊甚，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。

　　近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。

　　著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。白玉蟾为南宗第五代传人，即南五祖之五。

　　金丹派南宗正式创立者，南宗自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为紫清明道真人，世称紫清先生。

　　他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。

　　打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。

　　同时取汉天师二十四治法，按师家曰治，民家曰靖的传统，立靖为建宗传法之所。

　　这也标志着南宗至此形成道教社团。白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。

　　张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓至道在心，即心是道，纯以禅理入道。

　　又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有内炼成丹，外用成法的特点。对五代以后道教的方术有较大影响。

　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

　　白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》是白玉蟾的之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现收藏于台北故宫博物院。白玉蟾还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印6次。现有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。

　　白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。

　　有学者评之为文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元代书法家赵孟俯以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。

　　白行简：白居易弟，当时有名文学家。

　　他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。

　　关于白行简的补充:

　　唐代文学家。

　　字知退。

　　华州下陕西渭南东北人，白居易之弟。

　　元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。

　　著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。辞赋尤称精密，文士皆师法之。

　　白行简以传奇著称。代表作《李娃传》。

　　又名《国夫人传》。

　　写荥阳大族郑生热恋长安娼女李娃，屡经波折，几经丧生，终获美好结局（见《太平广记》）。

　　《李娃传》表现了唐代传奇创作中写实手法的高度成就。白行简还撰有《三梦记》，三事皆篇幅短小，文辞简质，而情节颇为离奇。

　　《聊斋志异》中《凤阳士人》一篇，即受其影响。

　　今之白州，或有以地为氏者。

　　白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后。

　　秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。

　　《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。

　　白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。

　　白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。

　　此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

　　白氏在文化方面取得最突出成就的人物是白居易。

　　他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作；被称为诗史。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。

　　元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义领袖白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。

　　如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。（中华文化信息网）

　　据诗人白居易的自序家状，他是周代时楚国太子建之子白公胜的后裔。

　　《姓纂》一书上也有一段记载说：黄帝之后，秦大夫白乙丙，楚有白公胜，楚平王太子建之子也。

　　把这两个说法相互印证，则可知白氏家族是源自两三千年以前的楚国公族，推溯起来是上古颛顼帝后裔。

　　白氏的得姓始祖白公胜，因乱国被诛之后，楚国白氏家族的子孙，为了避乱而纷纷出奔他地，到了战国时期，白姓古人便遍布于山西和陕西等地。

　　这个成名了两三千年的家族，依照白居易的自序家状和《姓纂》的考证，是源自楚国的公族已如上述。然而，也有一些学者认为他们的历史还要更早些，像《姓氏考略》及《姓氏寻源》等古籍就指出：元命苞，炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。

　　白姓是早在炎帝神农氏的时期就已经有了的，他们的姓氏的历史，远远超过了五千年。不论这种说法的可靠性如何，而后来白氏家族发展确是相当复杂的。

　　除了源自楚国公族的一支之外，另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人以地为氏而姓了白。

　　关于白氏家族，有以下的文献可资参考——《姓氏考略》：又或以地为氏，唐置白州，即逸周书所云白氏之国；《万姓统谱》：五代，吐谷浑酋长白承福，庄宗赐姓李。陈永贵，胡人，本姓白，为行军总管。

　　李可久为吐谷浑宁朔两府留后，本姓白氏，赐姓李，望出南阳；《北县氏族略》：唐白元光本突厥人，封南阳郡王，其后为白氏。

　　分布地区：

　　[郡望]1、太原郡：战国秦庄襄王四年置郡。秦时相当于今山西五台山和管涔以南、霍山以北地区。2、南阳郡：战国秦昭王35年始置郡。汉时相当今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、陨县间地。

　　

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姜姓，出自上古帝王椲丨氏，属于以先祖名字为氏。椲丨氏的后裔以“丨”为姓氏，称丨氏，居于白邑(今河南息县)一带，是非常古早的姓氏之一，人口十分稀少，读音作gùn(ㄍㄨㄣˋ)。

第二个源源：源于芈姓，出自颛顼帝的裔孙白公胜之后，属于汉族入旗改姓为氏。

据史籍《元和姓纂》、《尚龙录》等资料记载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元前740年荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元前689年迁都郢，改国号楚。

楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑(今河南息县)，称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，便发动了政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终，自杀身亡。他逝世后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白氏；也有以“白公”、“白侯”为氏的。

