人物简介

吴少微，唐文学家，是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。武周长安中(701—704)累授晋阳尉。中宗神龙初，由吏部侍郎韦嗣立称荐，升任左台监察御史。与富加谟特相友善，神龙二年(706)三月，加谟去世，病中少微，闻讯大恸，赋诗哀惮，不久亦卒。与加谟、谷倚，皆以文词著称，誉为“北京三杰”。唐初，文士所撰文章碑颂，皆宗徐(陵)、庾(信)，浮俚不竟，少微与加谟一反流俗，文章皆以儒家经典为本，崇雅黜浮，浑厚雄迈，时人争效之。号为“吴富体”。少微所作《崇福寺钟铭》，尤为时人所推重。著录有集十卷，已散佚。《全唐文》收录其《为并州长史张仁进九鼎铭表》等六篇文。《全唐诗》收录其《哭富加谟》、《长门怨》、《古意》等诗六首。

富吴体

“富吴体”是唐代古文运动中最早出现的新式散文文体，由初唐文士富嘉谟、吴少微在晋阳为官时所创。富嘉谟，雍州武功（今陕西武功县）人，以进士入仕。武后圣历年间，武则天令张昌宗“尽收天下文词之士”修撰大型类书《三教珠英》，富嘉谟参与了该书的编撰。长安年间（公元701至704年）富嘉谟出任北都晋阳尉，后入朝为左台监察御史，不久病逝。身后留有文集五卷，今佚。《全唐文》存其文四篇。

吴少微，新安（安徽歙县）人，与富嘉谟同时，“亦举进士，累至晋阳尉”，后入朝，官拜右台监察御史。富吴二人在晋阳为官时，情投意合，相与莫逆，他们的文才受到了并州长史的赏识，“待以殊礼，坐必同榻”。初唐之时，因受六朝骈文影响，“文人撰碑颁，皆以徐（徐陵）、庾（庾信）为宗，气调渐劣。嘉谟与少微，属词皆以经典为本，时人钦慕之，文体一变，称为富吴体。”富、吴二人由此声振文坛。

富嘉谟、吴少微任官晋阳时，有魏郡（今河北处大名县）人谷倚任太原主簿，三人“皆以文词著名”，人称“北京三杰”。据《旧唐书·文苑传》记载，“富吴体”的代表作是富嘉谟的《双龙泉颂》、《千（虫蜀）谷颂》和吴少微的《崇福寺钟铭》。三篇文章，“词最高雅、作者推重”。惜富嘉谟的两篇文章今已佚失。

双龙泉、千（虫蜀）谷均为北都晋阳附近名胜。双龙泉即今太原市阳曲县西北的南、北龙泉。两泉相距仅五百米，周围山峦起伏，林木荫翳。泉旁有大安寺，建于唐初，寺内有佛塔一座，俗称“唐僧宝塔”，为贞观年间高僧玄奘法师传经之所。千（虫蜀）谷是太原西北的一条峡谷，古代为晋阳通西北诸州的孔道，其东口为著名的天门关，隋炀帝曾在此开辟交通，修设栈道，故名杨广道。此地山崖如削，谷径幽深，“天门积雪”为古代晋阳八景之一。由此可见，富嘉谟的西篇文章都属山水游记类散文。富的文章曾受到盛唐文坛的推崇和赞许，开元文坛领袖张说赞其文章“如孤峰绝岸，壁立千仞，浓云郁兴，震雷俱发，诚可畏也，若施于廊庙，骇矣。”这样的风格，正和“纤靡*丽，嫣然如妇人小儿嘻笑之声”的骈文形成鲜明对照。

吴少微《崇福寺钟铭》（全唐文作《唐北京崇福寺铜钟铭并序》）是仅存的“富吴体”代表作。崇福寺在晋阳南五里，为唐代晋阳名刹。《崇福寺钟铭》是吴少微为崇福寺铜钟撰写的铭文。文章继承了先秦、西汉散文的写作特色，文字上简淡清新、朴质幽雅，毫无雕琢和浮华；句式上一反当时的四六文固定格式，用灵活多变的两字句、三字句、五字句，读起来节奏明快，起伏跌宕，语气上浑厚雄迈，气势不凡．显示了吴少微出众的才华和“富吴体”独特的风格。

“富吴体”做为唐代古文运动创作实践上最早出现的新的散文文体，开唐代古文运动之端绪。初唐时期，“天下文章尚徐、庾，俘俚不竞”，“气调渐劣”。武则天时，陈子昂挺身而出，旗帜鲜明地提出了文学复古的主张。但陈子昂的文学复古主张有其局限性：一是体裁上仅限于诗歌，二是复古口号仅停留在理论方面，在创作实践上并未摆脱六朝文风的羁绊。而和陈子昂几乎同时的富嘉谟、吴少微，一反六朝骈文“纤靡*丽”的陈腐习气，独树一帜，创立了“雅厚雄迈”的新式散文文体，其文章“人争慕之”，天下传颂，给人以耳目一新之感。如果说陈子昂是唐代文学复古的最早提倡者，那么，富嘉谟、吴少微则是唐代文学复古的最早实践者。富、吴用新式散文取代骈文的大胆尝试，走出了唐代古文运动最为重要的一步，是对古文运动的突出贡献。

