孔孟颜曾是一家的原因是，孔、孟、颜、曾这四姓有相同的家谱“通天谱”，普天之下也只有他们四姓用的是相同的家谱。

关于他们这四个姓氏为何共用一个家谱，就要从她们的祖先孔丘、孟轲、曾参、颜回说起。由于他们都是儒家圣人，彼此之间的关系比较亲密，所以采用了相同的字辈。至于他们四人的后裔辈分排行可以用五十字概括，依次是希言公彦承、宏闻贞尚衍、兴毓传纪广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑，钦绍念显扬、建道敦安定、懋修肇彝常、裕文焕锦瑞、永锡世绪昌。这当中的每一个字，代表的是一个辈分。至于之后的备辈分，因为时间以及其他原因，变得不一样了。

孔孟为什么是一家？

都儒家学派的

请问：‘孔孟颜曾’天下一家的说法是怎么来的？

有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世

界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、

孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用

的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了

我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴著一张乾隆九年二月十七日的告示，

是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。

如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。

民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国 批准

继30个字后，又续了20个字。

孔子后裔行辈五十字

希言公彦承

宏闻贞尚衍

兴敏传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

孔孟曾颜"是一家

孔府为什么叫做天下第一家

孔府是比当朝王公大臣更显贵的人家。相传乾隆有个女儿，是孝圣贤皇后所生，对他十分钟爱。这位公主脸上有块黑痣，相术说这块黑痣主灾，破灾的唯一办法是把公主嫁给比王公大臣更显贵的人家。在当朝中，比王公大臣更显贵的人家只有孔府。因为，衍圣公是一品官，列文臣之首。衍圣公可以在皇宫的御道上和皇帝并行，在紫禁城骑马，这都是别的王公贵族所没有的荣耀。皇帝到曲阜后，也要向衍圣公的祖先孔子行三跪九叩大礼。因此，乾隆就将女儿嫁给了第七十二代衍圣公孔宪培。 孔府是比历朝历代皇帝家更尊贵的人家。皇帝只是一朝一代的大贵族，孔府却是两千多年来世世代代的大贵族。汉高祖刘邦封孔子九世孙孔腾为\“奉祠君”，汉元帝封孔子十三世孙孔霸为\“关内侯”，唐玄宗将孔子三十五代孙孔燧之提升为\“文宣文”，宋仁宗为了使圣裔繁衍，世袭不断，将\“文宣文”改为\“衍圣公”。从明代开始，\“衍圣公”由三品官升为一品官，列文臣之首。 因为孔府是历朝历代比王公大臣更显贵的人家，更是两千多年来世世代代的尊贵人家，所以被称为\“天下第一家”。 孔子的一生是颠沛流离，饱经忧患的一生。他的学说，却带给了后人两千多年的荣华富贵。

孔孟为什么不分家

因为孔孟都是儒家学说的代表，有一定的传承性，所以不必要分开

孔孟颜曾的后人里,现代有名人么

北洋

《孟氏家谱》说：行辈“所以分尊卑，定表字，别长幼。”

孟氏按行辈起孟氏家谱行辈

名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，

从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，

后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改“弘”，为“宏”，

为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。

清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈。

民国初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”

二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。

56~65代： 希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

66~75代： 兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

76~85代： 令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

86~95代： 建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

96~105代：裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

孟氏族谱要求族人要严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下遵卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”，就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的”，就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而切也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

“希”至“扬” 这30个字本是皇帝赐给孔家的，后来孟轲的后代、颜回的后代、曾参的后代，也一起跟着孔家排起来，而且国内和海外的华人也完全一样，姓名用字和排辈都如出一辙。这自然是孟子、颜子、曾子都是孔门弟子，而且是儒家学派创立和形成的重要人物时缘故。故有孔孟颜曾天下一家的说法。

有了这样的御赐排名用字，就给家族的排辈认宗提供了极大方便。只要是孔孟颜曾四姓子孙，不论流落世界何处，只要报出姓名，对方马上就可以知道是第几代孙；如果双方都是四姓之一，对确立双方长幼关系也是一目了然。这在世界上大概也是独一无二的现象，充分显示著华人的内在亲和力及中国人重视区分长幼的传统尊卑观念。

