你的祖籍是哪里啊？？？地方不同，分支不一样，家谱字辈也是不一样的，我也姓罗，祖籍江西高安，属于豫章罗这个分支，爷爷辈就迁来重庆了，我爷爷是“时”字辈，我爸爸是“来”字辈，到我就是“贤”字辈了，

我们是用的旧版的家谱，是：盛应实用君，成彦伯公叔，以德懋宪光，秉兴克允福，亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，德业世常录。

贺州市桂岭三水口罗氏开基祖罗达元。据<豫章三水口罗氏族谱>记载，达元公是珠系46世孙洪德公的15世孙，也就是珠系的61世孙。

　　洪德公,纬必元字北谷名成格,别号大郎。配九妻,生十八子。

　　大三公,名明字彦兰。洪德公三子，宋嘉定庚午年三月十八日子时生．进士第．广东兴宁县尉，因迁兴宁西厢雷峰岭居于深塘基，为迁长乐始祖。姚邱氏，生二子：罗安．罗宁字伯镛。

(以上族谱记载不是很清楚,有很多疑问)

伯镛公，名宁，妣曾氏：生二子，承宗．承祖(组绶)。

(以下转为“组绶”世系)

一世　承祖，字组绶，号法安，居广东嘉应州长乐(现五华县)，妣周氏，生二子，允忠(万惠)．允炯。

二世　炯公，妣吕氏，生子，参孙。

三世　参孙，妣张氏，生子，法游。

四世　法游，妣张氏，生子，法禄。

五世　法禄，妣周氏，生子，法善。

六世　法善，妣古妙玉，生子，法仙。

七世　法仙，妣卓妙寿，生子，贵二郎。

八世　贵二郎，妣曾妙兰，刘氏，生子，廷标。

九世　廷标，妣张氏，生子，鸣登。

十世　鸣登，妣张氏，生子，学周．学召．学绍(留在广东五华）。

十一世　学周，妣曾氏，生子，文彦。

十二世　文彦，妣刘氏，生子，长焕元，次子达元，三子三元。

十三世　焕元，妣黄氏，生子，扬富．扬贵。

十三世　达元，妣刘氏，生子，扬名．扬声．扬显．扬国．扬著。

达元公自清乾隆已卯岁二十四年六月(公元一七五九年)，孤身一人从广东五华县(原长乐县)黄洞迁徙到广西贺州县桂岭镇(现贺州市八步区桂岭镇)三水口村。

广西贺州区铺门镇三元村十甲罗氏开基祖彦政公为珠公五十一世，昌龄公七世孙，谷诚公之子。

明初是金陵望族，住乌衣巷。洪武八年（1375年），由金陵迁至广西贺州区铺门镇三元村， 彦政公生五子，福填、福镜、福纲、福衍、福珪都聚居于桃源洞口，福衍房四世荣种公迁桂，福珪房华迪公迁广东封开县金庄镇，福镜房六世华琢公长子富义迁仁义镇高田寨，次子富经迁步涌寨，六世后裔居120多个村寨，有分支迁四川。

传说中的罗家家谱(估计是满清时期作的,练虚构人物都有) 220173301楼学术讨论百花齐放、百家争鸣，此文仅代表作者本人观点

传 统 世 系 列 表 (编者：谨供参考)