“富吴体”“以经典为本”的创作特色，对其后的古文运动影响至深。盛唐的散文作家萧颖士、李华、元德秀、元结，中唐的独孤及梁肃、韩云卿、韩会等，无不受富嘉谟、吴少微影响，以至最后在中唐时出现了韩愈、柳宗元，最终把古文运动推上了 。因此，我们可以把唐代古文运动分为三个阶段：即初唐开始阶段、盛唐发展阶段、中唐 阶段，正如宋代欧阳修所述；“唐有天下三百年，文章无虑三变，高祖、太宗大难始夷，沿江左余风，句绘章，揣合低昂”“玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅黜浮，气益雄浑”，“大历、贞元间，美才辈出，哜道真，涵泳圣涯，于是韩愈、柳宗元、李翔、皇甫等和之，排逐百家，法度深平，抵轹晋、魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。”“富吴体”的出现标志着唐代古文运动正式兴起，并对其后运动的进一步发展产生了积极深远的影响。

“富吴体”在当时北都晋阳出现决非偶然。晋阳是李唐王朝的肇基之地，又是女皇武则天梓乡，是当时全国最大城市之一。北都晋阳物华天宝、地灵人杰，战略地位重要，唐廷派驻这里的地方官员多为朝中出将入相的辅弼重臣，在他们周围聚集了一大批文学英才，这些人在一起酬唱应和、激扬文字，为繁华的晋阳城营造了浓郁的文化氛围。唐北都晋阳还是南北文化交融的中心，从三国两晋到十六国北朝，这里是民族融合的中心，旱地农业文化和草原游牧文化在此碰撞交融。隋唐以降，南朝清绮艳丽的文风传到北方，从而促进了西北文化交流，使晋阳文化更加繁荣。正是在这样的环境之下出现了富嘉谟、吴少微这样的优秀文才，从而创作出独树一帜的“富吴体”散文文体，使晋阳成了唐代古文运动的发祥地。

吴氏宗谱

吴义方在唐初以博学闻名，贞观十四年（公元640年），朝廷大招天下名儒讲字于新安歙州（今安徽休宁），吴义方也参加了这一盛会，由于喜爱当地的山水之美，遂举家由豫章（今江西南昌）迁居于此。至此，祯字宗始祖吴猛的一支后裔由江西豫章迁入新安歙州。吴义方娶程氏，生3子，长子吴太微、次子吴少微、三子吴宝微。次子吴少微，字促材，号迁谷，嗣圣元年（公元684年）进士，授晋阳尉，累官至左台监察御史。史载吴少微以文学见长，与富嘉谟、魏谷倚并称“北京三杰”。当时天下文人撰写文章皆以徐、庾为宗，文风浮俚不竞，唯独吴少微、富嘉谟的文章以经典为本，雅厚雄迈，文风为之一变，受到当时人的推崇，被称为“吴富体”。吴少微对宗族历史非常关注，曾主持修纂《吴氏正宗谱》。吴少微移居休宁石舌山（今称凤凰山），离年87岁，卒葬新安休宁北郭外老柏墩，后代世居于此，子孙繁衍，形成了左台吴氏。左台吴氏是吴姓宗族中发展颇为兴盛的一支，枝繁叶茂。据《左台吴氏大宗谱》的记载，新安的左台苗裔就有70余支，总支为五大派，分别为莲塘派、金竺派、石岭派、城门派、丰溪派，其宗族发展之繁盛由此可见。所谓左台吴氏是指奉唐代左台监察御史吴少微为始祖的吴氏支派，新安是左台吴氏分布的重要地区，吴姓人口数以万计，人丁极为兴旺。据《左台吴氏大宗谱》的记载，新安的吴姓中，奉吴少微为始祖的占了九成。吴少微娶武阳公李大亮之女，生3子，长子吴隆术、次子吴巩、三子吴筠。吴筠，字文彬，曾任河东节度使，后裔迁居四川。豸岭吴就是次子吴巩的后人，属于左台吴氏五大派中莲塘派下桐城（枞阳）吴氏中的一支（桐城（枞阳）吴氏包括豸岭吴、麻溪吴和高甸吴）。

茗洲吴氏家典

茗洲是研究徽学的人绕不过去的一个弯，因为这里有一本《茗洲吴氏家典》，《家典》是清代康熙、雍正年间徽州休宁吴氏家族编著的一部礼书，就是这样一部乡野里的《家典》也不知道有多少中外学者在研究。

茗洲吴氏是唐代左台御史吴少微的后裔，被称左台吴氏。吴少微，字楚材，号迁谷，嗣圣元年（公元684年）进士，授晋阳尉，累官至左台监察御史。一说吴少微的父亲吴义方由豫章迁新安。贞观十四年，朝廷大招天下名儒讲学于新安歙州。吴义方也参加了这一盛会，由于喜爱当地的

山水之美，遂举家由豫章迁居于此。一说吴少微由饶州（今波阳县）迁休宁。左台吴氏分支极多，而且休宁凤凰山是吴少微的始居之地。所以后来世居休宁的吴氏都认为是左台吴氏。即使无法考证是不是真正的吴少微的后代，但是明清以来修家谱都认可了。

由于程朱理学是明清王朝钦定的官学，明清两代六百年间，读书讲学之风遍及徽州六邑，书院与家塾星罗棋布，世家大族科第蝉联，人才辈出。《茗州吴氏家典》上说“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持，而以邹鲁之风传若子孙”。《茗州吴氏家典》又说“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火，培植得一个两个好人作将来楷模，此是族党之望，实祖宗之光，其关系匪小。”

