求关于油纸伞辟邪的民间传说故事

栏目：资讯发布：2023-11-11浏览：2收藏

求关于油纸伞辟邪的民间传说故事,第1张

1代表多子、多福

油纸与“有子”音近；伞架为“人”字形（由几十个人字形状组成）；伞字

油纸伞是古典爱情的符号

繁体是“伞”，从繁体字角度看，是人字头下面四个“人”字,自古寓意为五子登科。

2寓意节节高升

伞骨为竹，竹报平安，寓意节节高升。

3寓意美满、团圆、平安

伞形为圆，寓意美满、团圆、平安。

4代表恩爱百年

自古油纸伞下演绎了多少经典爱情：《白蛇传》中，许仙与白蛇在西湖断桥以红伞为媒，同伞风雨，结下千古奇缘的佳话，戴望舒《雨巷》，描绘了“古镇+雨巷+油纸伞+美女”美好浪漫的景象，油纸伞早已成为浪漫古典爱情的符号。

高贵典雅的若水堂手绘油纸伞

5消灾辟邪、平安吉祥

在中国民间，传说桐油可以消灾、辟邪、驱鬼，有桐油纸伞放在家中，当然可以平安吉祥了。

6高贵典雅

油纸伞本身文化内涵丰富，文化气息浓厚。用油纸伞装饰装修，在灯光照射下，古典浪漫、高贵典雅。汉服+油纸伞，更是中国古典高雅美的标志。

7祭祀祖辈先灵

在很多地方，有用油纸伞祭祀祖辈先灵的习俗。习俗来源于中国古代皇帝打着黄盖伞，表示至尊无上。用油纸伞祭祀祖辈或亡灵，显示其在是阴间地位显赫，不受苦受难，可早日投胎转世。秦风汉月经典大红油纸伞

8预祝金榜题名

在中国古代，有一个习俗，就是赴京赶考或做官上任，背上包袱里除书本外，一定会带一把红油纸伞，即“包袱伞”，又称“保福伞”，预祝路途平安、高中状元。很多地方，亲朋、家长、同学买一把油纸伞，预祝高考成功。

9喜庆

红色油纸伞代表着喜庆，我国家很多地方，做寿、结婚、生子、乔迁、高升等依然保持送红色油纸伞的习俗。

不知道刘备和张飞在九泉之下会不会心理不平衡：“一起结拜，凭什么老二就一路飘红，粉丝过亿，在人间大受供奉，我们哥俩就一直不温不火？”

据我猜测，这主要是因为关羽那张脸，一张大红脸，面若桃花，迎合了当时领导后土的审美倾向，后土应该很喜欢桃花。这一点从他孙子身上可以得出验证，他孙子可是鼎鼎有名，《山海经》上说得很清楚：“后土生信，信生夸父”——这孙子就是夸父。

夸父

夸父跟太阳赛跑，运动过度，好像得了糖尿病，一直口渴，喝光了黄河水，又喝光了渭河水，最终还是一头摔倒在地上死了，他的拐杖化作三百里桃林，从此以后这个地方得名桃林。一个拐杖就变成一大片桃林，可见这个家族对桃是多么喜欢。

由此，我们也可以推知，为什么这哥仨选在桃园结拜，而不选在梨园？估计也是为了后土老人家的癖好。碰巧二爷一脸桃花相，后土肯定一眼就看上了，选择他做了后世人们结拜时候的证拜人——长相决定命运，职场不可不慎啊。

“后土家族”对桃的喜欢对中华民族影响深远，很快又一个神仙级的大人物和夸父这片桃林结下缘分，他就是太上老君李耳先生。

那三百里桃林当中有一处山谷，是出秦入秦的必经之地，且地势险要，到了春秋那个砍砍杀杀的时期，就在这个地方建了一处关隘，因为关在谷中，得名函谷关。

众所周知，李耳先生当年就是骑着青牛从这里慢慢走了出去，老子从这里过去，岂能不看看那三百里桃林，若是桃熟时节，肯定也会饱餐一顿。关令尹喜拜见老子，招待老子的食物中，想必也少不了当地这一特产。后人编《关令尹喜内传》干脆就说老子出关就受到天庭神仙一号人物王母娘娘的接待，“老子西游，省太真王母，共食碧桃紫梨。”让老子去和王母娘娘吃桃去了。