天下姓孔的是一家吗？

不是的 首先 是孔子制定的家谱 但在他之前已经有很多姓孔的了

其次 当时有很多在孔府打杂的 他们背赐予姓孔了 但是他们有一个共同的特点 就是他们没有辈分 称为外孔 你所接触的如果有辈分的 就是内孔了 是孔子的后代

孔孟故里是什么地方

孔子故里：山东省曲阜市

孟子故里：山东省邹城市

孔子故居，位于山东省曲阜市，这里有中国现存最完整的古建筑群之一的孔庙，有号称“天下第一家”的孔府，有世界延时最长、规模最大的家族墓地孔林。

孔庙（位于山东省曲阜市南门），占地约200亩，南北长达1千米多，是祭祀孔子的庙宇，其大成殿与北京故宫太和殿、泰山岱庙天贶殿并称东方三大宝殿；孔府占地约180亩，是孔子嫡长孙居住的府第，内存中国延时最久、保存最完整的私家文书档案近30万件。1994年孔庙、孔府、孔林被联合国列为世界文化遗产。孔子故里现有文物景点103处。

孟子出生地，位于山东省邹城市城北的凫村内，孟母林之西。元代曾加修复，现有孟子故里坊、孟子故宅、孟母泉、孟母井、孟母池等。为省级重点文物保护单位。

孔孟同为儒家思想有何不同

不同之处：汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常思想；成为正统思想；孔孟儒学强调仁礼或仁政、德治、民本；没有被统治者采纳。（5分）发展：①吸收佛道思想；②完成了儒学的理论化和思辨化；③提出格物致知、存天理灭人欲等思想；④强调个人的修养；⑤更加重视儒家经典（任意三点即5分）

“孔孟思想”是一种思想还是两种思想

他们都“行仁义之化”，缺陷是对“利”的绝对排斥；其三、他们的那一套都不见容于当世，故有“仲尼菜邑陈蔡”而“孟轲困于齐梁”。

孔子与孟子还有一点相同的，就是他们对于“法先王之道，行仁义之化”，都有一种“当仁不让”的使命感。孔子困于匡邑之时说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？……上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”孟子则是在离开齐国的时候对充虞说：“五百年必定有称王天下的人兴起，其间必定有著名于世的贤人。周兴起以来已有七百多年，……上天……如果想安抚治理天下，当今之世除了我还会是谁呢？”两者相比，孔子说得比较含蓄，孟子说得比较直露。但对于孟子来说，这并非狂言。例如，“仁义之化”而为“仁政”，“先王之道”而为“王道”，或许就是他对儒家文化的贡献，至少在《论语》之中，未必能够找出这两个概念。

孔孟颜曾四姓因何拥有共同家谱是哪朝皇帝封的端木等是怎样加入通谱的

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋 核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自>>

有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准继30个字后，又续了20个字。孔子后裔行辈五十字希言公彦承宏闻贞尚衍兴敏传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇益常裕文焕景瑞永锡世绪昌孔孟曾颜"是一家希望能解决到你的疑问，祝你快乐……

孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀政府内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。 希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍 56代 57代 58代 59代 60代 61代 62代 63代 64代 65代 兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥 66代 67代 68代 69代 70代 71代 72代 73代 74代 75代 令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬 76代 77代 78代 79代 80代 81代 82代 83代 84代 85代 建 道 敦　 安 定 懋 修 肇 彝 常 86代 87代 88代 89代 90代 91代 92代 93代 94代 95代 裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌 96代 97代 98代 99代 100代 101代 102代 103代 104代 105代

清朝康熙年间，邬思道曾给胤禛定下了“争而不争”的夺嫡策略。看看他留给弘历的话，对弘历的影响才更为深远。康熙年间，九子之间为了大位的最终归属，可谓是智计百出。

邬思道为报答胤禛的知遇之情，为对方定下了“争而不争”的夺嫡策略。胤禛正是凭借着这一夺嫡策略，才以孤臣，能臣而自居。

随之胤禛才打消了康熙帝的猜忌之心，最终问鼎宝座。人们只知道邬思道为胤禛定下了“争而不争”的夺嫡策略，却并不知道邬思道还给弘历留下了一段话。正是这段话的助力，才让弘历成为了雍正的继任者。

