郑氏以国为姓。早在公元前722年，历史上还没有“荥阳”这个地名时，荥阳这一方热土就和郑国结下了休戚相关的血脉之缘。郑国死里逃生在这儿立足、扎根、崛起。这儿，也因郑国立国之君和东迁始祖的英明决策和治理而成为当时中原最昌盛、最发达的地区。荥阳作为这一地区的地名，是随着前249年出现在史籍上。她自秦、汉设县到三国曹魏正始三年（242年）初次设郡，共经过了491年。这期间，西汉大司农郑当时，西域都护郑吉，东汉大司农郑众，大经学家郑玄等人，不论他们出生于何地，均在籍贯上冠以“荥阳”二字，表示他是荥阳人，祖籍在荥阳（当然，有些称谓是后人冠之以“荥阳”。即使如此，也表明后人对他们祖籍在荥阳的承认）。郑氏二十七世祖郑奇任河南郡太守时，又举族迁回荥阳（约在公元前20年前后）。可以说，郑氏祖地早在荥阳设郡之前已经形成。到荥阳进一步发展，成为郡治，郑氏族人兴旺发达，不断迁出荥阳县，首先在左近荥阳郡所属的几个县内发展，荥阳便在历史上成了郑氏的郡望。这一段时间内，郑氏名贤辈出，遂成为中国历史上著名的望门大族，荥阳的郡望，更加彰显。按时代顺下来的历史的轨迹在在昭示：郑氏祖地根在荥阳县，到荥阳郡之时，进一步发展为中华望族。

　　每个姓氏的祖地在何处。都是历史所形成的，只要全面地发展地予以考察，人们便会发现它们独特的继承性。荥阳和郑氏密不可分，郑氏无论走到那里，都要冠以“荥阳”的名号，其历史的血缘关系从我们所论述的“初都于京城”、“祖茔地于广武山广武原”以及荥阳县到荥阳郡的进展轨迹，不难得出肯定的结论：荥阳郑氏的祖地在荥阳，天经地义

清乾隆十二年《德化县志》载：五代唐郑昭祖继颜仁郁为归德场场长，迁郡司马，力劝闽王归顺有功，宋封翊顺侯。 硕杰郑氏人丁主要聚居在德化县三班镇的硕杰、桥内、岭头等村，人口6000多人。其他的则迁居繁衍在德化龙门滩镇、南安马迹等地，硕杰郑氏后裔遍布马来西亚、新加坡等东南亚国家及我国的台湾等地。 德化三班硕杰郑氏光裕堂人丁繁盛，人文辈出。据史载，硕杰郑氏邑南望族，传肇基于唐，文兴于宋。而俊彦荟萃鼎盛于明清， “同胞两进士，一脉三乡贤”，誉甲南苑；更丁繁万众派衍千支，人杰地灵，深孚众望。