老子从函谷关经过的时候，灵宝还叫做桃林，正因为老子从此地经过，为函谷关留下了千古美名，也为桃林种下了一个“因”，这个因慢慢成长，在唐朝结成了一个“果”。虽然这个“果”说起来还有点马屁的臭气。

唐朝的皇帝向来以老子的后人自居，许多拍马屁的都在这上面大做文章，做得最成功的估计就是唐玄宗时期的田同秀，《资治通鉴》上记载，田同秀上奏说他梦见老子对他说“我有灵符，在尹喜故宅。”玄宗立即派人去找，经过一番挖坟掘墓似地寻找，终于找到了一块桃木片，上面写着朱砂写着“十十十木”四个字。但是大家都不知道什么意思，擅长做梦的田同秀这时候发挥了他梦一样的想象力，对皇帝解释说：“木字拆开就是十八，合起来看就是四十八，这是老子暗示他要保佑我们大唐四十八年啊。”李隆基大喜，当即宣布改年号为天宝，将桃林改名为灵宝，以纪念发现的这一个桃符。

按说桃林地区发现一个桃木片是再寻常不过的事情了，可是一个桃木片竟然引起如此大的轰动，变换了年号，更改了历史。这不光是因为上面老子写了四个字，更是因为桃代表着光明与正义。

世上的一切光明皆来自太阳，即便在神话传说中，桃树也不例外。他之所以成了光明使者是因为他离太阳足够近，《玄中记》记载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里上有一天鸡，日初出，光照此木。”桃树接受的是来自太阳的第一缕光芒，自然光明十足。

这事还可以从孔老夫子对桃的态度上得到验证。《韩非子》上说有一次鲁哀公请客，孔子也在，席间上了桃和小米饭，孔子就把小米饭吃了然后吃桃。众人就像看乡巴佬一样看着孔子，有人说：“小米饭是用来擦去桃毛的，不是吃的。”孔子大义凛然地说：“我当然知道了，小米饭是五谷之长，桃是果子中的下品，祭祀先王不能进入太庙。君子应该用下贱的东西去洗高贵的东西，怎么能用下贱的东西去洗高贵的东西呢。”老夫子这一番话说得义正词严，他之所以看不上桃，因为桃不能用来祭祀先祖，这是为什么呢？

还是因为桃代表着光明，而先祖虽然是先祖，但毕竟也属于鬼，生活在阴暗的环境里，光明是黑暗的克星，自然不能祭祀先祖。

其实光明和黑暗一开始各有自己的领地，大家相安无事，他们的结仇，要从那个被人放鸽子的后羿说起。

后羿应该是传说中最厚道的人物了，他在朝廷里做射师，本本分分，靠着自己的技术吃饭，和妻子过着幸福的生活。一般人都喜欢谈他射落十个太阳的英雄事迹，但谁知道这射日背后的辛酸？因为他射的不是敌人，而是太阳啊。那十个太阳来头之大，不可想象。《山海经》写得明白：“羲和者, 帝俊之妻, 生十日。”也就是说十个太阳的妈妈叫羲和，羲和是帝俊的妻子，帝俊就是帝喾，三皇五帝中第三位，和黄帝同一级别，他的儿子那可是“太子党”，所以他们才敢公然出来捣乱。

权贵在上捣乱，下面自有一群走狗跟着猖狂，“锲瑜、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇,”都跑出来兴风作浪。帝俊没有办法，就给后羿一把“尚方宝弓”，本意就是让后羿去去下吓唬吓唬他们，哪知道后羿是个直肠子，竟然真的痛下杀手，射下九个太阳。

孩子被杀，作为领导，帝俊自然不能说什么，但他的心里肯定对后羿记下了杀子之恨。后来嫦娥之所以偷吃不死药，我猜测就是帝俊暗中挑拨的缘故，他要让后羿无法成为天上神仙。

后羿后来又遇见了屡遭家庭暴力的河伯之妻宓妃，后羿赶跑河伯，救出宓妃，两人坠入爱河，重新过上幸福生活。帝俊看不了后羿这样幸福，他派来了一个杀手蓬蒙彻底除掉后羿。一般都说逢蒙是后羿的弟子，却不知他的真实身份是帝俊的杀手。这一点从逢蒙使用的武器就可以看出来，他是用一根桃木棍将后羿打死的。