唐朝末年，白邑的白氏族人有迁徙入黑龙江瑷珲县一带农耕，在后金时期入籍满族，归属为满洲姓氏蒙棍氏部落，称蒙棍氏，后再汉化省文为棍氏，继而简写为先祖原姓丨氏。

第三个渊源：源于蒙古族，出自河南白氏家族，属于蒙古族入旗改姓为氏。

“丨”，即为“棍”的古体汉字，是典型的象形文字，其在古希腊、古埃及、古印度、古玛雅等历史上使用的原始象形文字中均相同。

蒙棍氏，为黑龙江瑷珲地区白石砬子一带满族姓氏部落，原是汉、达斡尔、蒙古、索伦(鄂温克)等民族混合组成，后来归附了后金政权，加入了旗籍。其蒙古族白如徳氏族人入旗后，改为满洲姓氏蒙棍氏，后称丨氏。现多为汉字单姓莫氏、白氏。

得姓始祖：椲丨氏。

一、八大姓氏含义

清朝满族八个显赫的姓氏分别是仝(佟佳氏)，关（瓜尔佳氏），马(马佳氏)，索(索绰罗氏)，赫（赫舍里氏），富（富察氏），那(那拉氏)，郎(钮祜禄氏)八姓，俗呼“满洲八大姓”。

现今俗称谓八大姓的满族著姓姓氏，是自清代中期以后而冠用和改用的汉字姓。而历史上，满洲是女真人的直系后裔，是早期进入辽东地区的满族先世。

二、起源传说

早在金、元时期，清皇室的先世一直为夹谷姓，泽译仝姓，而至明末却冠用了爱新觉罗这一姓氏。马佳氏的先世由甫亦莫氏改称费莫氏，此后又以地为氏冠用马佳为姓。从而使部分姓氏的出现，发生了随意不规范化趋势。

在清代中期以后满族各氏族汉字姓和改汉字姓中，这种趋势发展的更为复杂，更为不规范。纽祜禄氏各支在冠汉姓时，其姓氏早在金代就已汉译为郎姓，而在这一时期，有的族支却改用汉字纽字为姓，还有的改汉字牛字为姓。索绰罗氏除以原姓第一音节索为姓外，部分族支改用汉字曹字为姓，诸如此类甚多。

扩展资料

辽东满族八大姓氏的历史演变，是满族人民社会发展的必然结果。

在满族姓氏演变过程中，随名姓也对满族姓氏演变曾经造成了许多障碍。随名姓氏使人们一时无法剖视其姓氏的历史本来面目。满族民族共同体中的汉军八旗部分宗族，除在这一时期效仿满洲八旗氏族的姓氏外，许多宗族在先世源流上也加以附会，多将自己的先世溯为女真氏族成员，使世人难以辨别其姓氏的缘尾。

-满洲八大姓

白氏宗祠的对联大全

　在中国，“宗祠”是古儒教供奉祖先和祭祀场所、同时也是宗族的象征，下面是我为大家精心收集的白氏宗祠的对联，供大家参考，希望大家喜欢。

　白氏宗祠四言通用联

　栖真笔洞;

　结社香山。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指宋代名士白玉蟾，闽清人，家琼州，字如晦;号海琼子，后隐于武夷山。初至雷州，继为白氏子。博洽群书，善书，工画。诏封紫清真人。有《海琼集》等。下联典指晚唐诗人白居易，字乐天，祖籍太原，曾祖时，迁居下邽(今陕西省渭南北)。贞元进士。曾任翰林学士、左拾遗、赞善大夫等职。后以得罪权贵，以“越职言事”罪，贬为江州司马。穆宗时，召回长安，目击宦官擅政，朋党倾轧，政治混乱，自请外出，历任杭州、苏州刺史。后官太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，自称香山居士。初与元禛酬咏，号元白;又与刘禹锡齐名，号齐白。著有《白氏长庆集》七十一卷，六贴三十卷。

　珍珠赠嫁;

　紫石刊书。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指宋代贫士白厚，有才学，娶富家刘纯材的女儿为妻，送黑色耳饰十件作聘礼，刘纯材则以珍珠一升、紫鸭千只回赠，并使家僮满路撒烛花。下联典指唐代诗人白居易白女儿白金銮，自幼聪敏，十岁时书写《北山移文》(南朝齐文学家孔稚圭作)，白居易为她买来终南山紫石刊刻。

　栖真笔洞;

