石昊有3个妻子，分别是云曦、清漪、火灵儿

1、云曦：天神山紫衣少女，属天人族。与石昊多次互动，渐渐熟稔。后登天而去，融合天命石，但因族人与石昊结下深刻的仇恨，和石昊关系再次疏远。后与石昊一起返回下界，并结为道侣，生有一子。

2、清漪：月婵次身，疑为青月女仙的涅槃身，曾在荒域访求少年英才，在石国都城外被石昊所擒，后在石昊母亲秦怡宁的胁迫下与石昊成亲，同时与主身产生矛盾。在三千道州化名清漪在天仙书院与石昊重逢，并在石昊的帮助下取得青月焰，对他暗生情愫。

3、火灵儿：荒域大变后，火灵随火皇进入上界，后与石昊在火桑林再次相遇，早生情欲的两个人再次相见后，压抑的情感迅速升温，不久便在火皇的主持下，二人在火桑林结为夫妇，火灵儿从此以后就留在了火桑林中等待着石昊归来直至身死。

石昊角色经历：

下界石国皇族，为天生至尊，至尊骨却被族兄石毅之母为子强夺，导致重病垂死。一番波折后被父母寄养在石村，后走出石村，走向大荒。数番波折后在虚神界斩杀石毅，成功复仇。在石皇失踪后大败三教，继位为石皇。在不老山寻得父母，一家团聚。

荒天帝继续在上苍之上谱写新的传说（在这荒的身边有了大量追随者，都是至强者，这有恐怖大战，但是荒亦在绽放辉煌，释放璀璨，那是属于盖世荒天帝的传说），结局时荒有二百六十多万岁。

不要乱给别人解释

题解从孙，兄弟的孙子。唐时，常州晋陵郡有义兴县，属江南东道

。义兴宰，即义兴县令。其名不可考

（翻译就算了，难臻信达雅之境，恐贻笑耳）

释意

1茂宰旧时对县官的敬称。 南朝 齐 谢朓 《和伏武昌登孙权故城

》：“雄图怅若兹，茂宰深遐睠。” 唐 杜甫 《送赵十七明府之县》诗

：“连城为宝重，茂宰得才新。” 清 厉荃 《事物异名录·爵位·知县

》：“茂宰：《山堂肆考》：‘ 汉 卓茂 为 密 令有声，故用以比宰邑

者。’”

2天枝皇族后裔。 唐 李白 《化城寺大钟铭》：“公名 有则 ，系

玄元 之英蕤，茂列圣之天枝。生于公族，贵而秀出。” 清 顾炎武 《

感事》诗：“日角膺符早，天枝主鬯临。”

3操刀比喻做官任事。《左传·襄公三十一年》：“犹未能操刀而

使割也。” 唐 李白 《武昌宰韩君去思颂碑序》：“君自 潞州 铜鞮

尉调补 武昌 令……兼操刀 永兴 ，二邑同化。”

4蠖屈形容像尺蠖一样的屈曲之形。 南朝 陈 徐陵 《＜玉台新咏

＞序》：“三台妙迹，龙伸蠖屈之书；五色花笺， 河 北 胶 东之纸。

”比喻人不遇时，屈居下位或退隐。 晋 潘尼 《赠侍御史王元贶》诗：

“蠖屈固小往，龙翔乃大来。”

5退食语出《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 郑玄

笺：“退食，谓减膳也。自，从也；从於公，谓正直顺於事也。” 朱熹

集传：“退食，退朝而食於家也。自公，从公门而出也。”后因以指官

吏节俭奉公。 南朝 梁 任昉 《梁武帝断华侈令》：“若能人务退食，

竞存约己，移风易俗，庶期月有成。”这里指，退朝就食于家或公馀休

息。

6琴堂《吕氏春秋·察贤》：“ 宓子贱 治 单父 ，弹鸣琴，身不

下堂而 单父 治。”后遂称州、府、县署为琴堂。 唐 韦应物 《送唐明

府赴溧水》诗：“到此安甿俗，琴堂又宴然。” 元 无名氏 《刘弘嫁婢

》第三折：“恁时节乘肥马，衣轻裘，居馆阁，坐琴堂。” 清 金人瑞

《吴邑黄明府新婚》诗：“琴堂政毕吏人稀，此夜三星入紫微。”