后羿这样的英雄岂是一根普通的棍子所能打死的，这桃木棍一定是东海桃都山那棵大桃树下折下来的。《山海经》上说：“巫蛇之山, 上有人操棓东向而立。”棓就桃木棍，这人或许就是逢蒙吧，他正面向东方，朝拜他的主子呢。

最能说明后羿之死是帝俊暗中所为的证据是后羿的神位，像后羿这样的大英雄，怎么也该位列仙班吧，却偏偏成了一个宗布神，主要职责就是掌管冥府万鬼，后羿将在阴暗世界里永世不得超生。这与其说是一个神位，不如说是一种流放。

后羿这时候估计也明白了这就是自己无法更改的命运，他彻底恨上了那些所谓的光明正大，既然掌管万鬼，他就要用万鬼来报复你们这光明。从此光明与黑暗之间的斗争就开始了。因为后羿这万木之王都死在了桃木棍下，其他小鬼自然更不是对手，虽然其他树木也有克鬼的本领，但在这场“植物大战僵尸”的战役中，桃树显然是主力。

钟魁浓眉大眼，胡须满面，长长的络腮胡须丝缕分明，豹眼圆瞪，显得狞厉恶狠，凶神恶煞。肩背一把大折扇，突出了钟魁除魔扬善的性格！钟馗为驱邪平鬼大王，为九界神怪之首。能驱魔辟邪。钟魁威风凛凛，令人们敬仰、安心，却令妖魔鬼怪胆寒心惊。钟魁系古神话里的镇邪正义之神，有避邪除凶之灵气。钟馗钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字 “辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、 “中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而 “馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/23319250html

有关系要说辟邪剑法，就要从《葵花宝典》谈起。

《葵花宝典》是一位宦官所作。这样一位大高手，为什麽在皇宫中做太监，那是谁也不知道。至於宝典中所载的武功，却是精深之极，三百多年来，始终无一人能据书练成。

百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。

其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他的武功悟性，该当练成宝典上所载武功才是。

但他研究多年，直到逝世，始终没有起始练宝典中的武功。

一日华山派的岳肃和蔡子峰到莆田少林寺作客，偷看到《葵花宝典》。其时匆匆之际，二人不及同时阅遍全书，当下二人分读，一人读一半，后来回到华山，共同叁悟研讨。

不料二人将书中功夫一加印证，竟然牛头不对马嘴，全然合不上来。二人都深信对方读错了书，只有自己所记的才是对的。华山的剑气二宗之分由此而起。

红叶禅师不久发现此事，他知道这部宝典所载武学不仅博大精深，且蒹凶险之极。这最难的还是第一关，只消第一关能打通，到后来也没什麽。第一关只要有半点岔差，立时非死即伤。

红叶当下派遣得意弟子渡元禅师前往华山，劝论岳蔡二位，不可修习宝典中的武学。

渡元禅师上得华山，岳蔡二人对他好生相敬，承认私阅《葵花宝典》，一面深致歉意，一面却以经中所载武学向他请教。殊不知渡元虽是红叶的得意弟子，宝典中的武学却未蒙传授。

当下渡元禅师并不点明，听他们背诵经文，随口加以解释，心中却暗自记下。渡元禅师武功本极高明，又是绝顶机智之人，听到一句经文，便己意演绎几句，居然也说来头头是道。

不过岳蔡二人所记的本已不多，经过这麽一转述，不免又打了折扣。渡元禅师在华山上住了八日，这才作别，但从此却也没再回到莆田少林寺去。

不久红叶禅师就收到渡元禅师的一通书信，说道他凡心难抑，决意还俗，无面目再见师父云云。

由於这一件事，华山派弟子偷窥《葵花宝典》之事也流传於外。

过不多时，魔教十长老来攻华山，在华山脚下一场大战。魔教十长老多身受重伤，大败而去。但岳肃和蔡子峰两人均在这一役中毙命，而二人所录《葵花宝典》也被魔教夺了去。

渡元禅师还俗之后，复了原姓，将法名颠倒过来取名远图，娶妻生子，创立镖局，在江湖上轰轰烈烈干了一番事业。

莆田少林寺的红叶禅师园寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即将其投如炉中火化。红叶说：这部武学秘笈精妙奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为叁通解透，留下的难题太多。尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过不可过，流传后世，实非武林之福。

