严（Yán 严）姓本庄姓，为西汉名满四海的大学者、词赋家，后人称“严夫子”。其著述甚丰，有辞赋 严姓 严钰二十四篇，但流传至今仅剩《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作。史载，东汉时，因有明帝刘庄，故下令庄姓改他姓（古制皇帝名字非臣民所能用）。严忌之姓严，亦为死后之事。严姓族人因尊严忌声誉，奉其为严姓的得姓始祖。据严氏族谱载：“严氏系出颛顼之后，以楚庄王的谥号为姓”，“稽我光祖子陵，其先世本姓，嗣改为庄，盖楚庄王之后裔也。后因避汉明帝刘庄之名讳，改庄为严，遂以严为姓。”《中国姓氏寻根》一书也说“严是庄姓所改”并说“魏晋时严氏有恢复庄姓的，于是形成庄严两家。”两家原来一家，故有“庄严不通婚”之古训。严姓源出有六：　1、出自庄姓，为避明帝刘庄之名讳，改姓严。据《通志·氏族略·以谥为氏》所载，东汉时，庄姓为避明帝刘庄之讳，改姓严。到魏晋时期，姓严的人中，有一部分又恢复了原来的庄姓。这样，就出现了庄、严姓并存于世的情况。故有“庄、严本一宗，同姓不可婚”之说。　2、出自芈姓，为战国时楚庄王之后，以谥号为氏。据《元和姓纂》所载：“芈姓，楚庄王支孙，以谥为姓。”而芈姓又可追溯到黄帝后裔颛顼帝。　3、出自战国时秦有严君疾之后，以封邑名为氏。秦有严君疾，受封蜀郡严道县（今四川省荥经），以邑为氏，故称为严君疾，其子孙遂世代相传姓严，称为严氏。　4、出自古有严国，国人以国名为氏。据《姓考》所载，古有严国，国人以国为氏。　5、出自丁零人姓氏有以严为氏。据《晋书》所载，后燕慕容盛时丁零人有以严为氏者。　6、出自少数民族有严姓。满、彝、土、锡伯、朝鲜等族均有严姓。　得姓始祖：严忌。严忌，本庄姓，为西汉名满四海的大学者、词赋家，后人称“严夫子”。其著述甚丰，有辞赋二十四篇，但流传至今仅剩《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作。史载，东汉时，因有明帝刘庄，故下令庄姓改他姓（古制皇帝名字非臣民所能用）。严忌之姓严，亦为死后之事。严姓族人因尊严忌声誉，奉其为严姓的得姓始祖。

　严姓

　　严姓，源于庄姓，是中国南方典型的姓氏之一。史载，东汉时，因避讳明帝刘庄，改姓为严。奉严忌为始祖。魏晋时期，部分严姓恢复庄姓，故有“庄严一家”之说。严姓人口尤以湖北、江苏、浙江等省居多，三省严姓人口占中国汉族严姓人口数量逾半。

　　严姓，在《百家姓》中排名第27位。2007年，中国严姓人口总计220多万，居中国93位。2013年，通过对“全中国133亿人口的姓氏数据库（2008-2010）”的综合分析，中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心发布中国最新版“百家姓”排行榜，严姓排名94位。

　　严姓名人，文有文采，武有武略。其中文士多以清高和孝行见著于史，如西汉有一心闭门读《老子》的严遵，东汉有隐士严光。武将有三国时严颜、唐时严武等。

　　湖北阳新县、大冶严氏字辈：“雨仲宏光继汝时则(应有思学）自存忠守(近宗家正)桂茂家修(启文铭修)锦荣献廷辅国显名发祥运际世永宾兴隆珍贤达全庆有芳英才裕俊礼秀钦章”。

　　湖北孝感严氏字辈：“文章华国彦长发启加详福永仁恒泰诗书世泽昌”。

　　湖北天门严氏字辈：“人有文章士我启尔泽新义方仪子训宗纪守官诚”。

　　湖北江陵、湖北荆州、安徽天长严氏字辈：“茂首循天一克开先有章其文钦奉若定得久全昌”。

　　安徽桐城严氏字辈：“亭光曾德宏云仍家年立”。

　　安徽广德严氏字辈：“启金和理……”

　　安徽怀宁严氏字辈：“正应启明世宗先越大家贤良为自智”。

　　江西寻乌严氏字辈：“士立嘉光时登朝永锡之纯修能志学奕世作名儒”。

　　江西南昌严氏字辈：“曰廷抚昌运四海洽时雍闲永长江水湛然心迹同怀仁以辅义百世仰高风”。

　　江西赣州严氏字辈：“家维敬友尊径启耀武鲲”。

　　河南信阳严氏字辈：“德法曾祖克兆嘉祥承先启后万事永昌正大光明保本施良忠厚传家富春久长”。

　　河南桐柏严氏字辈：“德圣朝国正明”。

　　河南严氏一支字辈：“从弼英资汝彩熙”。

　　福建仓山严氏字辈：“万世其昌……”