吴氏正宗谱序

古者大宗，百世不迁，别子之道，群弟宗之。衰哀相承，家子之殁，必制服焉。后世无大宗，士大大得祭四室。有四小宗，五世必过，故属及五世祖外则无服。溯其源，一人之身，未至化为路人，盖由宗法不立，莫知所始也，吾实惧焉。原吴氏本长沙王吴芮，自黄帝之后，姬姓、姬周之隆始于后稷，至于公刘，传绪于古公父，父追尊为大王。长子泰伯，让德封于吴，子孙以国为氏，因为著娃。世笃忠贞，服劳王家，锡爵胙田，土在延陵之地。积厚流光，蔓延天下，枝繁派衍，殆不可纪。家藏谱系，肇自长沙王王子钱得新安山水之胜，贻后子孙居焉。衍至我考，历二十九世，距千百余年，委蛇节次，班班著见。予博采稽评，证以经传。其巍庙古篆，火华华丰珉，拔萃莫奇，积代茔域，罔不具备，敬编家乘，庶古之宗法仿佛，其余顾非幸欤。

元和八年九月七日后裔左右监察御更少微敬辑拜书。

史料记载

少微字仲材，号遂谷，义方次子，唐长安元年辛丑进士(戴府志)，初为晋阳令，与武功富嘉谟同官友善，并以经术为文章，雄迈高雅，一振徐庾之委弱，当时推为吴富体。唐中兴初公与富嘉谟同拜左右台御史，公着文集五卷(见艺文志及罗鄂州传)，行世事具载新旧唐书，文献通考一统志，南畿志，新安文献志，郡县志，名族志，山西陕西通志，罗鄂州传，文苑英华唐文粹，郭茂倩乐府，翰墨全书，全唐诗集等书。是为吾君乡贤之首，又为甲第之首，缘母叶太夫人葬休宁之龙源，乃自篁爱居莲塘之东石叶之麓。厥后发派六邑，支裔繁衍，散居四方者，不可胜纪，又实为甲族之首。公生于唐高宗龙朔三年（664年）癸亥八月十三日，卒于明皇天宝八年（750年）己丑六月初七日,寿八十有七。夫人朱氏合葬石叶山(后改名凤凰山)，,继程氏又赵氏王氏刘氏(一说赵氏葬龙源)，生三子：隆术，巩，云。赞曰：文自六朝趋向绮靡盖兢，以徐庾为宗而气调益弱巳，公与富嘉谟起源本经术，力挽颓风，公作崇福寺钟铭，嘉谟作双龙泉及千烛谷颂，于是文体为之一振，称为吴富体云，又有太原主薄，公倚亦以文辞著名，时号北京(唐时太原称北京)三杰。呜呼公之文盖，先昌黎而拯其哀巳，所谓其次立言者非耶。

相关史料

《御史台记》中记载的吴少微

原文

吴少微，东海人也。少负文华，与富嘉谟友善。少微进士及（“友善少微进士及”七字原缺，据《唐诗纪事》六补。）第，累授晋阳太原尉，拜御史。时嘉谟疾卒，为文哭之。其词（“嘉谟疾卒为文哭之其词”十字原缺，据《唐诗纪事》六补。）曰：“维三月癸丑，河南富嘉谟卒，于时寝疾于洛阳北里。闻（时寝疾于洛阳北里闻“九字原缺，据《唐诗纪事》六补。）之投枕（“枕”字原缺，据《唐诗纪事》六补。）而起，泪沾乎衽（“泪沾乎衽”原作“疾行乎衫”，据《唐诗纪事》六改。）席。匍匐于寝门之外，病不能起。仰天而呼曰：‘天乎天乎，予曷所朋。曷有律，曷可得而见。’抑斯文也，以存乎哀。”太常少卿徐公、~州刺使尹公、中书徐、元二舍人、兵部张郎中说，未尝值我不叹于朝。夫情悼之，赋诗以宠亡也。其词曰：“吾友适不死，于戏社稷臣。直禄非造利，常怀大庇人。乃无承明藉，遘此敦春。药砺其可畏，皇穷故匪仁。畴昔与夫子，孰云异天伦。同病一相失，茫茫不重陈。子之文章在，其殆尼父新。鼓兴干河岳，真词毒鬼神。可悲不可朽，东没荒榛。圣主贤为宝，吁兹大国贫。”词人莫不叹美。既而病亟，长叹曰：“生死人之大分，吾何恨焉。然官职十分未作其一，乃至是耶。”慷慨而终。