　结社香山。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指南宋道士白玉蟾，原名葛长庚，继为白氏子，字如晦，号海琼子，福建闽清人。十二岁试童子科，谙熟九经，能诗善赋，且长于书法、绘画。因出于侠义而杀人，逃亡至武夷山，隐居笔洞，改装道士，又游于华南各地。嘉定年间曾应召到朝中，受命驻太乙宫，诏封“紫清真人”，是道教南宗教旨的实际创立者。著有《玉隆集》、《上清集》等。下联典指唐代诗人白居易，字乐天，贞元年间进士，历官校书郎、左拾遗、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，其诗语言通俗，有《白氏长庆集》。晚年在洛阳香山筑楼结社，自号香山居士。

　精治于术;

　封武安君。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指战国时周人白圭，善于经商，提出贸易致富的理论，善观时变，主张用“人弃我取，人取我与”的办法经商，认为经商和治国、用兵一样，必须掌握时机，运用智谋，人称他为“治生(谋生计)之祖”。下联典指战国时秦国名将白起，昭王时，从左庶长官至大良造，屡战获胜，夺取韩、魏、赵、楚很多土地，因功封武安君。

　清衫司马;

　紫清道人。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指唐·白居易被贬江州司马，其《琵琶行》诗中有“江州司马青衫湿”之句。下联典指宋·白玉蟾有道术，诏封为“紫清真人”。

　诗书继世;

　忠厚传家。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　此联为白氏宗祠“香山堂”堂联。

　白氏宗祠五言通用联

　士名标甲鼎;

　完好饮琼林。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　全联典指明代太子少保白钺，字秉德，成化进士，历官礼部尚书。习典故，以词翰称。

　南阳开裔叶;

　东洛衍支流。

　——佚名撰福建省厦门市三十六崎巷白氏宗祠联

　六言通用联

　执法不避权贵;

　出奇善用兵机。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指白姓名人白一清事典。下联典指战国时秦国大将白起，郿(今陕西省眉县)人。昭襄王时，屡立战功，由左庶长连升左更、国尉、大良造，为一时名将。

　白氏宗祠七言通用联

　诗歌杰作香山士;

　辞赋伟奇滤水风。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指唐代诗人白居易。下联典指唐代文学家白行简，字知退，白居易的弟弟。元和初年进士，任校书郎，后随白居易在江州、忠州多年，历官左拾遗、司门员外郎、主客郎中等。善辞赋、传奇，有传奇小说《李娃传》、辞赋《滤水罗赋》等。

　樊素小蛮桃李侍;

　黄金白璧坚贞姬。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指唐·白居易有二妾，名樊素、小蛮，白诗有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”之句。下联典指春秋楚太子建之子白公胜死，其妾不嫁，吴王闻其贤美，以黄金白璧礼聘，妾辞不受，人称“贞姬”。

　立身有则惟勤勉;

　处世无能但率真。

　——白启寰撰白姓宗祠通用联

　此联为当代楹联家白启寰自题联。

　但是人家有遗爱;

　曾将诗句结风流。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　此联为江西省九江白公祠联。祠在江西九江市，祀唐代诗人白居易，他曾在江州任司马。

　两州刺史千秋业;

　万首歌行八斗才。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　此联为白居易墓联。“八斗才”，比喻才华出众。

　六根清静林泉好;

　七情无牵果木新。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　此联为白居萍家厅联，见《中国对联大辞典》。

　白氏宗祠八言及以上通用联

　素口蛮腰，常为侍史;

　黄金白璧，难聘贞姬。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　上联典指唐·白居易二妾事典。下联典指春秋楚·白公胜妾事典。

　南阳受姓以还，百代簪缨垂燕翼;

　皖水发祥而后，九天雨露满龙山。

　——佚名撰白姓宗祠通用联

　此联为安徽省安庆市白家湾白氏宗祠联。上联典指白氏郡望。下联典指本支白氏居于“皖水”、“龙山”(白家湾在大龙山东麓)。

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历史名人：

白丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。其主张减轻税敛、“乐观时变”、“人弃我取，人取我与”。

白起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒自杀。

白建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。

白鍠：白居易之祖父。自幼好学，善于文章，尤工五言诗，有集十卷，十七岁明经及第，官

至河南府巩县令。

白朴：元代著名的戏曲家。所作杂剧今知有16种，现存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》3种，都是描写爱情的作品，其中前2种最有名。