在胤禛潜邸之时，邬思道曾教导弘历，弘时两兄弟读书。当时马上就要举行木兰围猎。邬思道，以曹操秋天带领儿子打猎之事举例，来教导弘历两兄弟。

面对邬思道的喋喋不休，弘时借口尿遁而去。而弘历不但陷入沉思之中，随后还以康熙帝木兰围猎之事，向邬思道提问。

邬思道面对孺子可教的弘历，给他讲述了一段至理名言：读书的目的是什么？读书是为了明理。世间万事万物都逃不开一个理字。

把事情和理字的关系捋清楚，做起事情来才会有自己的主见，但做事时，却又能守死理。做事时要因时而异，因人而异，因地而异。这就是邬思道留给弘历的话。

为何小编要说正是这段话，才助力弘历登上皇位的呢？人们常说弘历聪敏，记忆力颇佳，让康熙看到了自己年幼时候的影子。

随之才会爱乌及乌，选择胤禛成为自己的继任者，再后来才会有弘历成为雍正帝继任者的一幕。咱们来看看，弘历是如何去运用邬思道所留“理”字之说的。

木兰围猎时，康熙诸子争夺如意。弘历先是反驳蒙古诸王公的话。随后康熙问弘历：你皇爷爷已经富有四海了，难道打猎就不是弑杀吗？

面对康熙帝的提问，弘历深思后回答道：木兰围猎是在秋天，此时正是万物肃杀的季节，皇爷爷此举就是为了告诉人们不要忘本。

此番话的解释，正是弘历从康熙帝的角度出发，让康熙帝的行为占据了一个“理”字。这样的马，屁可以说是恰好瘙到了康熙帝的痒处。

秋天可以杀生，春天就不行？只能猎杀母鹿，公鹿就不行？这其实是弘历在偷换概念。他的“理”字是为自己服务，这样说更合乎康熙帝的心意，也能让他得到更大的利益。

木兰围猎过后，康熙帝觉得弘历这个孙子，很合自己的心意。作为皇帝的康熙，肯定会有无数人去奉承。

弘历的话，让康熙觉得这就是稚子之言，是最真诚的。康熙并不知道弘历应该算是早慧，心思是深沉的。

弘历将理之一字的再次运用，就是孙嘉诚跪地求雨之时。雍正命弘历前去安抚百官。随后弘历就向雍正回报道：和官员们谈得，很是透彻，官员们都表示会以朝廷大局为重。

弘历的解释明面上看，百官幡然悔悟是源于自己的苦口婆心，自己已经为雍正分忧了。可百官不依然在跪地不起，逼迫雍正处置年羹尧吗？

弘历将理之一字运用的第三段，河南考生罢考事件。当时的弘历为了安抚罢考的考生。讲述了一段妻子得封诰命，妯娌间才能相互尊重的故事。随后弘历还告诉考生，如果你们再罢考，我就要按朝廷章程来办事了。

弘历理之一字运用的第四段，弘时刺杀弘历失败。弘历回到宫中见到雍正，并没有主动要求处置弘时。相反弘历还请求雍正不要去追求此事。

这时的弘历作为，被刺杀的对象，已经站在了理字上。直接要求惩罚弘时，会让雍正觉得自己不念兄弟情分。所以这时弘历最佳的选择，就是以退为进。

当时弘历对雍正说道：皇阿玛圣明，儿臣实在不愿因此事兴起牢狱，也不愿因儿臣之事让皇阿玛和额娘伤心。这是弘历体谅雍正孝道的表现。

但随后弘历又说了一句：只是可惜了刘墨林。可惜了刘墨林，正是弘历点醒雍正的话。我可以不追究此事，但您需要给百官，和天下间读书人一个交代。

在弘时奉旨查抄八阿哥胤祀府邸时，胤祀曾对弘时说过：你精明不及弘历，狠毒不及弘历。而在雍正赐死弘时时，雍正却说：你还想求活？

我不能留你，弘历不及你心狠手辣。留下你就是给弘历留下麻烦，我不能让，我的事在弘历身上重演。只有弘历才能彻底推行新政。

正是弘历在潜移默化中，将自己和新政进行捆绑，才让雍正坚信，只有弘历才有资格成为自己的继承人。

为了让弘历顺利继位，雍正不惜选择舍弃弘时。但从最终的结果来看，胜利者弘历才是真正的心狠手辣之辈。

可以说弘时为了自己的利益，听从老八胤祀的话并没有错。但他错估了自己的对手弘历。弘历做事总是先占据一个理字，这样才能让他做到，永远立于不败之地。读书的目的是什么？读书是为了明理。世间万事万物都逃不开一个理字。

把事情和理字的关系捋清楚了，做起事情来才会有自己的主见，但做事又不能守死理。做事时更要因时而异，因人而异，因地而异。这就是邬思道留给弘历的话。

可惜弘时，错过了他生命中，最重要的一堂课。如果他听到了邬思道的这段话，也许他就不会败得一败涂地。

邬思道为胤禛留下了争而不争的夺嫡策略，同时他还让弘历明白了理之一字，如何去巧妙运用。从手段上而言，弘历已经超过了胤禛，做到了青出于蓝而胜于蓝。

孔、孟、曾、颜，四姓“通天谱”

意思是普天之下，只有一种家谱。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。公元1920年，孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报批准继30个字后，又续了20个字。

行辈五十字

希言公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

提示：建在扬后（扬是建的父辈），昌之后不会轮回到希，在“昌”辈用完之前，另续家谱。