1、 祝融氏，传说寿高三百六十五，葬幽州（北京永平府昌黎县），离城九十里，有墓田五亩，作春秋祭祀之用。

2、 震公，辅佐伏羲、女娲，为祝融氏之先锋，打败共公氏。霓公。

3、 佐公，辅佐女娲公五行、治五方。价公。

4、 任公，辅佐神农氏教民耕耘、种植五谷。心公。

5、 慷公、怔公。

6、 阳公，辅佐炎帝。暄公，宜城子爵。

7、 云公，受轩辕之命镇守衡山（湖南），传说此山有七百里，七十二峰，九向九背高九千余丈，最高峰曰“祝融峰”。夏公。

8、 弼后公/金天氏，辅佐少昊。

9、 德公。

10、 振公，辅佐高阳氏（颛顼帝）。

11、 纲公。

12、 廷公，辅佐帝喾治政。

13、 升公，辅佐帝喾，为乡仕。

14、 桂公，辅佐帝挚，为宾师。

15、 选公，辅佐尧帝教民耕耘。

16、 元公，辅佐唐。尧台公。文公。

17、 周公。

18、 恩仁公，辅佐舜帝。义公。

19、 信公，舜丧之时。

20、 瑞公，夏禹之时（公元前21世纪、奴隶社会开始）。琼公。

21、 金悟公，夏启之时，辅助开河治水。木悟公。水悟公。火悟公。土悟公。

22、 知觉公，夏太康之时。知茂公。

23、 运公，夏仲康之时。

24、 大德公，夏相之时。大怀公。

25、 理荣公，夏少康之时，治河总督。

26、 南峰公，夏槐之时。

27、 亮公。

28、 伦公，夏芒之时。右公。

29、 辅公，夏不降之时。益公，以火阵征剿有功，赐姓嬴。

30、 胜公，夏扃之时。璋公，夏扃之时，御史。

31、 明公，夏孔甲之时。

32、 忠公，夏发之时。和公。

33、 志公，夏桀之时。远公。敦公。

34、 镇公，成汤王时（公元前16世纪）。成汤王建都于亳（今河南商丘附近。当时我国称为“华夏”，河南称“中州”）。

35、 常公，商太甲之时，为中州（河南）总督使。

36、 安公，商沃丁之时。

37、 秉公，商太康之时。

38、 宣威公，商小甲之时。

39、 立德公，商雍已之时，食粟千钟。立铭公。

40、 祖纪公，商太戊之时。

41、 万公，商仲丁之时。知足公，仲丁之时，富盖巨都。

42、 明公，商外壬之时。仲斗公。彰公。

43、 凤沼公，商祖乙之时。炳公。

44、 承祚公，商祖辛之时。鸿公。

45、 贯公，商沃甲之时。

46、 福公，商祖丁之时。

47、 恩公，商南庚之时。

48、 权公，商盘庚之时。

49、 法公，商小辛之时。

50、 通公，商小乙之时。

51、 祚公，商武丁之时。

52、 爵公，商祖甲之时。禄公，祖甲之时，任幽州清史。

53、 奎公，商庚丁之时。

54、 华公，商帝乙之时。

55、 炳公，商帝辛（纣王）之时。

56、 源公/胥氏，周朝（公元前10世纪）之时，为中军将兴兵伐须句。海公，时为先锋。

57、 匡正公，周武王至成王之时。因伐纣有功，封爵位，命镇守“罗食采宣城” （今山东济南府齐东县）。周主以地赐姓为“罗”，从此子孙以“罗”为姓。匡越公，封济南慰国公。

58、 罗辉，周康王之时。罗煊，号焰中仙。

59、 罗仁，周昭王之时子爵。

60、 罗恩仁，周穆王之时。罗阳。

61、 罗奕芳，周懿王之时。

62、 罗学，周夷王之时朱国为官。罗祥。

63、 罗应用，周厉王之时。罗韬。

64、 罗文波，周幽王之时。曹侠兴兵灭朱国，被宋孝公下令将曹子斩首祭奠先功之臣（此句不知与族谱有何关联，不过若为史实，则可能是为映证有关人物的真实性，前后文中也有相同情况）。罗文湖。

65、 罗德，周平王之时。平王东迁洛阳（今河南洛阳）。罗衡。罗衍（公元前722年），春秋记事开始（春秋年代为公元前770年开始，前722年不知为何意）。

66、 罗操、罗折，周桓王之时。

67、 罗净贤、罗净先，周厘王之时。

68、 罗慎，周惠王之时。

69、 罗旋、罗理，周襄王之时。

70、 罗辇，周匡王之时。

71、 罗敬，周定王之时。罗赞、罗洪统、罗彦、罗班、罗辰。

罗 火神之后

���

罗姓起源于河南罗山一带，最初是织网捕鸟的部落，并将网和鸟作为其图腾标记。据记载，罗姓的祖先祝融是黄帝的四世孙，祝融专门掌管火种，后人尊其为“火神”。今天湖南衡山的最高峰叫祝融峰，就是为了纪念他。武王伐纣时，罗人功勋卓著，罗部落被封为罗子国。春秋时期，罗子国为楚武王所灭，其遗民被迁往湖南汨罗和湖北枝江。为纪念故国，罗人便以国名“罗”为姓氏。