白英：明代杰出的水利专家，曾为当时礼部尚书疏通河道出谋献策，特别为大运河畅通做出了贡献。

白朗：河南省宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。

白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。

白居易：唐代杰出的诗人，贞元进士，历任秘书省校书郎、左拾遗及左赞善大夫。在文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评史上的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

白行简：白居易弟，当时有名文学家。他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。《三梦记》近于杂录。

白敏中：下邽人，白居易从弟，唐代大臣。进士出身，历仕武宗，懿宗二朝，两度为相，政绩卓著。

白玉蟾：闽清（今属福建省）人，宋代名士，诏封紫清真人。博览群书，善书，工画，著有《海琼集》等。

白景亮：元朝南阳人，知明法律，善于书算，官至衢州路总管。

白毓昆：江苏省通州（今南通）人，早年创刊《地学杂志》。武昌起义爆发后，宣传革命，策动滦州新军起义，参与组织“北方革命协会”。后任北方革命军政府参谋长，因兵败被捕牺牲。

白崇禧：广西桂林人，国民党桂系首脑。北伐战争、抗日战争、解放战争时期均担任国民党军队重要职务。1949年4月中国人民解放军胜利地渡过长江，白崇禧所统率的军队主力在鄂、湘、桂地区被歼灭。同年底，从南宁逃往台湾省，任蒋介石总统府战略顾问委员会副主任。1966年12月2日病死于台北。

白圭：明代万历年间兵部尚书．其族人后代现居河北省南宫市西白塔村，约1500人，村中约九成的人为世袭白姓．

白云上：清代书法家。

白玉蟾：宋代名士。博览群书，善书，工画。有《海琼集》等。

文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评史上的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

关于白玉蟾的补充介绍:

白玉蟾（1194-1229; 现学界对其卒年尚有多种说法；)）南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号缤庵、海琼子、武夷散人。祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。宋开禧二年（1206）冬，随金丹大师陈楠(泥妨真人陈翠虚)，携入罗浮，凡九年始得其道。后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。

白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》是白玉蟾的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现收藏于台北故宫博物院。

白玉蟾还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印6次。现有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。有学者评之为“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶”，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元代书法家赵孟俯以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。

白行简：白居易弟，当时有名文学家。他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。

关于白行简的补充:

唐代文学家。字知退。华州下陕西渭南东北人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。辞赋尤称精密，文士皆师法之。白行简以传奇著称。代表作《李娃传》。又名《国夫人传》。写荥阳大族郑生热恋长安娼女李娃，屡经波折，几经丧生，终获美好结局（见《太平广记》）。《李娃传》表现了唐代传奇创作中写实手法的高度成就。白行简还撰有《三梦记》，三事皆篇幅短小，文辞简质，而情节颇为离奇。《聊斋志异》中《凤阳士人》一篇，即受其影响。

今之白州，或有以地为氏者”。

白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。

《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

白氏在文化方面取得最突出成就的人物是白居易。他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；被称为“诗史 ”。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义领袖白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。

如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。 （中华文化信息网）

据诗人白居易的自序家状，他是周代时楚国太子建之子白公胜的后裔。《姓纂》一书上也有一段记载说：“黄帝之后，秦大夫白乙丙，楚有白公胜，楚平王太子建之子也”。把这两个说法相互印证，则可知白氏家族是源自两三千年以前的楚国公族，推溯起来是上古颛顼帝后裔。

白氏的得姓始祖白公胜，因乱国被诛之后，楚国白氏家族的子孙，为了避乱而纷纷出奔他地，到了战国时期，白姓古人便遍布于山西和陕西等地。

这个成名了两三千年的家族，依照白居易的自序家状和《姓纂》的考证，是源自楚国的公族已如上述。然而，也有一些学者认为他们的历史还要更早些，像《姓氏考略》及《姓氏寻源》等古籍就指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”白姓是早在炎帝神农氏的时期就已经有了的，他们的姓氏的历史，远远超过了五千年。不论这种说法的可靠性如何，而后来白氏家族发展确是相当复杂的。除了源自楚国公族的一支之外，另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人“以地为氏”而姓了白。

关于白氏家族，有以下的文献可资参考——《姓氏考略》：“又或以地为氏，唐置白州，即逸周书所云白氏之国”；《万姓统谱》：“五代，吐谷浑酋长白承福，庄宗赐姓李。陈永贵，胡人，本姓白，为行军总管。李可久为吐