河南省郑氏字辈大全

光山县郑家湾郑氏字辈：

成志开昌运，文明德道光。

固始县往流镇南郑老庄郑氏字辈:：

恩尚尧号国 邦元鸿开文 孝友永世泽

信阳市平桥郑氏字辈：国成立功

新县浒湾、吴陈河、陡山河郑氏浒湾字辈：

帮家逢太乐，良余有光辉；

臣德开名甫，当时左右昌。

（90世至109世。属8世祖长门邦第公、二门邦郎（昆）公监生。）

商城郑氏字辈：

国一仕元绍开，大传显昌前代，家重孝友信义，德积百年良材，英明忠厚为本，福禄永保世泰

晏河乡晏河村郑八洼郑氏字辈：

克承祥瑞芳名显，永继徽猷善业崇；德礼智仁传世远，信文道义辅邦隆。

（属三门邦篆公，举人。“瑞”辈为国世90世）

晏河乡秦洼村郑湾虎、彪公支系字辈：

学长良德光全（前）玉（裕）厚

晏河乡河川村张店、郑氏字辈：

宇义东（三）泰（长），国有善仁（人），维（为）邦久持，强处世长（常）。（文殊乡花山村郑冲、张畈有同支。强字辈为96世）

晏河乡河川村小围孜、大围孜郑氏字辈：

（五门邦彦公、太守（知府）。砖桥镇高陌村赵湾，晏河乡河川村张店，文殊乡花山村张畈、郑冲有同支。

小围孜郑氏字辈：

如信周之良 国学恩光大，文明启发宗。

大围孜、砖桥高陌赵湾郑氏字辈：

宇盟克懋 昌楷延铎

文章耀祖 诗礼传家。（家为90世）

砖桥镇崔棚村郑湾、陈乡村桂洼郑氏字辈：

山正学德道，世昌远高升，富贵荣华锦，

福全万载春。（属六门邦杰公，国学。凉亭乡朱寨村小姜湾，白雀镇钟桥村郑小湾，斛山乡蔡桥村毛湾、赵桥村郑洼，十里镇李堰湾村张湾、五里店村董冲，城关海营、三里桥张染坊有同支）

光山县部分支派郑氏字辈：

1947年湖北枹桐山《郑氏宗谱》即武汉《大成宗谱》字辈40字（建字辈为90世）

建树承先绪，谟贻佑启昌

传家崇正义，立德裕慈祥（下略）

光山县晏河乡程山村董杜湾郑氏字辈：

始祖俌公官居太守（知府）卒葬磨石朝南山头坟地（晏河乡程山村董杜湾）。子六：邦第、邦郎（昆）、邦篆、邦箴、邦彦、邦杰（节）。

光山县白雀镇沿河村郑家湾郑氏字辈：

（郑维翰公支系）

维之坤章长宜和，从效金文宝明光；

承前启后人兴旺，

忠原开来君福强；国富荣华发盛世，

德道鸿运应春尚；万继显贵有才子，

意升宗师秀满堂。

光山县斛山乡陈大院、邱大湾、范乡村房公支系郑氏字辈：

明朝末年，第四支祖房公由黄岗迁河南光山县斛山铺东观郑老湾定居。至今已400余年，传16代，近1000人。10世后的派字10字：“臣自开昌运，文明惠道光”。“运”字对《大成宗谱》派字“树”。（陈大院村的上下郑湾、北汤湾、大卢湾、姚湾：邱大湾村的郑小湾、转湾、大高店、肖湾；范乡村的郝湾、赵园、胡洼、均畈有同支）。

光山县罗陈乡郑老庄郑氏字辈（1至30世）：

成芝国金友 钊克绍廷先 富贵永长远

福喜得江山 刚强正万世 和平守政权

波陂河镇蔡围孜邬围孜郑氏字辈：

明德思为邦元（思字辈为91世）

砖桥崔棚郑湾、陈乡桂洼郑氏字辈：

山正学德（章）道（耀）世（承）昌（先）远（绪）（凉亭朱寨小姜湾、白雀园钟桥郑小湾、斛山蔡桥毛湾赵桥郑洼、十里李堰湾五里店董冲、城关海营三里桥有同支。世和承二字辈均为92世）。

刘寨村的郑大湾字辈：

中丙安西庆，政大古人民。

槐店乡草店村占冲郑氏字辈（原籍潢川彭店乡）：

明宗有庆 远大智昌 文人兆启 祖锡宏光

德高必显 财秀孔良 兴基立业 华国荣邦

万年承继 斯范永长

（十里镇徐寺村宋中湾有同支。其中“大”字为国世93世）。彭店郑氏加入了1947年的武汉《大成宗谱》，并启用了40代派字，“建树承先绪……”，“庆”对“树”，“远”对“承”，“大”对“先”，以下类推。本支“大”字应为国世系93世，“大”之前，之后类推。