林远图的辟邪剑法，是从《葵花宝典》残篇中悟出的武功，两者系出同源。辟邪剑法有七十二路，但一来从不外传，二来使用此剑法之人个个动作迅捷诡异，外间无人得知其招法的名目，只知道其招式乃匪夷所思。林远图所自录的《辟邪剑谱》加了许多自己的解释，故较魔教所藏的《葵花宝典》易入门，但少了些内容。

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有鉴于大家对《葵花宝典》和辟邪剑谱的来源和威力一直在争论不休，我在此特进行一下小小的解析：

1、关于二者的来源：

《葵花宝典》的来源原本在金庸最初版本中不是今天我们见到的这个样子，所以只谈现在小说中版本的，对从前的就不谈了。而辟邪剑谱其实是林远图从《葵花宝典》中悟出的武功，所以可以说是《葵花宝典》的衍生版本。

根据小说留下的线索，故事还要从很多年前说起：话说《葵花宝典》本为前朝宫中一名宦官所创，但到底为何这样的一个高手会担任宫中太监，却无人得知。

《葵花宝典》虽然精奥，当中却下不少难题留待后人解答，但这部秘笈如何流到民间，却是不得而知。

宝典中所载的武功，却是精深之极，三百多年来，始终无一人能据书练成。《葵花宝典》流出后，江湖人士互相争夺，引起无数血雨腥风。

百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他的武功悟性，该当练成宝典上所载武功才是。

但他研究多年，直到逝世，始终没有起始练宝典中的武功。后来华山派气剑两宗的祖师二版后为岳肃和蔡子峰偷阅宝典。

匆匆之际，二人不及同时阅遍全书，当下二人分读，一人读一半，后来回到华山，共同参悟研讨。不料二人将书中功夫一加印证，竟然牛头不对马嘴，全然合不上来。

二人都深信对方读错了书，只有自己所记的才是对的。华山的剑气二宗之分由此而起。红叶禅师不久发现此事，他知道这部宝典所载武学不仅十分厉害，且蒹凶险之极。

这最难的还是第一关，只消第一关能打通，到后来也没什麽。第一关只要有半点岔差，立时非死即伤。红叶当下派遣得意弟子渡元禅师前往华山，劝论岳蔡二位，不可修习宝典中的武学。

当下渡元禅师并不点明，听他们背诵经文，随口加以解释，心中却暗自记下。渡元禅师武功本极高明，又是绝顶机智之人，听到一句经文，便己意演绎几句，居然也说得头头是道。

不过岳蔡二人所记的本已不多，经过这么一转述，不免又打了折扣。渡元禅师在华山上住了八日，这才作别，但从此却也没再回到莆田少林寺去。不久红叶禅师就收到渡元禅师的一通书信，说道他凡心难抑，决意还俗，无面目再见师父云云。

渡元后来易名「林远图」，以《葵花宝典》为基础，创出林家七十二路「辟邪剑法」，打遍天下无敌手。由于这一件事，华山派弟子偷窥《葵花宝典》之事也流传于外。

红叶有感宝典生出祸害，加上宝典的修炼过于凶险，尤其第一关更是不能过，故此在圆寂之前当着邀来的诸位江湖同道的面焚毁此书。

2、关于二者威力的分析：

《笑傲江湖》中的《葵花宝典》其实已经不再是当年红叶禅师焚毁的全本，岳蔡二人记得本不全，由于时间仓促，二人记忆方式也就是我们经常说的速记，基本是择其大概，凭借自己的理解进行的记忆。

但是《葵花宝典》深邃无比，很多地方必定是难以一言洞穿的，所以就产生了由于理解不同造成的记忆上的分歧（如同古代对经书作出的不同注解），《葵花宝典》名为典，自然是讲的武学至高之道，什么内功和招式自然是统统包括在内，所以不存在大家争论的什么的《葵花宝典》是练气还是练招的问题，但是如果记忆的人单凭自己的理解就进行记忆的话不免失之片面，所谓武学之道人人都有自己的见解。

岳蔡二人便是一个重内功，一个重视招式变化，所以在速记的时候自然用自己能理解的方式前去记忆，这么说吧！

就拿《道德经》中的“道可道，非常道”而言，重视内功的人自然解释成内功之道只可意会不可言传，重视招式的人会解释成为招式千变万化不可尽言，其实内也好外也好都是天地大道的一种表现形式，何来高低之分？