一、显赫家族

现代罗姓人数占全国汉族人口的百分之零点八六，排第二十名，主要分布在南方，仅湖南、江西等六省的罗姓就占全国罗姓人口的百分之七十，相对比较集中。历史上罗姓在某些地方成为世家大族，如“豫章五姓，罗第一”。后魏外都大官罗结子罗斤官拜长安镇都大将军，孙罗敦、罗拔和曾孙罗伊利、族人罗提、罗弥，世代均为大官，家族显赫达一百二三十年。宁乡（今属湖南）望族是罗弘信家族，他的儿子罗绍威、孙子罗周翰三代都是唐朝魏博节度使，罗绍威的三个儿子都娶了公主而成为驸马，其家谱称“父子名列廊庙”。庐陵戡村（今江西吉安）罗氏人才辈出，北宋时罗政和为三舍入邑之师，儿子上行和孙子曾等七人均为进士出身。清朝太学正助教罗用俊，儿子罗钦顺、罗钦德、罗钦忠先后中进士，人称“罗氏三凤”；扬州画家罗聘，其夫人、儿女均擅长画梅，称“罗家梅派”，裔孙罗庸是当代知名教授。湖南湘乡罗泽南家族，曾祖、祖父和父亲均为通奉大夫。罗战死后，父赏六品顶戴，子兆作、兆升赏举人。清末浙江上虞望族是国学大师罗振玉家族，曾祖罗敦贤任扬州盐司、河督幕僚，祖父任泰兴、赣榆、高淳、江宁知县和高邮知州，父罗树勋任江宁县丞、海州州判、徐州经历、清河县丞。罗振玉的胞弟罗振常、长子罗福成、三子罗福苌、四子罗福葆、五子罗福颐都是成就巨大的古文字家和金石学家。此外，历史上的罗姓名人还有西汉巨商罗裒、东汉罗衍、晋代的广益刺史罗友、隋末的幽州总督罗艺。唐有文学家罗隐，诗人罗邺、罗虬。宋有端明殿学士罗点、刺史罗。元有医学家罗天益、小说家罗贯中。明有学者罗汝芳、名将罗通。清有农民起义领袖罗汝才、哲学家罗钦顺。现当代有革命先烈罗亦农、无产阶级革命家罗荣桓和舍己救人的罗盛教等。

二、罗姓名人

湖海散人罗贯中

罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，太原（江西吉安）或钱塘人，约为公元1300～1400年间人，与元末农民起义领袖之一张士诚的活动有过关系。朱元璋建立明朝后，因他与张士诚的关系而终不得志，便埋头从事“稗史”（即小说）的创作，写有17种通俗演义，如《隋唐志传》、《三遂平妖传》、《残唐五代史演义》和杂剧剧本《风云会》等，最著名的则是《三国志通俗演义》。

罗贯中能取得这样伟大的成就，与他的努力是分不开的。据说一天，罗贯中的家里人都出去了，他一人留在家里写《三国》。一个乞丐来行乞：“秀才行行好，小人断粮几天了。”他这时正写到“群英会蒋干中计”中周瑜领蒋干察看后营粮草，听说“断粮”，头也没抬就连连念道：“营内粮草堆积如山，即可以取之！”说完，仍只顾埋头写书，乞丐便毫无顾虑地拿了些米走了。一个小偷趁火打劫，进屋把米粮全部盗走了。妻子回家发现后，着急地问：“家里没吃的了，你到底管不管啊？”恰巧他刚写完“出陇上诸葛装神”，听妻子说“没吃的”，不禁搁笔哈哈大笑起来：“陇上麦熟，何不食之？”其实麦子还未吐穗，妻子只好借粮米来度日。其后，他还用“水淹七军”、“火烧连营”的办法来对付麦田里的野猪，弄得人们啼笑皆非，都说他写《三国》着迷，简直快疯了。

