提问者使出了卧龙岗的绝招“偷梁换柱”加“乾坤大挪移”！即把东汉指南阳郡的“南阳”移植到后世的“南阳县”“南阳府”和“南阳市”身上，甚至直接等同于“卧龙岗”！这种不敢面对史实的行为表现出的是没有底气的心虚！

回到这个问题，实际上山东诸葛家谱无一字提及“卧龙岗”，反而都证明，诸葛亮《出师表》中“躬耕于南阳”是指南阳郡，而不是后世改名为南阳县的宛城。

如《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望。”

这里的“南阳林氏”是“郡望”，即指南阳郡的望族林氏。古代表示哪里人，都是“郡+人名”或“郡+县+人名”，从来没有“县+人名”的。卧龙岗在这里把“南阳郡”林氏偷换成“南阳县”林氏，真是无知者无畏！

又如：山东临沂访坞村的《诸葛氏祖碑文》》载：“我葛氏家琅琊，迁于南阳，食禄为诸，以官为姓。”《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊，迁居南阳，官于西蜀。”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊。

这里南阳还是指南阳郡。为什么？因为“琅琊”是郡啊！这是简单的排比句式。“生于琅琊”是指东汉南阳郡，“官于西蜀”是指蜀郡，前后都是指郡一级地名，怎么到了“迁居南阳”就变成了南阳县了？可见这里的南阳和琅琊、西蜀一样都是指“郡”，即“南阳郡”。从而可证明诸葛亮“躬耕于南阳”是指“南阳郡”无疑！

以上山东诸葛亮家谱的“南阳”和诸葛亮《出师表》“躬耕于南阳”一样都是指东汉“南阳郡”，都没有提及具体的地点，更没有提及卧龙岗，根本不能成为南阳市卧龙岗的证据！

卧龙岗把所有的与躬耕有关的“南阳”都毫无根据的偷换成南阳县，这种伎俩证明了其来路不正，没有堂堂正正的史料依据！更何况没有任何诸葛亮家谱提到卧龙岗！反倒是南阳邓县隆中即今襄阳隆中却被诸葛亮后裔认可！

浙江省金华市兰溪市有个著名的“诸葛八卦村”，是诸葛亮后裔中的一支在宋代迁徙定居于此。该村原名“高隆村”，取“高卧隆中”之意。在该村“大公堂丞相祠” 上方悬挂一匾额上书“隆中云礽”四字，意即：隆中诸葛亮的子孙。

表明浙江兰溪的诸葛亮后裔认同诸葛亮躬耕于隆中，而不是什么卧龙岗。这与正史裴注《三国志》的记载完全一致。

2018年9月8日，浙江兰溪、广西阳朔以及江苏、江西等省市的二十多名诸葛亮后裔代表相约来到襄阳古隆中祭祀诸葛亮。此次祭祀诸葛亮大典的主祭是来自广西阳朔诸葛亮文化研究会会长、诸葛亮第48代孙诸葛保满。

全国诸葛亮后裔来隆中祭祀诸葛亮证明隆中为诸葛亮故居、为诸葛亮躬耕地的事实得到了诸葛亮后裔的普遍认同。

不仅诸葛亮后世子认可隆中，诸葛亮故乡山东的地方志也都认可隆中！

明嘉靖陆釴编撰的《山东通志》说“诸葛亮字孔明，琅邪阳都人。汉末随从父玄往依刘表，避居襄阳隆中，自比管乐。昭烈屯新野，徐庶器而荐之。先王凡三往顾亮乃见。”清雍正岳浚编撰的《山东通志》也说“诸葛亮字孔明，琅邪阳都人。汉末随从父玄往依刘表，隐居襄阳隆中，自比管乐……”清嘉庆许绍锦编撰的《莒州志》说“诸葛亮字孔明，琅邪阳都人……亮早孤随从父玄往依刘表，居襄阳隆中，自比于管乐……”而莒州在东汉就属琅琊郡管辖且就与诸葛亮故乡琅琊阳都县接壤。