译文

吴少微，是东海人。少年时就很有才华文彩，与富嘉谟是好朋友。吴少微是进士出身，步入仕途后，连续升到晋阳太原尉，最后官为御史。遇上少年时的好朋友有病去世，他写一篇祭文哭祭亡友。祭文的大意是这样的：是年三月癸丑，友人河南富嘉谟因病去世。当时我也病卧在洛阳北里家中，听到这一噩耗后，扔掉枕头坐起来，眼泪沾湿了衣襟。后来，爬到卧室的门外，想去奔丧，但身体病得实在起不来了。我仰天大呼：“天啊天啊！你怎么这样对待我的朋友？你有的是什么样的规则？怎样让我再见到我的好朋友？”于是写这篇祭文，用以寄托我的哀思。太常少卿徐公，~州刺史尹公，中书省徐、元二位舍人，兵部郎中张说，都曾见过我在朝中不叹息你的才天不得施展。现作诗一首，来悼念我的亡友。这首诗是这样的：我的好友富嘉谟如果不去世，他完全可以和朝廷重臣比试一下才华能力的高低。他要作官不是为了拿取俸禄，而是关心天下的黎民百姓。无奈他还没有跻身仕途，在这太平盛世就过早地去世了。医药真是让人不信任它，连我好友的病都治不好。皇天啊你一点也不仁慈，早早地就让我的好友离开了人世。从前，我和你是好朋友，就象是亲兄弟一样。现在同卧在病床上，一个却先走了，茫茫人世间再也不能相见畅谈友情了。但是，你生前写的那些文章依然存留在世上。这些文章如同孔子老先生的新作一样啊！它们的力量可以撼动山岳江河，它们的真诚可以使那些虚幻的鬼神至死。你过早的离开人世是件让人悲伤的事情，但是你的文章与天地共存，永世不朽。此时，大概你丧车上的饰物都已经没入荒野中了。你是圣明皇上的贤臣至宝，就象我们这样的泱泱大国也很少有你这样的人才啊！这首悼词，没有人不赞美它写得真诚而富有情感。吴少微写完这首悼词后，病越来越沉重了。他长叹一声，说：“生死是人生的大限，我死了没有什么遗憾的。但是，我所从事的事业十分还没有完成一分，这是最大的遗憾啊！”吴少微慷慨陈词，说完就死去了。

诗词欣赏

古意

洛阳芳树向春开，洛阳女儿平旦来。流车走马纷相催，

折芳瑶华向曲台。曲台自有千万行，重花累叶间垂杨。

北林朝日镜明光，南国微风苏合香。可怜窈窕女，

不作邯郸娼。妙舞轻回拂长袖，高歌浩唱发清商。

歌终舞罢欢无极，乐往悲来长叹息。阳春白日不少留，

红荣碧树无颜色。碧树风花先春度，珠帘粉泽无人顾。

如何年少忽迟暮，坐见明月与白露。明月白露夜已寒，

香衣锦带空珊珊。今日阳春一妙曲，凤凰楼上与君弹。

哭富嘉谟

吾友适不死，於戏社稷臣。直禄非造利，长怀大庇人。

乃通承明籍，遘此敦春。药厉其可畏，皇穹故匪仁。

畴昔与夫子，孰云异天伦。同病一相失，茫茫不重陈。

子之文章在，其殆尼父新。鼓兴斡河岳，贞词毒鬼神。

可悲不可朽，车没荒榛。圣主贤为宝，吁兹大国贫。

和崔侍御日用游开化寺阁

左宪多才雄，故人尤鸷鹗。护赠单于使，休轺太原郭。

馆次厌烦R，清怀寻寂寞。西缘十里馀，北上开化阁。

初入云树间，冥蒙未昭廓。渐出栏n外，万里秋景焯。

岁晏风落山，天寒水归壑。览物颂幽景，三乘动玄钥。

但敷利解言，永用忘昏著。

长门怨

月出映层城，孤圆上太清。君王眷爱歇，枕席凉风生。

怨咽不能寝，踟蹰步前楹。空阶白露色，百草寒虫鸣。

念昔金房里，犹嫌玉座轻。如何娇所误，长夜泣恩情。

相和歌辞·怨歌行

城南有怨妇，含情傍芳丛。自谓二八时，歌舞入汉宫。

皇恩数流眄，承幸玉堂中。绿柏黄花催夜酒，

锦衣罗袂逐春风。建章西宫焕若神，燕赵美女三千人。

君王厌德不忘新，况群艳冶纷来陈。是时别君不再见，

三十三春长信殿。长信重门昼掩关，清房晓帐幽且闲。

绮窗虫网氛尘色，文轩莺对桃李颜。天王贵宫不贮老，

浩然含泪今来还。自怜春色转晚暮，试逐佳游芳草路。

小腰丽女夺人奇，金鞍少年曾不顾。

归来谁为夫，请谢西家妇，莫辞先醉解罗襦。

查家谱其实是有很多办法的，可以参考以下几种办法来查询自己的家谱。

可以选择去宗族的祠堂查看相关信息

任何一个姓氏在每个不同的地方都会有自己的宗祠，这些宗祠都有着一些相通的地方，这些相通的点就连成了一条线，线的延伸也就展现了这个姓氏乃至家族的起源和发展。所以在不知道自己家谱的情况下，可以去宗祠看一下有没有自己祖辈的名字。

在很多家族的宗祠当中，都会记载这些家族的姓氏和起源，一些祖先的名字或者对宗祠有过贡献的名字都会刻制在宗祠的墙壁之上。这些镌刻的文字，就是寻找家谱的线索，这些线索能直接把家谱串联起来，形成整体。一旦在宗祠中找到了熟悉的祖辈的名字，那么就可以发现各种有用的讯息了。

查看家谱无疑是为了了解家族中的起源和发展，还有就是看家族中的一些后辈分支是否繁盛了。当然了查到了家谱，也能发现一些平时没注意到的血脉相连的亲人。

查家谱也可以通过查族谱来衍生

在同一片地区的姓氏，他们的起源大多都有相同的地方。比如我姑爹姓胡，我老公也姓胡，他们一个老家在乡下，一个老家在县城，明明是生活在不同的区域，但他们的族谱中却有着共同的先人。换句话说，我老公和我姑爹还算是远房的族亲呢！所以说想要知道自己的家谱，也可以通过自己姓氏的族谱来进行分析和搜集相关的讯息。