==

罗贯中：元末明初杰出小说家，今山西太原人。他一生相传作过"十七史"演义，现存

有《三国志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖

传》等，其中代表作《三国演义》（简称）为"中国古代四大名著"之一。

罗 聘：清代著名画家，为江苏甘泉（今江都）人。画人物、佛像、山水、花果、

梅、兰、竹等，无所不工。其笔调奇创，超逸不群，别具一格，为"扬州八

怪"之一。其子允绍、允缵，均善画梅，人称"罗家梅派"。

罗 存：画家，今河南开封人。喜作小景山水画，极有韵致，时人评价他的画作，"披

图便知登高望远，鱼鸟往还，浩然有江湖之思"。

罗 隐：唐代文学家，余杭人。所作散文小品，笔锋犀利，鲁迅谓其所著〈谗书〉"几

乎全部是抗争和愤激之谈"。

罗 邺：唐代诗人，余杭人。有"素有英姿，笔端超绝"之誉，号"诗中虎"，为唐代"三

罗"之一。

1、旧派，从珠公43世<盛>字辈起

盛应实用君，成彦伯公叔；以之懋宪光，秉兴克允福。

亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。

2、新派：

忠孝传鸿烈，芳名震豫章；历朝荣显位，奕代佐元良。

理学垂声久，英才毓瑞长；宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

豫章罗氏，是发源江西省南昌市的一个江右民系家族。豫章罗氏始祖是西汉时期的大将罗珠。

《江西通志》载：“罗珠汉高祖时跟随灌婴，平定豫章，有功德于民”。罗珠公，字怀汉，仕汉惠帝，先为“治粟内史”，后改为“大农令”，故世称为“大农公”，罗珠与灌婴平定了九江郡。汉景帝时，在南昌一带置豫章郡，建筑城堡，并环城广种豫章树（樟树），其后世子孙遂被称为豫章罗氏。

我是时字辈，我们是豫章罗氏后人，

豫章堂谱序为：“盛应实用君，成彦伯公叔；以之懋宪光，秉兴克允福。亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。”，也称旧普，是罗姓嫡系一脉的序谱！

罗姓字辈

湖南桑植城关镇罗氏（包括湖北仙桃、红花堤等地同族）的派次是：季道伏存暹，人宏大士万，瑞嗣胤延世，益昌启俊贤，　自承祖宗德，文国福朝先，荣显旌加远，希绍永兴蕃。

湖南安化罗氏（杞公）老派语共28字：辰梦文兴绍远泰，万天寿日祥光发，鸿开俊彦正芳华，贤才昌盛宗英拔。

新派语共80字：慎守先贤烈，昌隆代贵荣，绵延敷善泽，蔚焕益明新，礼义贻来哲，诗书训后人，道高期立达，教迪久同遵，辅佐贻梁栋，仪型重玉金，辉煌馀藻采，培植积兰芬，麟瑞资钟毓，鹏程庆允升，源长咸锡福，嘉运启崇英。

湖南滦湾市罗氏派次为32字：教振家声 大宜克笃 茂本培元 植基广泽，迪惟前光 恒崇先烈 继序其荣 宏开佑锡

湖北天门罗氏所用派序为：楚用钦邦 世显文方 盛永吉祥 士宝其昌（罗钦顺立），功德远扬 笃滇贤良 赞绪丕美 家道之光（民国时新增）。

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段（参见邵晋涵《南江文钞》卷六），修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋 元明清三个发展高潮。

尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。

“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” （俗称“柏林罗氏”）族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录。

又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云：

豫章世家，洪州望族。忠孝一门，节义两顾。

文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。

以此家风，遗风善俗。

扩展资料：

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者疏者略之，近者亲者详之。”

（《居士外集·欧阳氏谱图序》）苏洵的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”

他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱（苏洵《嘉佑集》）。在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣。”

“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”

因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”，或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

--罗姓家谱