这句话是北宋大儒张横渠说的。张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

　　这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

　　第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。

　　第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。

　　第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。

　　第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。

　　对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。

　　总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。

世界唯物主义哲学之父不是泰勒斯、德谟克利特和笛卡尔，而是北宋张载。

西方宣称，公元前460年左右阿布德拉城邦诞生了一位伟大的哲学家光芒闪耀，震惊世人，这就是被誉为原子论icon的开山鼻祖、唯物主义哲学创始人，甚至被认为是“现代科学之父”的德谟克利特（Democritus）。

很可惜，这是伪史。

2000多年前，德谟克利特就知道原子，还知道“几何”，好超前。西方哲学的源流，此前专门写过两篇文章介绍，这里不再赘述，只说一点，“几何”这个词是徐光启创造的，在他之前，西方并无“几何”（Geo）一词。关于从现代语言（书同文、字典规范）的起源来戳破西方中心论的谎言也专门发文说过了，后续会从清廷与法国的交往方面再继续说一说。其实，还可以从度量衡的发展角度来讲，一个连度量衡都不知道如何产生的地方，连测量单位都没有、不规范、不统一，还没有技术传承的发展脉络，硬要舔着脸说它的数学无比发达，不是厚颜无耻地鬼扯是什么？

后来，德谟克利特频频受到质疑，西方又称：泰勒斯才是哲学的开创者，毕达哥拉斯是数论的开创者，而德谟克利特则是物理的开山鼻祖。

泰勒斯号称古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于爱奥尼亚的米利都城，创建了古希腊最早的哲学学派——米利都学派。古希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“哲学之父”。泰勒斯也是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家，是思考世界本源第一人。马克思将泰勒斯这类认为世界本源是水、火、气等的思想划分为古代朴素唯物主义思想。

可惜，古希腊的历史千疮百孔，根本经不起推敲。有兴趣的，可以参考一下2012年黄忠平先生出版的《包装出来的古希腊文明》、黄河清的《破解进步论》（2012年）、《西方民主的乌托邦》（2014年）、何新icon《希腊伪史续考》（2015年）、林鹏《文明的唯一性》（2015年）《略论中学西被》（2016年）、董并生《虚构的古希腊文明》（2015年）、诸玄识《虚构的西方文明史》（2017年）、杜钢建《文明源头与世界大同》（2017年），英国学者约翰·霍布斯的《西方文明的东方起源》、爱德华·萨义德《东方主义》等书。

法国启蒙运动大思想家伏尔泰在《风俗论》中考证了世界各国的历史和风俗，对修昔底德、斯罗多德虚构历史嗤之以鼻。以后别动不动再提什么修昔底德陷阱了，这货根本就是假的。

17世纪法国古文献学家让·哈尔瑞（1646-1729）指出：“绝大部分的‘古代’希腊和罗马的作者、作品以及文物，都是13世纪晚期以来伪造的”。

瑞士学者罗伯特·巴利道夫发现那些所谓的古典著作都参杂着中世纪语言，因此他在其著作《历史与批评》中写道：“不仅古代史（希腊、罗马、犹太人、基督教），而且中世纪前期的历史，都是在文艺复兴时期伪造出来的”。

所以，当明白了这一切后，猛然发现，原来所谓的一些欧洲著名景点，如古罗马斗兽场、巴黎圣母院等等，都是近代的产物，历史根本就没有那么悠久。

可是，长期以来的文化霸权主义“误导”了太多国人，以致于时至今日，许多人仍旧骨头发软，遇到洋大人不自觉就要跪下去。那种底气不足、自觉“低人一等”的种子就是这样潜移默化影响人的思想和行为的。

实际上，张载才是真正的世界唯物主义哲学之父。

1960年，英国陆军元帅蒙哥马利将军访问西安时，曾对周总理说：“横渠先生所创唯物主义，比笛卡尔早了500多年，世界唯物主义哲学之父，张横渠当之无愧。”

作为北宋哲学家、思想家、教育家，理学支脉“关学”的创始人，张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表，被后世尊称为“横渠先生”，又称张子。其提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”堪称金石名言，不仅是他一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，因其言简意宏，历代传颂不衰，民国时冯友兰先生将之称为“横渠四句”。

张载著有《正蒙》一书，《正蒙》的开头是太和篇，此篇乃张载哲学之基础，它系统地阐述了张载的世界观、宇宙观，并阐述了物质不灭论和物质循环论，用辩证法思想将这对矛盾命题统一成一套物质理论。

此书对王夫之产生了重大的影响。王夫之的哲学里含有着丰富的辩证法，例如他的动静观、知行观都与当代的辩证唯物主义相似。而王夫之所阐述的理论，有很多地方只是对张载思想的延伸，他的主要哲学著作

就取名叫《张子正蒙注》，通过注解张载的《正蒙》来阐发自己的辩证法思想。

后来，教员也继承和发扬了这样的思想和辩证法原理，并坚持“为生民立命”。

宋明理学的代表人物是张栻、朱熹、吕祖谦、陆九渊、王守仁。

理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至元朝成为官方哲学。

重要理学家有北宋周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢，南宋杨时、朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊、林希逸，元吴澄、许衡、刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等，明湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等。代表人物是张栻、朱熹、吕祖谦、陆九渊、王守仁。

主要学派介绍

周敦颐的道学派（以“道”为核心概念）。

王安石荆公学派。

司马光温公学派。

苏轼的蜀学等派。

邵雍的数学派（以“数”为核心概念）。

张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）。

二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念）。

胡安国、胡宏、与张栻的湖湘学派（以“性”为核心概念）。

陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）。

陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等。

陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。

-宋明理学