族谱的记载往往比宗祠上名字的记载更具体和广泛。所以通过族谱，也是可以有效查询到每个人的家谱，包括每个人所属家族中的旁支、分支、远亲、近亲都是可以系统的在族谱中查询到的。

找到家谱也可以询问长辈追根溯源

有些人因为环境和时代的原因背井离乡，来到了外地求生，久而久之在他乡打拼的他们把他乡变成了故乡，这时候想要找到家谱就不那么容易了。需要耗费大量的精力时间和物力，才可能去找到自己真正的家谱。

比如我爷爷，我爷爷在很年轻的时候因为家里发大水，流离失所来到了江西。但其实他是安徽人，如果我爷爷想找到家谱，首先就需要找到家乡的族亲，通过族亲的关系再去咨询家乡里的长辈，找到自己曾经所在的一脉，然后再去查询自己的家谱。只有这样做了以后，才能把自己的子孙后代都写进家乡的族谱当中。

所以一般来说，在完全没有任何记载的情况下，想找到家谱必须进行信息采集。采集的办法只能是通过家里的长辈和老人，然后再找到自己的老家，向宗族里的一些德高望重的长辈进行咨询，这样才能够进入原有的宗祠或者拿到相关的族谱，那么家谱也就可以基于此，进行记录了。

其实只要有心去寻找家谱，想找到有用的线索和记录还是比较容易的。毕竟族谱和宗祠代表的是一个姓氏和家族的兴盛，大部分地区都保留着这文化传承的建筑。

        家谱是记载了某一地区一个姓氏的家族历史，在我们太原这面有很多家族的族谱，因为我们这里现在很重视家族族谱，我们胡家也是有族谱的，而且这对我们家族的意义很大，同时也是我们和其他家族的区别，而且家族在一起过年也很热闹，有很多的传统仪式。家族族谱有文化的氛围，我们胡家的老人说过，之所以要有家谱，就是为了家族繁荣昌盛。

        家谱是族谱的一部分，但是对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根。人没有一个根的话，就是一个漫无目的的浮萍，一生也不会找到一个真正的心灵慰藉，家谱是联系家人感情的纽带，是联系族人的证明，关系到一个家庭的未来。

         我们弄清了自己的家谱，能够帮助我们很好地解决我们从哪里来要到哪里去的问题，这是一个很重要的事情，因为这样做能够聚起更多的人脉，建立起人与人之间更加亲密的关系。家谱使得我们的心灵变得安详，可以善待每一个人，因为直到生命的意义，和人与人的关系。

       家谱对社会来说，有着不可磨灭的贡献，因为家谱更具有重要的历史价值，家谱里面记载很多历史事件，反映出当时社会的基本面貌，可以对我们研究历史起很好的作用。同时家谱有社会价值和经济效益。所以，修家谱对个人对社会都有非常重要的作用，我为我们胡家的家谱自豪。

        当然家谱的保护离不开国家的支持，我自己对此有很深的感受，因为在我们胡家修家谱的时候，遇到很多的困难，后来我们找到本地区的文化部门，这才可以很好的修复我们的家谱和族谱，因为家谱和族谱的保护和完善的工作是一项系统庞杂的艰巨构成，个人完成起来很麻烦，也不现实。

       如果能争取到当地政府和民间各种力量的支持，会为我们开展家谱和族谱的工作，就会非常的便利，个人能力是有限度的，所以我们能得到政府的指导和有力推动，那么修家谱的工作就非常好办了，所以我在这里呼吁一下，希望政府可以鼓励大家修家谱和族谱。

      

尚姓字辈排行如下：

湖北省襄阳市襄州区朱集镇尚寨村字辈：正大光明富丰先思善书。

湖北襄阳市南漳县东巩、肖堰一带尚姓字辈：正世开德盛，万仕广明经，有志仁贤义，才柏之秀云。

湖北十堰郧县五峰乡尚家河尚氏字辈：应化克广，文志从选；继立学政，大启荣显；勋建天朝，恩垂邦典；世德振兴，全修万善；永发承祥，尊祖业传；远影康乐，道宏瑞满；维敬群雄，英明佑贤；谦益俭良，代忠存延。

湖北襄阳歇马河尚家壪尚氏字辈：川（廷春），乾（遇友）应（金锡），建其士瑞，玉麟发祥，宗功永秀，世代荣昌，承奉圣贤，书礼弘扬，文武全才，治国安邦，顺之道正，仁义昭彰，祖德遗辉，明久兴旺。