7潘岳从小受到很好的文学熏陶，“总角辩惠，摛藻清艳”，被乡

里称为“奇童”，长大以后更是高步一时。美姿仪，《晋书》本传载，

“少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车

而归。”与夏侯湛友善，常出门同车共行，京城谓之“连璧”。曾出为

河阳令，故曰『河阳富奇藻』

8陶潜曾为彭泽令

9元恶大恶之人；首恶。《书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不

友！” 孔 传：“大恶之人犹为人所大恶，况不善父母、不友兄弟者乎

！” 唐 沉佺期 《赦到不得归题江上石》诗：“天鉴诛元恶，宸慈恤远

黎。”《明史·张璁传》：“元恶寒心，羣奸侧目。” 炉魂 《对于张

之洞死后之湖南人》：“ 张之洞 老悍自用……余毒所及，厥成大创，

天厌其驱，罚其元恶，卖国老贼，遂入黄垆。”

10疲人潘岳《西征赋》有“牧疲人于西夏”句

11恬鳞《解尚书表》：洪波振壑，川无恬鳞。『元恶昔滔天，疲人

散幽草。惊川无活鳞，举邑罕遗老』此联指上元中宋州刺史刘展举兵为

乱事。

12会稽耻见《春秋繁露》越王事

13亚相李公重之以能政，中丞李公免罢以移官此为太白原注。御史

大夫谓之『亚相』其人不可考。

14桑林《庄子·养生主》：“ 庖丁 为 文惠君 解牛，手之所触，

肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合

於《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”

15害马亦去其害马者而已矣!——《庄子·徐无鬼》

16化洽教化普沾。 汉 蔡邕 《司空文烈侯杨公碑》：“功成化洽

，景命有倾。帝乃震恸，执书以泣。” 唐 刘商 《金井歌》：“文明化

洽天地清，和气氤氲孕至精。”指使教化普沾。《三国志·魏志·苏则

传》：“若陛下化洽中国，德流沙漠，即不求自至，求而得之，不足贵

也。”

17严光濑《水经注》严光濑，严子陵之所居也

还有不解之处，可再互相探讨。另，可参看《李太白全集清王琦注中

华书局1977》

季冬纪

一曰──

季冬之月：日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼。其神玄冥。其虫介。其音羽。律中大吕。其数六。其味咸。其臭朽。其祀行。祭先肾。鴈北乡。鹊始巢。雉雊鸡乳。天子居玄堂右个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

是月也，命渔师始渔，天子亲往。乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。冰已入，令告民，出五种。命司农，计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师，大合吹而罢。乃命四监，收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁将更始。专于农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢。令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。

行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保。行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

士节

二曰──

士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳于求人，而佚于治事。

齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母犹不足，踵门见晏子曰：『愿乞所以养母。』晏子之仆谓晏子曰：『此齐国之贤者也，其义不臣乎天子，不友乎诸侯，于利不苟取，于害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。』晏子使人分仓粟分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑于齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出见晏子曰：『夫子将焉适』晏子曰：『见疑于齐君，将出奔。』北郭子曰：『夫子勉之矣。』晏子上车，太息而叹曰：『婴之亡岂不宜哉亦不知士甚矣。』晏子行。北郭子召其友而告之曰：『说晏子之义，而当乞所以养母焉。吾闻之曰：「养及亲者，身伉其难。」今晏子见疑，吾将以身死白之。』着衣冠，令其友操剑奉笥而从，造于君庭，求复者曰：『晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。』因谓其友曰：『盛吾头于笥中，奉以托。』退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：『北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。』又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：『婴之亡岂不宜哉亦愈不知士甚矣。』

介立

三曰──

以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：『有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野，悬书公门，而伏于山下。』文公闻之曰：『譆!此必介子推也。』避舍变服，令士庶人曰：『有能得介子推者，爵上卿，田百万。』或遇之山中，负釜盖簦，问焉曰：『请问介子推安在』应之曰：『夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之』遂背而行，终身不见。人心之不同，岂不甚哉今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得，今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。