槐店乡望城村郑湾郑氏字辈：

×国祥德法 忠厚（树）传（承）家（先）远（绪） ×芳朝书山天 诗书继世长

（属四门邦箴公，庠士。天字辈为国世90世）括号内为武汉《大成宗谱》字辈。

（陈洼村郑独湾、郑冲、万河村许洼，大力村土楼、熊湾，项楼村胡湾等地有同支）

孙铁铺镇郑棚村郑岗（由湖北麻城迁此）：

国守贤财主，帮家大有光，忠良为虎相，

盛世保安康。郑岗（含屈岗小李岗湾）、郑洼、王楼村郑大湾三支郑氏同支

孙铁铺镇刘寨郑氏字辈（1至20世）：

维天世文宗，显大德朝忠，

安邦定国志，花开满园红。（“维”字为1世）。

光山县郑氏字辈：

元明汉竖（树），

光山郑氏字辈为，文章祖、礼志学生

光山县白雀园郑家湾郑氏字辈：

孝金文宝明，

信阳罗山县周党畈郑氏字辈：

建树承先绪 谟贻佑启昌，

传家崇正义 立德裕慈祥。

（武汉《大成宗谱》字辈下略）

信阳郑氏字辈：

德元保学

息县晏家河辈字：

守宗应世，克绍廷先，

立登文士，第大魁元。

潢川彭家店（现为白店乡）郑氏字辈：

（该支祖由江西饶州迁湖北黄冈，后迁此地）原字派48字与与1947年汉口黄陂郑氏《大成宗谱》对应派字

原字派

自维原裕，世敷其祥

明宗有庆，远大之昌

文人兆启 祖锡宏光

德高必显 财秀孔良

兴基立业 华国荣邦

万年承继，斯范永长

与1947年汉口黄陂郑氏《大成宗谱》字辈：

（建和上一条的兆字辈同世）

建树承先绪 谟贻佑启昌，

传家崇正义 立德裕慈祥，

业创功勋懋 休征福履康

荣华锦世纪 厚泽庆延长

潢川彭家店肖家楼（现白店乡刘寨村）郑氏字辈：

熙和公原字派32字与1947年汉口黄陂郑氏大成宗谱对应字派

原字派

文士正直，以道自治 克绍宗德，宜世守之

敦正同心，成法基美 惇厚久延，人斯佑启

1947年汉口黄陂郑氏《大成宗谱》字派（建字辈和上一条的正字辈同世）：

建树承先绪 谟贻佑启昌（下略）

潢川县双柳树镇郑福、郑禄宗支字辈：

长门从始迁祖的七世孙开始，谱字为：

光相得运瑞，天宝乐丰年，

荣安庆长继，联辉耀福全。

二门从始迁祖的六世孙开始，谱字为：

德洲国枝良，恩培世泽长，

荣宗多吉庆，耀祖兆祯祥。

两门合谱字辈：

鹏程万道明，豪杰保乾坤，

光彩泽荣耀，富贵德永恒，

齐心绘锦绣，文武官自清，

家安国先强，吉祥庆大平。

潢川郑小楼原谱系与合族谱系的字辈：

郑小楼《同支族谱》载：

长门原谱系

光相德运瑞，天宝乐丰年

安荣庆长继，联辉耀福全

二门原谱系

德州国枝良，恩培世泽长

荣宗多吉庆，耀祖兆祯祥

合族谱系字辈：

鹏程万道明，豪杰保乾坤

光彩泽荣耀，富贵德永恒

齐心绘锦绣，文武官自清

家安国先强，吉祥庆大平

注：长门原谱第十三世系“宝”字辈，二门原谱系十三系“世”字辈都与合族谱系“鹏”字辈同辈，以此类推。

潢川（光州）戈阳郑氏大中公支派字辈：

(祖籍福建莆田黄氏街，其祖为郑樵之后大中公。86世至105世)