　　福建仙游严氏字辈：“宗祖肇基……”

　　福建侯官严氏字辈：“君锡夫汝尚其秉恭传家以孝为国维忠曾元彦圣亦胤景从当仁执谊安延祖宗”。注：严复之家族，严复为“传”字辈。

　　江苏润州严氏字辈：“家敦忠厚守道长吉种德久昌”。

　　江苏阜宁严氏字辈：“学乃生志宝”。

　　山东莒县严氏字辈：“立志孝文武双全”。

　　山东泰安严氏字辈：“怀士锡振承文茂传允勇”。

　　四川邛崃严氏字辈：“开光宗景祝敬慎礼少熙红家欣登一本”。

　　四川三台严氏字辈：“省勇先而起国郑天开文吕中光沁力知大朝庭”。

　　湖南岳阳严氏字辈：“綦文轻奉岳定德九成昌”。

　　湖南严氏一支字辈：“家泽宗仁瑞洪才耀丑香以政朝纲培源开大典忠孝启贤良子必应德”。

　　浙江文成严氏字辈：“真朗钱荃驰出机虞球李富徐希惟士思志巨大一良公启正齐日有昌成名显宗朝可尚诗书训长列国家宾”。

　　严氏富春堂一支字辈：“性敏必资学万用由斯觉正道辅开先有章其文博源发嘉兴远名标锦绣高贻谋敦德泽衍庆启贤豪”。

　　严氏富春堂一支字辈：“作叔相继其用恒心孝友光明”。

　　严氏一支字辈：“治万国金文登明之式政新启成子秀锡仙梦盛春”。

　　严氏一支字辈：“国正天兴克锡留洪世泽孔长”。

按古夷人部族的内部分工，有两个班子：一些人是武班子，担负看守疆域，监视敌方的任务；一些人是文班子，担负管理内务，从事后勤的职责。这样分工的结果，武班子必须掌握武装，刀把子里出政权，他们逐渐形成握有特权的贵族集团，文班子只忙于后勤事务，不掌握武装，其权越来越轻，成为一般平民，有的更沦为被迫担负繁重劳役的奴隶。于是，在同一部族当中产生阶级化分，出现了“黑、白”之分的等级制度。

据《西南彝志》卷九《德施的叙述》一章记载：默支系统中有个叫耐迂阿勒的君长，在濮崇朵洪杀牛祭“白龙”（山神），把牛肉分为十二堆，其中六堆“按旧制施行，给管城白彝”，六堆“按新制施行，给有权黑彝”。这些记载，具体说明白彝原来是管理内务的，按旧的制度，应该给予同黑彝一样的生活待遇。但黑白彝之间已有明显的界限。在贵州威宁、赫章一带，直至解放前为止，一些占有大量土地，拥有武装的彝族上层人物，其中黑彝较多，也有白彝。但无论是黑彝或是白彝当头目，他们用来带兵的队长必须是黑彝，而一般管理内务的人多为白彝，仍然沿袭着“旧制”，但是，黑彝权重白彝权轻甚至无权的现象都普遍存在了。

当彝族人中形成“哪”、“吐”两个权势轻重、等级高低的对立集团之后，一因彝族尚黑，以黑为贵，如传说中的北方黑帝叫“哪幕格”就是坐北向南，“居头把交椅”的；二因表示“看守”或“监视”的，与表示黑色的同音，于是“哪、吐”或“诺、曲”就是转为“黑、白”相对以表示贵贱不同的概念。推而广之，凡在彝族人眼里被视为社会地位较高的，就以“黑”名之，相反的以“白”名之。如贵州的彝族称回族为“啥哪”，称布衣族为“啥吐”，分别指蔡家和南京人为“阿武哪”和“阿武吐”。

一般地说，黑彝多为贵族，白彝多为平民。但也不能一概论。如在秦、汉时期就出现过白彝大土府阿仲赤家，这家的活动中心在今云南沾益、曲靖一带。当时与贵州地区最大的黑彝土府布勒家有亲戚关系，彼此间来往甚为密切。贵州赫章县境，在民国年间，曾出现几家白彝，占有大量土地，掌握有武装力量，可见少量的白彝也上升为统治阶级。同时黑彝集团中也有不断分化为平民而成白彝的，故黑彝与白彝虽然有相对性，但没有稳定性。原因有三：

