1

扫罗是属肉体的;他是属灵的。

2

扫罗是自高自大的;他是谦虚柔和的。

3

扫罗是为己的;他是为神、为人的。

4

扫罗深记仇怨;他却宽宏大量

大卫作为以色列人未来的王，完全具备一个王所具备的一切条件。

第一，大卫胸怀天下

大卫和扫罗是一对父子，原本也是扫罗最器重的孩子。但扫罗因耶和华选中大卫而害怕大卫夺了自己的权势财物，百般陷害大卫并欲置其于死地，甚至亲自率军追赶大卫，都被大卫机智躲过。

由此可见，在利益面前，君王的亲情多么的不堪一击！而大卫本有很多机会猎杀父亲，但他却多番放过父亲，为此赢得了民心，至少不会背上弑父的骂名。大卫此人，以天下为己任，眼光长远。

二者对比，足可证明，大卫更具备君王的气度，耶和华真是慧眼巨睛。

第二，作为君王的杀伐果决

为了取得迦特王玛俄的儿子亚吉的信任，大卫率众狮子般残忍地屠杀了从书珥至埃及的几个部族，一个不留。那可是他曾经的子民啊！

但是，如果他此时心存慈悲，那么，最后死的人也非他莫属。在生存面前，人可以卑贱如蝼蚁，也可狠毒似恶狼。

大卫作为神的使者，狠辣，果决。对于此生的使命，他很清楚，也坚决执行，毫不含糊。

和父亲扫罗不一样，耶和华的力量，他深有体会。他不会逆天而行！

所以，即使手中带血，他也不眨一眼。孰不知“一将功成万骨枯”吗？更何况，他还会是个王呢？

第三，公正公平

大卫重新夺回了原属自己的洗革拉诸地以及自己的妻儿财物，其间，他没有听从恶人和匪类的话，而是把看守器具的和上阵杀敌的同等对待，并给以平等的赏赐。

大卫是一个公正的人，能够摈弃主观愿望而客观地看待一切！

第四，大卫的手段

他送礼物拉拢邻邦的王，示好的同时也尽显示其君主风度，不愧为耶和华选中的人！

父亲扫罗被逼自杀后，大卫亦杀了取扫罗衣服饰物来献媚邀功的人，同样不客气地杀掉取他侄子性命的人。

你说他这是假惺惺作伪收买民心呢，还是真的看重亲情呢？以我之见，不过是欲盖弥彰的手段罢了！咱们国家历史上何其多也！

作为君王的基本特质，幸运的大卫全部都有且极出色。你说，他不为王，谁可担待？

《撒下拾零》——大卫家的祸患

人物：巧言令色的“奴才”洗巴（撒下9： 16：  19：）

      洗巴的背景资料圣经记载不详，只说他是“扫罗的仆人”，“仆人”也可以译为“侍从”。从撒下9：3-4大卫王与他的对话中，他对扫罗家的状况一清二楚，可他绝对不是一个忠于的仆人或侍从。扫罗家虽日益衰弱，但扫罗的子孙绝非只有“约拿单的一个儿子”，（撒下21：7-8），洗巴之所以如此说，乃是为要讨好大卫，以他的身份料想他必然知道大卫与约拿单的故事。果然大卫一听到“约拿单”的名字就非常激动，立刻差人将米非波设从约旦河东（罗底巴）接回耶路撒冷，将原属扫罗家的一切财产赏赐与他，使米非波设与王一起吃饭，同时还吩咐扫罗的仆人洗巴，说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用……”这样结果可能是洗巴没有想到的。当时的洗巴已经拥有15个儿子，20个仆人，那可不是一般“仆人”的架势与排场。我们说如此的殷实家底，却任凭“主人的子嗣”流落异乡，甚至知道米非波设是个“瘸腿的”，他不愿发出怜悯，唯有一个解释，这个“仆人”想做“主人”，名誉上他还是扫罗家的一个“仆人”，但这只不过是他收敛财产的“遮盖”，尽管他已经十分厌恶“仆人”的身份了，讽刺的是大卫王最后还是让他作“仆人”。不过“聪明的洗巴”在大卫王面前丝毫没有流露他真实的情感，还说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人必遵行。”哈哈，这就是他的“奴才相”。

      我们如此地“论断”他是有理由的。撒下16：1-4大卫在押沙龙的背板中逃离耶路撒冷，在异常艰难的时刻洗巴备了驴，带了面饼、水果饼、一皮袋酒刻意来“讨好”大卫，可是你听，在洗巴的口中却没有一句提到大卫王，这话明显像“剧本里的台词”，“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”一席话“讨好”了一大批，这本事也没谁了。王也着实被感动了，问“你主人的儿子在哪里？”或许洗巴听出了大卫心里的不满（洗巴来了，米非波设没来慰问），洗巴暗喜，趁机参了米非波设一本，说“他仍在耶路撒冷，因他说‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”届时押沙龙造反，大卫流离失所，“国位”这个话题是大卫心中的痛楚。被洗巴感动的一塌糊涂的大卫王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴的计谋看似得逞了，他立刻说“我叩拜我主我王……”还不是一身的奴才本色。

      撒下19：押沙龙死了，大卫重返耶路撒冷，直到米非波设也到约旦河口迎接王的时候，大卫才知道洗巴不但欺哄了米非波设，自己也上了洗巴的当。最终圣经没有明确告诉我们洗巴的结局，他最好的结果就如王对米非波设所说的“你与洗巴均分土地”，但他绝对没有米非波设在王面前的“尊贵待遇”，洗巴可以不再是谁的“仆人”了，可他永远是金钱、名誉、欲望的“奴才”。

      经上说：“岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命（神）的仆人，以至成义（永生）”。聪明的您，一定会有您的选择。在新的一年继续祝福您，愿上主赐福与您！

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。

路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早已被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

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