东方有士焉曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之。爰旌目三哺之而后能视，曰：『子何为者也』曰：『我狐父之人丘也。』爰旌目曰：『譆!汝非盗邪胡为而食我吾义不食子之食也。』两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。郑人之下(革处)也，庄蹻之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死，今此相为谋，岂不远哉

诚廉

四曰──

石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。

昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：『吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉』二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之盟曰：『加富三等，就官一列。』为三书同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：『世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。』为三书同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：『譆，异乎哉!此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也。其于人也，忠信尽治而无求焉。乐正与为正，乐治与为治，不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任，遭乎乱世，不为苟在。今天下闇，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。』二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。

不侵

五曰──

天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患，豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重也。

汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也;万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。

豫让之友谓豫让曰：『子之行何其惑也子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报，至于智氏，而子必为之报，何故』豫让曰：『我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。』豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎

孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：『君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。』孟尝君曰：『善。愿因请公往矣。』公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：『薛之地小大几何』公孙弘对曰：『百里。』昭王笑曰：『寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎』公孙弘对曰：『孟尝君好士，大王不好士。』昭王曰：『孟尝君之好士何如』公孙弘对曰：『义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主，辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。』昭王笑而谢焉曰：『客胡为若此寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。』公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵矣。昭王，大王也。孟尝君，千乘也。立千乘之义而不可凌，可谓士矣。

序意

维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔，朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：『尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生;地曰固，固维宁;人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆，以日倪而西望知之。』

赵襄子游于囿中，至于梁，马却不肯进，青荓为参乘，襄子曰：『进视梁下，类有人。』青荓进视梁下。豫让却寝，佯为死人，叱青荓曰：『去!长者吾且有事。』青荓曰：『少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道。子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。』乃退而自杀。青荓非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荓、豫让可谓之友也。