《葵花宝典》正是达到了武学中道的地步（尽管修炼方法不免剑走偏锋，但殊途同归，也能同正派玄功一样到达武学最高境界，只是二者速度不同罢了），可谓包罗万象，岳蔡二人因为太过专一才会产生不同理解，所以残本记得前后不一（其实也不是不一，应该是侧重点不同，本质还是一样的），还产生了气宗和剑宗的分歧。

所以《葵花宝典》残本的威力自然是照原本打了个折扣，虽然也可凭借残本窥得道之玄妙，但毕竟是不全的。

辟邪应该只是残卷。全卷貌似只有一个人学过。根据学者的考证，即葵花宝典或者辟邪剑法的创作者，也是唯一学全的人，应该是郑和。

所谓武学的最高境界，应该是刚柔并济。作为郑和的特殊位置，有刚的力量，又有柔的特点，应该是达到了的。古往今来，往往N人都是刚柔并济，性别不详的。

比如佛教的菩萨，比如伊斯兰教的真主，比如春哥，曾哥。一般此类人，都有非同一般的武功。至于武德，郑和因学全，但是林平之，东方不败，只得半部，所以二者多少都有些偏激。武德还是看人了。

比如学习君子剑的岳不群同学，人品还是有问题。当然也有学习辟邪剑法的原因。具体好不好，只有亲自学习过才知道。

参考资料：

：葵花宝典、笑傲江湖

分类: 文化/艺术 >> 书画美术

解析:

“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等，四川人则叫吞口，是普见于我国民间的一种建筑风俗事象。通常是在家宅大门边外墙边，或街衢巷口、桥道要冲、城门渡口等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病”的神通，所以又叫“石大夫”(清俞樾《茶香室丛钞》卷十)。

镌立“石敢当”的习俗从何时起，“石敢当”镇鬼辟邪的威力又是从哪儿来历来有许多争论。

民间传说，明清之际，凡在广东徐闻县衙坐大堂的知县，都不出三个月便死在任上。到了清康熙初年，有个新知县上任前恐蹈覆辙，特请风水先生前往勘察，方知县城内有一座宝塔的阴影正落在县太爷的公案上，历任县令都因承受不住它的压力而死。风水先生认为宝塔再高高不过五岳，五岳中泰山独尊，只有泰山的石头敢于抵挡它的阴影。知县听后忙派人请来一块泰山石，镌上“泰山石敢当”五个大字，立于县衙的大堂前，然后才接印到任。从此，徐闻县再也没发生过县令暴死任上的事情。奇闻传开后，人们纷纷镌刻“泰山石敢当”石碑砌在门口，立于街巷，用来解煞辟邪。没有条件去泰山请石的，就地找一块石条，只要刻上“泰山石敢当”或“石敢当”，同样管用。

还有一种传说，谓三国时名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山石，上书“泰山压顶，百鬼宁息”八字。当巫人装鬼来害他时，他就举泰山石将其击败。百姓听说华佗用泰山石能镇鬼魔，便到山上采石，凿上“泰山石敢当”五个字，竖在宅墙上避邪。

类似的故事，在山东泰安和全国各地还有许多。民俗学家将其归纳为“泰山石富有神力说”，掩隐在镌立“石敢当”现象深处的民俗信仰，实际上就是古人对泰岳的崇奉。

另有一种观点，谓“石敢当”实有其人，民间镌立石碑镇鬼的习俗源起于对他的崇仰。不过同一种观点下，却有不同的说法，撇除带有幻想色彩的民间传奇不说，仅学人诉诸于文字的便有好几种。如据明杨信民《姓源珠玑》称，竖立“石敢当”的风俗当从五代开始：后唐末年，河东节度使石敬瑭在卫州接受唐愍帝的召见，为防不测，由其部将刘知远推荐一个叫石敢当的勇士，袖怀铁槌，随他入见。果然，愍帝左右已设伏兵，欲杀石敬瑭，石敢当奋勇护主，格斗而亡，但为刘知远率部前来接应赢得了时间。从此石敢当以“逢凶化吉、御侮防危”的名声业迹赢得民众敬重，“故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。该书为证此言不虚，还引录了一首后人题咏石刻“石敢当”的七律诗：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥涂百战身。铜柱承陪间紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”为查考此事是否属实，清人褚人获曾特地查阅了《新五代史》，结果发现这位格斗而死的勇士姓石名敢。但他也同意石敢就是“石敢当”的原型，推断“其曰当者，或为惟石敢之勇，可当其冲也”(《坚瓠集》)。