邦家期以光，厚力在书香

学问因之远，人才自尔长。

固始县各支郑氏字辈：

固始县郭陆滩镇前楼村郑氏：

“应光祖德，宜受君恩，学道之至，以仁为正，忠孝可绍，家世其荣”（湖北省黄冈忠孝堂郑氏宗谱之字辈）

老派

长房，启汉桂煊洪

二房，启汉文从悦（伦玉茂恂）兆

新编字派诗：

明永传家有，万瑞安国守

至德乾坤大，天长同地久

固始县陈淋、祖师、黎集郑氏字辈：

谱记该支始迁之祖系浙江郑氏义门济公之裔“但失世派耳”。（安徽霍邱叶集有同支）

“忠德堂”谱老派字（诗）为：

长房 启汉文桂煊洪，二房 启汉文从悦兆。

新派字为：

明永传家有，万里安国守，

至德乾坤大，天长同地久。

陈淋子镇“清廉堂”与“忠德堂”郑氏有同祖关系。

“清廉堂”原郑氏字辈：

在国玉长大，宝光照嘉祥，

福德宗嗣绪，荣华耀友邦。

（由江西枣林岗瓦雪坝迁叶集南开顺街

新增派字：清廉万世贤，奉节传威望，

扬名世泽远，富贵享天年。

固始县注棚、杨集、城郊、胡族郑氏字辈：

怀明广大 启家乃昌 光宗耀祖 伟国之祥 传世万代 富贵显扬 诗书门第 道德天良。

固始县陈集土楼村善果公后裔郑氏字辈：

衍世遐昌正自传，安和圣哲祖先贤；

模献鸿猷昭嗣业，盛立美周开代全。

（安徽金寨南溪郑氏与土楼郑氏同宗。善果公第25世孙福一公。）

固始县方集、二道河及商城接界处郑氏字辈：

该处有六支宗亲。1983年合修“公议堂”谱，原籍为江西瓦雪坝筷子巷。（六修谱增谱序引）

原谱派字为：

万仕芳景魁，云单光国之

文克明辉启，德厚与家齐

贤才宏发淯，俊秀广滋培

世代绵宗绪，诗书永谷贻

新增辈字：

秉公立恒志，谕子以从勤

荥阳行大道，庭堂日东升

浩瀚传科教，方能振邦兴

枝茂春化宇，环海悉汇依

乾坤多宁靖，延年寿益增

运庆嗣昌盛，先古勋长承

固始县方集杨岗郑氏字辈：

发迹玉长诚、祖泽继家传。

方集草庙等地有同支。

固始县段集童庙郑氏字辈：

奎登怀佑发天泽万（永）保善，家庭一定青。

（段集南大桥、郭陆、草庙、城郊等地有同支）。

固始县赵岗汪岗郑氏字辈：

克厚传家久，诗书启世长。

继续延祖泽，振强照世强。

（陈淋、安徽金寨等地有同）支。

固始县武庙邓岭郑氏字辈：

国泰龙昌，朝弘永茂，守业远长，

（武庙、安徽金寨铁冲等地有同支）。

固始县陈淋、安徽金寨郑小河子郑氏字辈：

红光金万道，瑞云满霞堂。

固始弄行郑氏字辈：

国文元荣玉，常有贻万春。

恩泽成光远，家道焕维新。

（胡族春河，迎河集等地有同支）。

固始县武庙汪楼郑氏字辈：

仕德长发诲（诲字疑有误）

(武庙、南大桥、安徽等地有同支)。

固始县祖师羁马村郑氏字辈：

生省长保大，宝光照家祥

(陈淋、祖师、安徽金寨等地有同支)。

固始县碑铭，郭陆、草庙、汪棚等地郑氏字辈：多文为富 立德永年

新华中有道，光明照光耀。

固始县方集驻马村（湖北罗田有同支）郑氏字辈：

原宗世派十六字：

再永贤金，单字文中。

尚必兴起，大振家声。

道光六年续字四十：

为学枝多秀，行仁继世长，从新高得桂，

自有广才良，运庆嗣恒盛，传同定远芳，

光宗存厚道，敦本绍荣昌。

固始县郑堂郑氏字辈：

郑堂是郑氏总祖地，分为四支，分别迁四地，即龙、凤、彭、桓（寓东西南北），郑堂为中。东（龙）为陈淋、叶集、霍邱、金寨；南（彭）为黎集、段集、赵岗；西（凤）为商城、马岗、草庙；北（桓）为县城北。