其一，从有黑白对立之时起，即彝族人进入阶级社会之后，无论在黑白家支中，都有“长为主、幼为奴”的习惯法制。大哥当了君长，则从老二、老三……以至“小妈生的”，都是君长以下不同等级的臣仆。这样不断地分支传代，彝族人当中的多数变为平民身分以至沦为奴隶的白彝，而仅有少数居于显贵地位的黑彝。这是古夷人内部阶级分化的结果。《西南彝志》卷十一《欲子九人》一章，记载有纳雅欲的九个儿子；老大、老二、老三分到尼知洛姆（今四川宜宾），与武陀尼共辟疆域；老四、老五、老六分到德歹欲姆，与恒家同住。最小的老七、老八、老九别无出路，憋在家里当奴隶，其后裔也不免传为平民。因他们不是君长。即使君长，只能一代传一个，多数是臣民。

其二，黑彝贵族在互相争夺中，往往以败者为“白”。即使是两个黑彝家支，他们在“打冤家”时从对方抓来的俘虏，若其是黑彝，更要把他当奴隶役使，作最下层白彝看待。《西南彝志》卷五《六祖始有奴》一章记载，彝族糯、恒、布三个支系的头目，都同武支系的头目打过“冤家”，把五支系施家的人抓来当奴隶。这些人的后裔都多传为白彝。

其三，由于社会向前发展，黑彝统治势力由解体以致全面崩溃，黑彝的权贵身份必须消失，黑贵白贱身份必须消失，黑贵白贱的概念就没有了。在彝族人当中，无论其祖辈黑彝或白彝，均一视同仁，互相通婚，和睦相处。如贵州大方、毕节、黔西、金沙、纳雍等县以及散居在黔南、黔西南的彝族，自清朝末年来已无黑、白之分。云南的彝族，也在大部分人中消失了黑白的概念；仅在贵州威宁、赫章一带有黑、白之分，但至今也没有分得十分清楚了。

彝族在历史上没有姓氏，实行父子连名制，由父名和子名顺推相连，父亲名字的最后一个字，作为儿子名字的第一个字，十代为一轮。

从明清以来，彝、汉杂居，相互交往逐渐增多，彝族上层首先使用汉姓汉名，并将自家的“搂衣”相对说成是彝姓。

因方言土语的差异，“搂衣”、“笃”音译选字不同。“搂衣”亦写作纳一、呢义、嫩液、能益、娄溢等；“笃”亦写作侯笃、吼督等。“搂衣”或汉译为“谱牒”、或“姓氏”，至今在彝族东部方言中还无统一公认的说法，在汉语中找不到合适对应的词语，姑且从“彝姓”说。

“搂衣”，从含义上理解，其实是表血统概念的氏族名称。彝族民间多将“搂衣”说为家支，也无不可。“笃”则说为姓氏。

云南昭通地区的彝族，今天知道自家“搂衣”、“笃”全称的人已经很少了，而且发音也不准确，更不用说解释其含意了。如彝良县龙街乡恒底村汉姓罗的彝族，共有四支即礼底、卯歹、楼吉、侯而。其中还能记住全称的卯歹支是“马搂衣，语哼卯歹”(汉音)；楼吉支是“密所搂衣，麻迷楼吉”(汉音)；还有奎眅乡寸田村杨姓彝族中的一支是“蛇斋搂衣，阿月撮落”(汉音)。巧家县汉姓安的彝族计有八支，其中两支分别是“而补搂衣，夷氏斗鲁”(汉音)，“掐吐搂衣，德布阿姆”(汉音)。其他鲁甸、昭通、大关、镇雄和威信的少部分彝族之家，还能记住本家支的搂衣或笃。

彝姓，通常为两句，每句四字，如上所举的例子。第一句为氏族标志(图腾)，有山、河、湖、石及植物，后一句为分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：标志(图腾)、源头(搂衣)，分宗祖名或地名、氏族名称(彝姓)。如“马搂衣，语哼卯歹”，可以理解为“以马(杜鹃花)为标志，在语哼(祖名)分宗后的卯歹氏族(家支)”；“密所搂衣，麻迷楼吉”，可以理解为“以密所(植物名称)为标志，在麻迷(地名)分宗后的楼吉氏族(家支)”。但由於地名的演变、社会的变革、古代彝语的失传等诸多因素，今天对“搂衣”的会意难求甚解，只宜粗不宜细，知其大意即可。在史籍《清实录》、《乌蒙纪年》中，视为人名的阿底、黑胯等，都是氏族名称或者说彝姓，不是人名，故“黑胯”死后还有黑胯。