民国王元一编撰的《桓台县志》记载“诸葛陂：在城东北二十五里诸葛庄北。桓台胜览载：诸葛孔明未隐隆中时尝游齐作梁父吟……”

可见诸葛亮故乡山东各地的地方志也都认可诸葛亮家在隆中，躬耕在隆中。

综上可知，诸葛亮家谱中都没有提及卧龙岗，所谓的“南阳”都是指南阳郡。卧龙岗将指南阳郡的“南阳”挪移到后世的南阳市、南阳县身上是典型的篡改史料。而诸葛亮后裔都认可隆中是诸葛亮隐居躬耕之地，诸葛亮故乡山东地方志也都明确记载诸葛亮隐居躬耕于隆中。可见诸葛亮家谱中所谓的“南阳”的具体地点其实就是“南阳郡邓县隆中”，后世划给襄阳，就成为了今天的襄阳隆中。这才是1700年来各种史料公认的史实！

葛姓——姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人） 姓氏起源 上古夏朝时诸侯有葛伯，其子孙以国为姓，相传姓葛。

云南葛氏入滇黔葛氏族谱

家族堂号：崇德堂

族谱编号：1785

访问状态： 加密

创建者：葛永才

入滇黔始祖葛覃字怀永原籍江南宁国府南陵县踏木桥葛家湾人氏（今安徽省），投军在明颖川侯傅友德账下为先锋官，洪武十四年随蓝玉将军征讨乌撒、七星关、等地，诰封镇国将军，后镇守云南省镇雄县葛家河，享年七十三岁，洪武三十一年正月十八日，葬在葛家河狮子山（现为郭家河或果家河）。娶妻赵夫人，生二子、长为葛德、次为葛储，后娶余夫人，无后嗣。

1-「葛」出自「嬴」姓。以国名为氏，夏代，有诸侯方国「葛」国，在今河南宁陵县，《孟子．腾文公》载; 汤居毫，与葛伯为邻。葛国为商汤所灭，其后有葛氏。另春秋时亦有葛国，降为子爵国。

2-为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「贺葛氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「葛」氏。

3-又传说葛氏为「古葛天氏之裔」，或云在伏羲之前。

葛姓，《风俗通》记载说：“葛氏，古葛天氏之后。”如果葛天氏确有其人，则我国的葛姓，跟其他的千百个姓氏相较，算来资格是够老的了。

现在就算把有关葛天氏的传说当作“姑妄言之”，但是葛姓却也跟我国所有的其他姓氏一样，是有确实的姓源可查的——《通志氏族略》上记载说：“夏诸侯有葛伯，子孙以国为氏。”（河南省商丘市宁陵县，葛天氏部族就在这块土地上繁衍生息。夏时为葛伯国，系葛在姓祖籍之源。春秋时称宁邑，战国时名信陵，秦时谓宁陵城，西汉武帝元狩元年（公元前12年）始置宁陵县。）

我国的古籍上，关于葛伯的记载相当不少，譬如《书经》的“仲虺之诰“曾说到：“葛伯仇饷”。“孟子滕文公”也曾提到：“汤居毫，与葛伯为邻”，其注则说：“葛，夏诸侯嬴姓之国。”由此可见，“葛”的确是3000多年以前曾经独霸一方的一个诸侯，是由颛顼的嬴姓后代所建立，他们跟后来灭夏桀而有天下的商汤是“芳邻”，拥有今河南省商丘县东北的一片地方，后来，他们的子孙也“以国为氏”，统统都姓了葛，并且一直繁衍到今天。

如此看来，葛氏的得姓是相当早的，比后来成为我国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得氏，最少要早到六、七百年。所以，尽管关于葛氏源自上古葛天氏的说法不尽可靠，然而，葛姓在我国群姓之中的“老资格”，却是无可疑的。