湖北襄阳谷城县城关镇尚家埠口尚氏排行：正大光明，安邦治世。

山东郓城尚氏字辈：盛德伯作昭诗书可景习理成大宗兴志先文怀继余传恩树良善秀万春效仰方俊耀乃延庆嘉隆昌。

山东德州尚氏字辈：文其明玉祥。

山东淄博尚氏字辈：曰大维宏家声振宗善敬启广丕作保方良承佩贻肇锡庆长。

山东淄博王村尚氏字辈：仁义力志慎修克贞（zheng)可。

山东龙口尚氏字辈：大德玉福振(宗)作书香世守乃祖。

山东泰安尚氏字辈：其思永继元希荣绪廷先大德传宗广延庆佰世芳。

山东莱芜故事村尚氏字辈：宪绪念传永，蕙兰胜馨香，祖佑师叔第，富庶诏华堂。

山东滨州大尚村尚氏字辈：仁义礼智信，俊哲文明贵，忠厚传家远。

山东利津尚氏字辈：育蕃应攸叙宪祖自熙淳世传忠孝德尊训久茂祥。

辽宁大连尚氏字辈：文云思德肇志忠厚传家远诗。

辽宁沈阳尚氏字辈：世德尔祖。

辽宁海城尚氏字辈：继学可之崇玉维政宗昌其久世德尔祖承效克适伟佩绍宪本大乃永纪惠汝述。

辽宁铁岭花耳山尚氏字辈：云起邦国永成明君发洪贵殿志文俊兴。

辽宁铁岭李千户尚氏字辈：宏玉新成庆尊崇国运昌德荣思守法宝善致发祥。

辽宁新宾尚氏字辈：传绪振恒衍庆修阳培源思茂承宗宜凝。

辽宁新宾这一支应来自江苏赣榆或山东日照，字辈：传绪永德，衍庆修明，积善之家，济世运昌，培源思茂，承宗贻荣。

吉林市郊尚氏字辈：崇登士永国廷有中希文起瑞云殿昌荣名芳德峻才大声鸿百祥连汉万载丰恒。

河南孟津尚氏字辈：汝师恒弘景全修德乃成廷怀连去际芳远照永清从玉金作宝如宗广来明道长世法有守存本建兴。

河南淅川尚氏字辈：德光宗士宏兴良善花荣胜店家占坤明。

河南南召尚氏字辈：从春兴广泰久士相恒昌吉照迎增水仁义和友邦。

河南新乡东曲里村尚氏字辈： 文、彦、春、家、祥、福、德、广。

河南叶县常村乡尚氏字辈：应进宗明，克清凤永。学书耀祖，振德家生。文行忠信，延年增荣。正新诚意，太和春景。尧邦舜国，浩志可兴。平安久远，同望盛隆。智丰惠沛，均建奇功。润珍贵宝，泽善顺祯。

湖南桑植县一支：大启正龙世、文华遗泽长。

二支：光大开文运、昌明启后良、英贤先自立、家道永垂芳。

三支：本立道生、源远流长、昭穆顺序、孝友滋彰、名高三楚、声振一堂。

河北磁县尚氏字辈：西古祖而显勤春林有清福禄禛祥庆大中正常生阳照苗盛旺万物广多兴。

河北保定、辽宁辽阳尚氏字辈：增(昌)明(其)永(久)德(世)利(德)富(尔)贵(祖)。

河北省宁津县，现居辽宁黑山：云顺文鸿志，百世永吉昌。

河北廊坊尚氏字辈：国、存、近、在、德、景、文、俊、振、海、宏。

现居北京市昌平区百善镇半壁街村：如、德、志、红。

黑龙江肇源尚氏字辈：之国登永崇守泄廷万书广大教育群英圣为人瑞德乃家声。

山东泰安夏家庄、肥城安家庄、大尚庄、小尚庄是一支。其中字辈有：绪、乾、节、立、太、玉、随、林、富、生。

山东泰安肥城老城镇辛屯村（胡庄组）亦尚存一支。其中字辈有：成、永（金）、仁、义、礼。

安徽太和赵集乡尚寨，马营村一带。其中字辈有：孔，学，凤，守（照），成。

安徽怀远后尚，前尚，西尚，尚庙，尚庄是一支。其中字辈有：成，登，守（佩），林（殿），元，国登。

安徽当涂县黄池镇，其中字辈有：师、玉、文、世、定、启、贤、坤。

安徽霍邱县花园镇迎龙村尚大台子，其中字辈有：习、显、伟、德、发、传、应、由、申、嘉。

山西运城永济平壕村尚家字辈：修善积德广前玉后。

四川成都尚氏字辈：作开宏俊。

尚氏一支字辈：正金大光明富丰先永祥。

扩展资料：

尚氏家谱文献现状

辽宁海城尚氏续修宗谱六卷，(清)尚玉德、尚维慎修，清乾隆五十六年(公元1791年)木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆。

尚氏宗谱四卷，首一卷，(民国)尚渊涛等纂修，民国七年(公元1918年)飞熊堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。

辽宁海城尚氏宗谱十一卷，末一卷，(民国)尚其宪纂修，民国二十八年(公元1939年)石印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省海城市档案馆。

尚茂公三房草稿，著者待考，民国年间世德堂稿本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

辽宁海城尚氏六修宗谱不分卷，(现代)尚久蕴、尚世海编修，1994年计算机排印本。

辽宁、吉林尚氏六修宗谱补遗一卷，(现代)，尚久蕴等修，1997年铅印本。

河南许昌尚集尚氏族谱三卷，(现代)，尚德河等编，1999年计算机排印本。

参考资料：

-尚姓

蒙恬蒙毅

蒙恬和蒙毅是亲兄弟，他们出生于将才世家，从他们的祖父起就开始为秦国效力，整个蒙氏家族的命运紧紧的跟秦王朝的兴衰联系在一起。蒙恬和蒙毅自幼习武，家中还遍请名师为他们兄弟两个讲授兵法策略律法典籍等。