然而又有人指出，所谓镌立“石敢当”习俗源于五代的说法不值一驳，根据是宋王象之在《舆地碑目记》卷四中讲过一件轶闻：宋仁宗庆历年间，蒲田县令张纬重修县衙，掘出一块石碑，碑文曰：“石敢当，镇百鬼，压灾殃；官利福，百姓康；风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”由此可知，“石敢当”刻石至少在唐朝大历年间就已经出现了，而且当时的风俗是将其埋在地下的，这一条倒可以同《姓源珠玑》所引赠诗中“埋没泥涂百战身”的描述相印证。

假如真是这样，这块“大历”碑上的“石敢当”又是怎么回事呢明代学者陈继儒在《群碎录》中提出一种解释：他是前朝的一位勇士，五代的石敢仰慕其名声，便给自己取了一个同他相似的名字。

又有人指出，所谓“石敢当”者，既非五代石敢，也不是他因仰慕而自名的什么某朝勇士，而是一个家族的总称。此说的依据是“石敢当”三字源出西汉史游的《急就章》卷一，该书同后世的《千字文》、《百家姓》之类相似，是供学童发蒙用的识字课本，书中以韵文形式排列了许多常见姓氏，姓氏后皆有虚拟之名，如“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌”、“朱交便，孔何伤，师猛虎，石敢当”等。唐人颜师古曾为此书注释，其中“石敢当”条下注云：“卫有石碏、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，言所当无敌也。”后人因而领会成石氏所向无敌，敢当邪恶，并将这种家族性的禀赋物化在一块石碑上，遂有镌立“石敢当”风俗的形成。由此可见，此俗当始于隋末唐初的颜师古之后，要说代宗大历年间已有“石敢当镇百鬼”的刻石，应该没问题。

现代学者对“石敢当”风俗事象起源的诠释更多。有人认为它是源于道家的一种石神信仰：所谓泰山石有神力的观念依据，就是道家尊为地狱主宰的东岳大帝泰山神；而把“石敢当”奉作实有其人的英雄，则是传统的“灵魂不灭”观念在民俗信仰中的反映。所以，将“石敢当”归结为民间风俗中自然崇拜与英雄崇拜遗留之混合物，是比较合适的。

亦有人认为，一块石条竟会产生强烈的魔力，应追溯到原始人类对石头的崇拜。经历了旧石器时代和新石器时代的先民们在山洞石穴里栖身，靠石制工具和武器获取食物，因而从心底里感激、挚爱和崇拜石头，逐渐视石头为有灵性的、可以祛灾降福的神圣之物。其实，石头镇邪一说早在汉魏六朝之际就已出现。汉刘安《淮南万毕术》曰：“丸石于宅四隅，则鬼无能无殃。”北周庾信《小园赋》云：“镇宅以埋石。”吴兆宜注南朝宗懔《荆楚岁时记》云：“十月暮日掘宅角，各埋大石，为镇宅。”这些习俗应为后世“石敢当”出现之滥觞。

也有人指出，将石头视为辟邪灵物特别是用巨石作为镇宅之物，既与古老的巨石崇拜密切相关，亦以巫术中的投石击鬼法为原型，这种巫术在秦简《日书·诘篇》里就有记载，将石头埋在地下或插在地面以镇妖邪则是该法术的另一种形式，自秦汉以来一直流行。到唐朝，不知哪位读过《急就章》的人突发灵感，把书中“石敢当”之“石”同镇石之石联系起来，便借用这个响亮的名字来称呼镇邪用的石人石碑，并得到大众的认可，于是愈传愈广，承用不衰。至于后来又称为“泰山石敢当”，意在强调这块镇石是来自五岳之尊泰山上的神石，进一步增强它对鬼魅邪祟的威慑力量。准此，镌立“石敢当”习俗的源头更可上推到先秦。

还有人指出，以先民的巨石崇拜为“石敢当”之渊源固然不错，但仅以“灵石”目之尚欠准确。所谓巨石崇拜的实质就是生殖器崇拜，形式上又有女阴(岩穴)崇拜和男根(石柱)崇拜之区分。俗信石柱能够镇鬼辟邪，实际上就是男根崇拜的变体，即凭其狞厉威猛的外形与神秘莫测的内涵吓退鬼魅。旧时一些少数民族聚居的村寨口常有天然的石柱屹立，就有镇宅辟邪的作用，而汉族人用石条石碑镇宅制鬼的习俗在原初观念上则是与此相通的。