固始县南大桥乡郑堂郑氏字辈：

永曰司登孝，宗嗣毓泰昌，

启家培乃善，保守兆嘉祥。

固始沿淮三河、往流、李店、观堂郑氏字辈：

该支为：“简尊将秉德，恩尚（善）尧号国，邦元鸿开文，孝友永世泽”。传祖上于明初来自山东枣林庄。李店乡糖坊村有杨郑营。

驻马店上蔡县郑楼村郑氏字辈：金德全朝学（祖上是郑殿文。现有学字辈）

驻马店郑氏字辈：效呈中华 金土玉英

汝南县郑氏字辈：德学洪殿现

商丘柘城县郑氏字辈（22世----65世）：

锋泽树 然先铭清桢 照基镇源栋

灿均镕汉相 为远锦济标 炳志刚永杰

炎超禄法权 焕起金海林 煜孝钟志本 烜

商丘郑氏字辈：督忠贞西资支

永城县郑氏字辈：展玉亮文才，君子传开来；（现有文字辈）：

永城县郑氏字辈：九保步建

渑池县南村郑氏字辈：景云文

我们是四川双流的郑姓后裔，我们的辈分排行是:最前面的好像是启，友，后面的如下☞廷，朝，芝，世，应，文 ，齐，永，光，祖，德，忠，功，厚，开，基，沛，泽，长。请问这样的辈分排行属于哪里呢？谢谢！

一世祖桓公建都畿内。

二世祖武公随平王东迁。

三世叔祖共叔段武公次子，奔共(今河南辉县)。后为段氏始祖，详见《新唐书》。

十五世祖鲁，迁宋、陈间(今河南淮阳、商丘一带)。

十八世祖安平，入秦为关内侯。

十九世叔祖袭，迁居司州(今河南洛阳县)，即司州河南第一房郑。

二十四世叔祖吉与其侄远，迁居会稽山阴。

二十七世祖奇公即郑州第二房郑。

二十八世祖稚，居河南开封县清远乡棘进里。

二十九世祖宾，居山东高密。

三十一世叔祖逢，居咸阳，即雍州咸阳第三房郑。

三十四世叔祖贤即扬州南海第五房郑、钊，青州，即青州北海第六房郑。

三十九世祖庠，居丹阳，即扬州丹阳第七房郑。

四十世祖平，居东阳郡信安县，后为处、婺、越、杭、台诸郑祖。子五：望、宠、碑、瑛、济。

四十世祖昭，居福州，泉州长乐。

四十一世祖望，后为丹阳、吴郡诸郑祖。

宠，后为东阳信安诸郑祖。

碑，后为衢、婺诸郑祖。

瑛，后为湖、杭、陆、明、台诸郑祖。

济，后为江阴、镇江、平江、越州、常山诸郑祖。

虑，昭公第三子，即兖州泰山第大房郑。

四十二世祖邀即扬州东海第八房郑。

璜，后为福州城门村郑祖。

琰，后为福州城内外白桥、洪屿、长乐、湖里诸郑祖。

球，后为长乐南乡诸郑祖。

四十二世祖玑，后为福州福清诸郑祖。璜、琰、球、玑四祖，乃衡公之子，昭公之孙。

四十二世祖涛，为三十四世祖浑公之八世孙。

四十三世祖蕙之后为福州钓龙台及平村濑下苦竹、横屿、长乐、山东村诸郑祖。

兰之，居平川。

晖之，居福州苦竹、横屿。

忻之，居长乐、东山村。

林之，为南安永春诸郑祖。蕙之、兰之、晖之、忻之、林之，为同胞兄弟，昭公曾孙也。

四十四世祖诰，即江州晋安第十房郑。(南昌、九江、武昌一带，古属江州)