动漫中的蒙恬

蒙恬的兴致在于习武，他身上秉承了蒙氏家族英勇善战的气质，一心想着为国浴血杀敌。蒙毅志不在此，他比较喜欢研究国家的律法典籍，认为国家管理的根本在于统治秩序的维护。家族长辈见兄弟两个都是可塑之才，便由着他们的志向兴趣自由发展。蒙恬在跟随大将军王卉对战齐国时立下了赫赫战功，他开始在秦国政界崭露头角。秦始皇非常看重蒙恬，经常与他共商国是。机缘巧合之下，蒙恬向秦始皇推荐了自己的弟弟蒙毅。秦始皇在见过蒙毅以后对他的文学才华非常满意，大大封赏了蒙毅，赐官职上卿，让他主管朝廷律法。

这兄弟二人一个武功盖世一个熟读律法，一文一武相互搭配，在朝中的地位无人能及。蒙氏家族家教甚严，虽然家族荣耀光辉万丈，但是仍然教导蒙恬蒙毅兄弟要恪守人臣本分，不能持宠而骄。蒙恬跟蒙毅两个人对秦始皇忠心耿耿，追随在秦始皇左右不敢有丝毫怠慢。

可是秦始皇突然暴毙，蒙恬和蒙毅的命运也就发生了大逆转，最终被阴谋篡位的胡亥送上了断头台。作为臣子，是该对君主效忠还是对皇权效忠？这是一个值得思考的问题。

蒙恬的父亲

秦昭王时，齐国的蒙骜到秦国谋仕，为官一直到上卿。秦昭王去世，秦庄襄王在位，任命蒙骜为率秦军攻打韩国，夺取了韩国土地，建立二川郡。第二年，蒙骜又取得了巨大的胜利，连着攻下了韩国的几十座城池。秦始皇继位的时候，蒙骜先后攻打了韩国，魏国，为秦国立下了赫赫战功，公元前240年蒙骜去世。

动漫中的蒙恬

蒙骜在秦国得到秦王信任，一代名将，威震中原，蒙氏后代的将领才能也在他的名望下得到了更好的发挥和赏识。蒙骜的儿子去名武，也就是蒙恬的父亲。公元前225年，秦王攻打楚国，以李信为将，蒙武为副将，统领二十万兵力。两人分开进攻楚国，打败楚军。之后李信攻乘胜追击，反而被楚军打败了。第二年，蒙武再次攻打楚军，追杀到楚地蕲南，灭了楚国大将项燕，凯旋而归。第三年，蒙武再次领兵出击，攻打楚国，直接俘虏了楚国国王，至此楚国覆灭。第四年，蒙武南下征伐越国一带，越王投降，秦国因此得以设立了会稽郡。

秦国灭六国，一统天下的历史进程里少不了蒙骜和蒙武的功劳。蒙骜主要是攻打韩国，魏国立了大功，蒙武帮助秦王攻下了强敌楚国，平定了长江的吴越地区。因此秦始皇对蒙氏家族非常器重。蒙家向来出良将。到了蒙恬时代，秦始皇只差齐国没有攻克，因此蒙恬捡起了蒙氏家族的接力棒，亲率大军攻打齐国都城，果然不负蒙家猛将之风，名门之后的声望，成功征服齐国。

至此，秦始皇实现了统一六国的梦想。蒙氏家族世代为将，蒙恬征讨匈奴时期达到了权力的顶峰。蒙家成为历代帝王眼里的忠臣良将，虽然蒙家三代都手握军权，但是从来没有过秦王怀疑蒙家，蒙家叛乱的传言，可见蒙氏家族是一个人品信得过，值得托付，耿直厚重至忠至诚的优秀军事家族。

蒙恬后人

历史上有关蒙恬后人的笔墨很少，现在我们所了解到的关于蒙恬后代的信息是后人根据史书里记载的内容推断出来的。有人认为蒙恬并没有子嗣，但有的人认为根据史书推论出来的关于蒙恬后代的观点有一定的道理。

蒙恬剧照

根据记载蒙恬很早之前就在一个叫“安定”的地方定居了，近代很多人一致认为中国的蒙氏就是从安定这个地方开始出现的，根据秦朝地图中“安定”的位置大致在甘肃和陕西的交界处。现在蒙氏一族的分布范围特别广泛，主要原因就是蒙毅蒙恬被陷害以后，他的后人为了躲避敌人追杀四处流散。蒙氏族谱上有“居上林”这一说法，可是世上的上林实在太多了。据载蒙恬原配妻子胡氏带着他的俩儿子和家人向西逃去，在现在的淳化县有一个叫蒙家村的地方，蒙姓人口达到90%以上。此地夏天经常下大暴雨，暴雨过后就会从地里冲出秦朝时的古钱陶罐，使得这一观点更具有可信性。根据历史记载和分析，蒙家村在秦朝时就出现了，而且在这里住着的人大多数都是蒙姓先民。从蒙家村位置来看，它距离“上林”仅仅有大约 10公里左右。蒙恬去世以后，居住在“上林”蒙府的妻儿老小落脚在这。

在咸阳市里，以“蒙家”为名的村子还有四个。据《咸阳市志》里的相关资料的记载，以及有关家谱的记录，这些村子都可能是从淳化县蒙家村移民过去的。

蒙恬的妻子

蒙恬的妻子叫卜香莲，她被人们亲切的称为“笔祖娘娘”。在浙江省善琏镇的蒙公祠里，有两尊雕像，一尊就是秦朝著名的大将军蒙恬，另一尊呢就是被人们称为“笔祖娘娘”的卜香莲，关于“笔祖娘娘”这个称号的由来民间还流传着一个美丽的故事呢。