古人今贤的种种高论，大概已将“石敢当”的资料罗致殆尽了，有兴趣的读者不妨也对这个各执一词的话题来一番穷源溯流的探讨。

家谱图中虚线代表疏远的关系（正确）

家谱图（genogram）：家谱图的使用源于系统家庭治疗，是以图的形式描述家庭从祖父母到自己三代人的血亲关系和婚姻关系，可以帮助心理咨询与治疗的实践者对来访者及其家庭系统保持一种系统观。

概念

家谱图是其以图的形式描述家庭从祖父母到自己三代人的血亲关系和婚姻关系。家谱图是一种基本的临床工具，可以帮助心理咨询与治疗的实践者对来访者及其家庭系统保持一种系统观。家谱图的使用源于系统家庭治疗。由于家谱图是用视觉的方式呈现家庭中的各种关系及各种有关家庭的信息，因此，在一般的心理咨询中，以家谱图做为工具可以很方便、快捷、有效地收集横向维度上的有关家庭信息；探索、解释、分析来访的困扰或问题；分析家庭结构和家庭关系模式。

通常情况下，咨询员可以就家谱图帮助来访者反思从家谱图中所得到的一些领悟。这个过程可以由来访者自己讲述他/她自己的家庭故事，也可以以咨询员的问题为探索、解释和分析的方向。咨询员从家谱图中所得到的一些假设在这一过程中通过与来访者的探索和分析得以验证或假设被推翻。

家谱图可以帮助咨询形成一些基本的假设，还可以以家谱图为话题开始对问题的讨论。来访者对自己的家庭非常了解，但他们很少从其他人的角度看家庭关系。透过家谱图，他们往往可以一目了然发现他们过去没有发现的问题，对这些问题的自我发现有助于激发来访者的自我改变。特别是一些父母向咨询员寻求帮助的时候，他们常常抱怨他们的孩子不听话，他们想从咨询员处得到灵丹妙药去改变他们的孩子而不是他们自己。通过家谱图的分析和讨论，来访者通常会对自己的问题有所了解，并产生改变自己的动机。

破解桃树风水？——桃木镇宅化煞，流传习俗。由神话传说被神化到可以解灾化煞的万灵神物，从最先的桃木板春联，演化到今天，桃木制品变为万能压煞工具，只是一个渐进推演过程。实质性的作用，心理“安慰”。

桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料，在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木木质细腻，木体清香，中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。

位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史，传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效。记载东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪”。民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。桃木及其制品之所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝福平安、吉祥如意的涵义。

古时

选东南方向的桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪，汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋，后汉书仪志中以桃印长六寸方三寸,五色书之以法，以施门户；宋代刻桃符；古代大门挂的两块书着门神名字的桃木板，意为压邪。

现在

东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪。《太平御览》：桃者,五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之，所以又叫神仙木、英雄木。

此外

在古代神话里，夸父追日，干渴而死，死后化为桃树。将桃树说成是追赶太阳的英雄所化，这大概也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧。天下树种万千，桃树直观色弱暗红，富有光泽，桃木结实而有弹性，用作打击或防身，自是良器。这些特点，或许便是桃木神异传说的初始依据。

中国古代神话

相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

宋代

人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？无从考究！

桃木治鬼的传说丰富多彩，《淮南子诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“桃口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师于羿学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。

另外

《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者，日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭祀寒神，而取冰使用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭进行除灾的仪式。

桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。李时珍曾在<<本草纲目>>中写到“桃味辛气恶，故能厌邪气。”

传说，主宰人间寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。

古肥子国，即山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。《汉书地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓'肥子国’也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。汉属泰山郡。”

肥城栽桃历史久远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交战，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。鲁襄公13年，鲁国边境已到达济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个地方已经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。

肥城的桃木避邪

原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打得死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北--东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气。此后，当地百姓便将朝东南的桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神和用肥城桃木避邪的解说。记载桃木避邪之说历史悠远，《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。后汉书仪志中“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不懋”……以桃印长六寸、方三寸，五色书如法，以施门户。宋代刻神荼、郁垒二神像或只写大名于两块门板之上，也称“桃符”或叫“门神”，“……百鬼畏之”。由此可见，只有桃木能避邪，也只有肥城的桃木才是真正的“降妖木”。关于桃木能避邪的传说不一，但桃木毕竟是吉祥平安的象征。