彝姓全称中都有“搂衣”一词，凡问“搂衣”即问彝姓，问彝姓即说“搂衣”。“搂衣”一词到底是什么含意呢？仅解释为“源头”或“源流”很难让人理解，要从彝姓的产生说起。

彝人家族繁衍，历九代、十一代、十三代时，要举行分宗仪式，变宗亲关系为姻亲关系，扩大开亲范围。其分宗仪式即“做斋”祭祀大典，规模浩大，仪式隆重，凡同祖先的人家不管你迁徙有多远，都要赶来参加，不容忘记自己的根源。

做斋首先是祭天地，次祭祖先。念完祭天地祖先的经书之后即占卜取分支水(源头)的方向，由分宗家族成员准备一只公绵羊驮上取水用的壶，喂点盐水之后赶朝占卜所得的方向去找水。白摩看羊在什麼地方吃水，就在什麼地方取两壶净水回祭场，并记下取水地方的地理特征及草木石等名称，作为新分家支的标志(图腾)和分支源头，并给新家支取名后用彝文记入史册。新的“搂衣”从此成立使用。

彝族的“搂衣”有其重要的社会职能，因此“搂衣”一经确立，其家族成员必须人人牢记，严格保密，不容外传。概括起来，“搂衣”有如下职能：

一是用来判别是否是同一家族。因为同一家族的人四处游牧或迁徙，子孙长期不相往来，避免同一家族的人通婚。

二是用来判断身份的高低贵贱，防止与非贵族或根骨不正的人家通婚。

“笃”只用于盘问家门和根骨，不与娃子身份的人家通婚。

“搂衣”、“笃”都是彝族等级社会的意识产物，民国时期还有残余表现，今均已逐渐消失。

彝族使用汉姓开始於明朝洪武年间，朱元璋赐水西宣慰使霭翠“安”姓，宁州土司“禄”姓。其他土司及土司以下阶层的人相继攀附安、禄等姓氏。如乌撒土司安姓，乌蒙、东川土司禄姓。故彝族中安、禄等姓人家较多。芒部土司“陇”姓来历待考。

除封建皇帝赐姓外，彝族使用的汉姓还有以下几种来源：

一是地方汉族官员认为彝人“家无姓名”，不便管理户籍和征收赋税等事务，以“百家姓首八字”分别给予姓氏。

二是由氏族图腾转化而来，如“阿鲁”汉译义为“獐”，取谐音转化为汉姓“张”。

三是彝、汉杂居相处，为便於交往假托邻里汉姓。所以彝族的汉姓总是与当地汉族姓氏大多数相同。

四是彝族妇女与汉族或其他民族通婚所生子女，多数是族别从母姓氏从父，如瞿、乔、樊等姓。

总而言之，彝族汉姓来源十分复杂，如“马”姓彝族的祖先，是未被清军杀戮分配给从征回人马登先作家奴的后裔。马为了应付形势，暂作“家奴”，事后“释放”，“使之附本姓”。但都是向汉族社会开放，有其民族团结和社会进步的意义。

彝族开始使用汉姓起，姓氏是“双轨制”(明用汉姓，暗用彝姓)。但一个汉姓之后往往有几个彝姓。所以，汉姓相同，“搂衣”、“笃”不同，可以通婚无忌。如威宁八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、禄(陆)姓十三支，彝良罗姓有六支。1988年云南省昭通市民族事务委员会调查彝族姓氏：彝姓一百四十三个，汉姓七十四个，虽不是十分准确，却说明彝姓多于使用的汉姓，基本符合昭通地区的实际情况。

彝族是一个历史悠久的民族。据史料记载，他们的先民“昆明人”在西汉时期已居住在今滇池和洱海之间。魏、晋之际，朱提郡(今昭通)和建宁郡(今曲靖)已存在。隋、唐称之为“东爨乌蛮”。红河州北部在“东爨乌蛮”境，南部在唐初建置的“蜀爨蛮十七州”内。经过长期与周围部族的交往融合，形成了当今红河地区的彝族。

王姓起源王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源十分复杂。

据《通志·氏族略》载：在京兆、河间一带的王氏族人，据说是周文王的第十五个儿子毕公高的后代，因此这一支系乃是出自于姬姓；在北海（今山东境内）、陈留（今河南开封附近）一带的王姓则传说是帝舜的后代，这一支系出自于妫姓之王；而在汲都郡（今河南新乡一带）的王姓，则称自己是王子比干之后，出自于子姓；以上三支都与“王”的本身含义有关。王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。

前辈人修家谱为我辈所用，我辈修家谱、续家谱也应为后代着想。现在互联网络这么发达，修家谱、续家谱的方式也在与时俱进，所以，互联网家谱的出现，不仅打破了传统修家谱、续家谱的方式，而且实现传统家谱的数字化、网络化也是必然趋势，更是势在必行的一件事。可让百姓通谱帮你哦。