据传秦始皇为了搜刮钱财派蒙恬来到江南，一天傍晚，蒙恬的军队经过善琏时忽然听到有一个姑娘在河里大声呼救，于是不加思索的跳入河里救上了那位姑娘，这就是蒙恬未来的妻子卜秀莲，此时的卜秀莲父母双亡，已家徒四壁，还受官府的剥削，所以想要自杀，被救了上来，就这样他俩相遇了。蒙恬了解了当地农民的辛劳，于是把运送的饷银发给贫苦的乡亲们，解散了军队便弃军退隐田园了。

一次，蒙恬在去找卜香莲在路上捡了一撮羊毛，随手插在一枝竹管上拿到了卜香莲家，香莲听说蒙恬写字特别好，于是蒙恬用刚刚造的弗聿笔给香莲写了几个，虽然字好看但是羊毛太硬用起来很不顺手。

蒙恬把打算迎娶香莲并以做笔谋生的想法告诉了香莲，随手将笔放在窗台上了。可是笔不小心滚落到了窗下的石灰函被泡了一夜，第二天香莲找到了笔，用角梳把毛梳好，又用簪子把杂毛弄掉，爱惜如宝。等到蒙恬再次用笔时好用多了。卜秀莲辅助蒙恬做笔的消息传出来，得到大家一致好评，后来人们为了纪念他们建了一个蒙公祠，将两人的雕像立于此内，还把他们相遇时的那条河改名为蒙溪。

蒙恬和项羽

蒙恬和项羽都是历史上著名的军事家。他们能够洞察人性，对兵法研究透彻，武艺高强，在彼此时代里无人能够与之匹敌。蒙恬是秦始皇手下爱将，深得秦始皇信任，将秦王朝的八十万大军交付蒙恬之手，让他挥师北上，与匈奴决一死战。项羽是楚国霸王，做为后起之秀登上历史舞台，金戈铁马，意气风发。

蒙恬剧照

蒙恬带领秦国大军踏伐六国土地时，项羽还是楚国没落贵族家的小公子。等到项羽称霸之时，蒙恬早已经退出历史舞台了。虽然都是盖世英雄，但两个人并没有交过手。不过论起雄才伟略，蒙恬和项羽还真是有的一拼。

蒙恬的卓著功勋在于帮助秦始皇平定六国，等到秦始皇建立秦朝之后又派了蒙恬前去镇守边关。蒙恬统兵之道在于顺应皇帝旨意，在忠心报国的前提下施展才能。有的时候与秦始皇意见不统一，他也不敢违抗圣意。这就在一定程度上禁锢了蒙恬的思想和军事主张。而项羽则不一样了，混世魔王，起兵打仗之时只遵从内心的想法，誓于天下英雄分出胜负。从这一点上来看，项羽的军事才能得到了充分发挥。

有句话叫做生不逢时，如果蒙恬晚生个几十年，与项羽同处一个时代，那么蒙恬就不会惨死在奸佞之臣手里。在项羽踏平秦二世的统治之后两位豪杰很有可能对酒当歌，但是历史终究是历史，没有那么多的如果。

蒙毅和蒙恬真的存在吗

看完《神话》，或许很多人都会问：“蒙毅和蒙恬真的存在吗？”电视剧里的大将军在历史河流中是否真的出现过，然后留下一些痕迹？他们是否有像剧里那么绚丽斑斓的人生，敢爱敢恨，饮酒对歌，驰骋沙场。

蒙恬剧照

据史料记载，蒙恬是秦时的将军，山东省蒙阴县人，其祖父蒙骜，父亲蒙武都是秦国的名将，其弟蒙毅也位至上卿。所以，蒙毅和蒙恬是切切实实真实存在的人物。蒙氏兄弟同时效力于秦始皇，蒙恬担任外事，在边疆之外带兵打仗，抵御外侵；蒙毅常为内谋，在朝廷之上为秦始皇出谋划策，进谏忠言。他们被合称为“忠信”，皇宠国恩，荣耀一时。

司马迁有云：“吾适北边，自直道归，行观蒙恬所为秦筑长城亭障，堑山堙谷，通直道，固轻百姓力矣。”说的就是蒙恬在率三十万蒙家军北击匈奴，收复河套一带后，修筑万里长城，西起陇西东至辽东，把原来燕、赵、秦的长城连在了一起，抵御外敌的同时还方便了百姓生活交通。正是因为有了蒙恬的一番努力，才有了我们现在看到的万里长城。现在万里长城被称为世界八大奇迹之一，是我国的标志。再踏上长城的驿道，抚摸每一块古砖，似乎都能听得到，它们讲述蒙恬当年风光无限的岁月往事。

真正光芒闪耀过的人，是不会被历史长河冲刷走的，也不会被时间岁月蒙尘。他们留下的每一处痕迹都在用自己的语言诉说着，他们曾经来过。

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。

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清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母，恭敬长上；�和睦乡里，教训祖孙；�各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条

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敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。�

和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。�

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。�

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。�

明礼让以厚风俗，务本业以定民志。�

训子弟以禁非为，息诬告以全善良。�

惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。�

联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。

先儒修谱论�

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。�

致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

修谱的作用

� 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等