拱，为南安县桃源村郑祖。

五十六世祖藏庄公胞二弟，官会稽内史，行九，后为福州钓龙台祖。

泽，庄公胞三弟，行十三，与兄藏同为福州钓龙台祖。

襄，露公胞长兄，官光禄大夫，行一，迁居荆阳始祖。

裳，露公胞二兄，官屯卫大将军，行二，迁居福唐始祖。

袭，露公胞四弟，行六，迁居湖陵始祖。

潜，淑公胞弟，行十二，唐太和进士，迁居福州。

五十七世至七十二世南湖三先生族系

(甲)属于露公之后者

五十七世祖珙，由南湖回迁福州故居。

五十七世祖(名不详)，迁仙游。

五十九世祖巩，迁福州。

六十一世祖挥，迁东京。活，迁淮西。森，官青州司户，因居焉。

六十四世祖

益生，迁道州，今湖南永州。

希韩，迁润州，今江苏镇江。 宗斐，迁福州。

仲宣，迁仙游。

六十五世祖介卿，迁仙游，科升。

严，迁杭州城铁线巷。

伯特，居荆门州(今湖北当阳县、远安县)。

伯可，迁龙溪。

伯舆，迁潮州。

季膺，迁潮州。

(乙)属于庄公之后者

五十八世祖方迥，迁福州大田。

方逊，迁福州竹演。

方迓，迁永嘉德化。迥、逊、迓，庄公之孙也。

六十三世祖怜，迁永泰光德里。

六十八世叔祖岑，与从弟袭礼、袭义同迁鄂州(今武昌)。

邵，迁仙游。

七十世

祖萧，迁潮州。

中之，迁潮州。

七十世祖已，携其子文正迁仙游东湖，为钱园始祖。

(丙)属于淑公之后者

七十二世祖天爵，居温州平阳。

七十二世以后，因缺乏资料，留待他日续之。

迁入港台和澳门

郑氏家族与前述范氏在家族共财方面有相同的地方，可是又有不同处：一在共爨与分爨，一在田产上，范氏为一人提供，郑氏为合族所有。

郑姓留有《郑氏规范》，对其家族生活描绘甚详。

义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。

郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。

文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝 因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。

到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。

郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。

胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。

朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。

当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。

建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。

郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。

郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。

后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。

郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。

据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表：

郑文嗣→郑文融

↓

郑钦→郑钜→郑铭→郑铉

↓

郑渭→郑濂→郑

看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。

兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。

郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。

田租是郑氏经济的主要来源。

此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。

郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。

郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管，族人在4月领取夏衣衣料，9月支领冬衣料，以便换季。

郑氏男女满一周岁开始领衣料，男子16岁以下的领布料，40岁以下的在布以外领取一部分帛，40岁以上的全部领帛，所有的人同时领取成衣费。

男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。

此外，每年领新头巾、鞋子。

妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。

姑娘到及笄之年，可以得到一副银首饰。

族人领衣服之外，四时祭祀完后的一天，妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料，头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。

妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。

郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。

人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。

掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。

30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。

妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。

族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。

坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。

个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。

不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。

在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。

吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。

个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。

因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。

族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。

族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。

至于子孙接受亲友的赠物，则

要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。

众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。

郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。

族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。

族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。

遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。

纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。

朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。

听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。

儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。

儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。

在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。

到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。

已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。

学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。

不许看非礼之书，凡是有 言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。

参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。

到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。

族中青年男女的婚姻，由家长安排。

选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。

结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。

新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。

族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。

女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。

女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。

族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。

郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。

郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。

公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。

公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。

对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。

亲戚不分贫富，礼物一个样。

郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。

姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。

对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。

如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。

郑氏注意处理乡邻关系。

设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。

郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。

子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社

会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。

郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。

清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣着要端正，免巾赤脚， 臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压乡邻，图人财物；不许赌博。

族人如违犯上述规则，家长聚集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。

对于妇女不乏相应的规制。

妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加

厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女

，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。

几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防范的地方太多。

族人生活有保障，但被管束得太严，而且是违反人们本愿的。

如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。

所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。

郑濂之辈的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称道。

这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。

中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力量，即宗族有耕田。

如在西周，实行分封制，天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。

周代分封制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。

后世人要维系宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把族人联系在一起。

范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。

西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招，赖以继续维持下去。

这既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。