我国南方的葛姓，有的认为与北方不同，根据是《姓氏考略》的考证，认为是出自东汉光武帝时的洪氏。关于江南葛姓的姓源《姓氏考略》上的记载的是：“汉洪●祖子浦庐，一作葛庐，起丘佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，南渡江，家于句容，为吴中葛氏所出，望出梁国。”（古代汉朝时的葛庐，他帮助光武帝起乒立了大功，封为下邳僮县侯，但他将封位让给弟弟，自己渡长江，居住句容（今江苏句容县），为吴中葛姓始祖。 ）其中“汉洪●祖子浦庐”这一句却被误会“洪●祖”为一人名，因此说南方葛姓来源于洪氏。其实这是个误解，晋葛洪的《抱朴子》中，有其自己及其祖上的一段介绍，即有此段中的：“汉洪曩祖子浦庐”一句，此段中的圆点查原文为曩字，曩祖是先祖的意思，但这一句却被误解“洪曩祖”为一人名，其实葛洪的意思是说汉代时我葛洪的先祖之子葛浦庐，他之所以说先祖之子是因为已不知这位先祖的名字。据《抱朴子》此先祖曾为汉荆州刺史。因为一个圆点没搞清楚于是南方葛姓成了洪曩祖的后代，实是误会。其实南方的葛姓也是葛伯之后，南北方的葛姓是同出一源的。

由此可见，说“江南葛姓人士，是在1900多年以前的东汉初期，由洪姓所分支出去的，洪氏是上古伏羲之后担任水官的共工氏的后代，所以跟传自夏诸侯葛伯的北方葛氏，应该没有十分接近的关系”的说法是错误的。

在我国民间，为人所熟悉的葛姓名人相当不少，而其中似乎又以“太极仙翁”葛玄以下的一系列“神仙人物”，最为老幼咸知。

有瞿秋白的影子，或许“虚构的真实比真实还来的真实”。以下是两篇不错的分析。

白圣韬、赵耀庆、范继槐三人千头万绪的回忆与叙述将一个以瞿秋白为历史原型的革命人物一生的战斗和感情遭际错综地呈现于读者面前。“花腔”是一个颇具戏剧意味的词条，而三人你来我往的争腔夺势并没有丰富的戏剧性因素。相较而言，李洱的兴趣似乎更多在于历史。以葛任的生死之谜为契机，去破解三四十年代那段风云际会的战争史和政治史。小说奇特的叙述方式，三个叙述者千奇百怪的叙述方式构成了作品奇特的叙述景观。作者站在一个倾听者的立场以考辨史料，追溯来龙去脉、核对时间地点、勘定细节等种种历史话语和历史学手法极力在小说中造成一种紧张的时空氛围。然而，故事最终也没有破解这个历史悬案。在一番一本正经地模仿历史话语背后，又似乎更多是历史的背叛。也许正是因为小说本身的虚构特质赋予了作者如此自由放任的讲述方式。因为“历史是由胜利者书写的”，所以“民族英雄的桂冠葛任戴定了”，暗含了真正的历史话语唯一、确定和权威的结局。而只有放到小说这种语言方式中，我们才可能感觉到历史事件和人物的质感，丰富性和隐含的多种可能。不同的叙述者处于想证明自己之于历史的正面作用，而使用不同的叙述腔调、遣词造句，这种莫衷一是的氛围造就了小说与历史之间的奇特建构。宏大叙事的统一有序和是非分明的虚构文本七嘴八舌之间的张力正是此类新历史小说的魅力所在。

近读李洱的《花腔》，很为作者的历史执著所感动。了解到一点现代史的读者，马上明白小说的主人公葛任，是以瞿秋白为原型。如此明显的“模仿”，很可能成为败笔。但是作者用了个回马枪，直截了当说主人公是瞿秋白的密友，昔日秋白的命运，将降临到他身上。此主人公甚至比瞿秋白还要想得透彻，让他逃走他不走，情愿一死了之。执行枪杀的国民党将官也说，他做的事，类同当年宋希濂执行蒋介石枪决密令，宋希濂解放后当政协常委，他也能当。这是李洱的妙笔高招：说清了是模仿，请看诸般花腔。