1 关于新疆的古诗词有哪些

1、

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

出处：凉州词二首·其一

朝代：唐代

作者：王翰

白话释义：

酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。

今日一定要一醉方休，即使醉倒在战场上又何妨？此次出征为国效力，本来就打算马革裹尸，没有准备活着回来。

2、

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

出处：白雪歌送武判官归京

朝代：唐代

作者：岑参

白话释义：

北风席卷大地把白草吹折，胡地天气八月就纷扬落雪。

忽然间宛如一夜春风吹来，好像是千树万树梨花盛开。

雪花散入珠帘打湿了罗幕，狐裘穿不暖锦被也嫌单薄。

将军都护手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿着。

沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云。

主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。

傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。

轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。

山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹。

3、

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

出处：送元二使安西 / 渭城曲

朝代：唐代

作者：王维

白话释义：

清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。

真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。

4、

天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。

碛里征人三十万，一时回首月中看。

出处：从军北征

朝代：唐代

作者：李益

白话释义：

天山下了一场大雪，从青海湖刮来的风更添寒冷。行军途中，战士吹起笛曲《行路难》。

听到这悲伤的别离曲，驻守边关的三十万将士，都抬起头来望着东升的月亮。

5、横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。

出处：《从军行》

朝代：唐代

作者：陈羽

白话释义：远远听到横笛声却看不到人，把红旗一直插上天山头顶雪。

6、天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。

出处：《从军北征》

朝代：唐代

作者：李益

白话文释义：天山下了一场大雪，从青海湖刮来的风更添寒冷。

7、天山雪云常不开，千峰万岭雪崔嵬。

出处：《天山雪歌送萧治归京》

朝代：唐代

作者：岑参

白话文释义：天山上的云雪终年不开，巍巍千山万岭白雪皑皑。

2 描写新疆的古诗句和成语

从军行王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还出塞王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还但使龙城飞将在，不教胡马度阴山轮台歌奉送封大夫出师西征·岑参轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北上将拥旄西出征，平明吹笛大军行四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘古来青史谁不见，今见功名胜古人塞上听吹笛·高适雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间借问梅花何处落，风吹一夜满关山★送元二使安西·王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人★别董大·高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己，天下谁人不识君使至塞上 王维单车欲问边，属国过居延征蓬出汉塞，归雁入胡天大漠孤烟直，长河落日圆萧关逢候骑，都护在燕然塞下曲 王昌龄蝉鸣空桑林，八月萧关道①出塞入塞寒，处处黄芦草从来幽并客②，皆共尘沙老莫学游侠儿，矜夸紫骝好⑧渔家傲 范仲淹塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意四面边声连角起千嶂里，长烟落日孤城闭浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地人不寐，将军白发征夫泪夜游宫·记梦 寄师伯浑陆 游雪晓清笳乱起梦游处、不知何地铁骑无声望似水想关河，雁门西，青海际睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸自许封侯在万里有谁知，鬓虽残，心未死从军行七首（其五）王昌龄大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑雁门太守行 李 贺黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫①半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起报君黄金台上意，提携玉龙为君死②凉州词王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关塞上听吹笛·高适雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间借问梅花何处落，风吹一夜满关山关山月李白明月出天山，苍茫云海间长风几万里，吹度玉门关汉下白登道，胡窥青海湾由来征战地，不见有人还戍客望边色，思归多苦颜高楼当此夜，叹息未应闲。

3 形容新疆的诗句

从军行

王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

出塞

王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

轮台歌奉送封大夫出师西征·岑参

轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。

戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。

四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。

剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。

古来青史谁不见，今见功名胜古人。

塞上听吹笛·高适

雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

★送元二使安西·王维

渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

★别董大·高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

使至塞上 王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

塞下曲 王昌龄

蝉鸣空桑林， 八月萧关道①。

出塞入塞寒， 处处黄芦草。

从来幽并客②，皆共尘沙老。

莫学游侠儿， 矜夸紫骝好⑧。

渔家傲 范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。 人不寐，将军白发征夫泪。

夜游宫·记梦 寄师伯浑陆 游

雪晓清笳乱起。梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。

睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。

从军行七首（其五）王昌龄

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

雁门太守行 李 贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫①。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死②。

凉州词

王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

塞上听吹笛·高适

雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

关山月

李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

4 关于赞美新疆的诗词

和珍新疆行（一） 浩瀚无边西域长，黄沙滚滚漫天扬。

当年加木抛尸骨，今日凄风号广疆。 李白岑参诗迹在，张骞三藏步尘香。

胡杨刚劲驼铃响，传过天山忆左棠。 和珍新疆行（二） 茫茫沙海浩无边，偶见胡杨立海间。

势若将军挺傲骨，力张劲臂举苍天。 震惊早晚热趋冷，日啖西瓜夜盖棉。

穿越黄沙不畏苦，巾帼豪气胜儿男。 和珍新疆行（三） 莽莽高原风雪残，如刀似剑刺心寒。

青春战士挺胸立，万里边疆比铁坚。 大手粗糙小脸紫，裂痕遍布茧疤连。

深深拥抱长凝视，泪洒衣襟紧握拳。 和珍新疆行（四） 酷爱旅游不畏辛，熊家有女曰和珍。

敢穿大漠多豪气，勇上高原送赤心。 夜卧朔风尝马奶，日行边野眺昆仑。

身材纤瘦潜能大，胜过男儿我慕钦。 和珍新疆行（五） 走遍南疆不畏辛，敢穿大漠勇和珍。

力攀边卡送温暖，远眺昆仑展壮心。 古迹新城都爱看，烽台废堡也登临。

胡杨林里听风啸，万里行程感触深。

5 形容新疆的诗句

中国地图诗之新疆闪游篇 ---新疆是个好地方（新疆篇） 诗/贵谷子 我站在托木尔峰①上， 用虔诚的心遨游天山南北， 旁边的嵬峨昆仑雄姿亘古。

远在天边啊，近在眼前啊 我拥抱你的山川壮丽， 我俯浪沙漠瀚海无垠。

阡陌的心思过于遥远， 千古香妃点燃民族和谐的回忆。

切糕的甜蜜也格外从西部喀什向外漫起， 塔里木河静静地躺在阿克苏人民的怀抱里， 傲娇地思想着龟兹文化②的光亮。 和田的兄弟姐妹穿着艾德莱斯③， 在铺满精伦的地毯上载歌载舞欢唱， 用古尼雅④文明点赞和田人的理想。

火焰山火了，葡萄沟绿了，吐鲁番的葡萄熟了。 鸟瞰远处的高昌古城⑤，历史迤逦绵漾， 千年的坎儿井哗哗流淌，倍感清爽。

走近哈密，拉甫乔克古城⑥的往事穿空， 麦西来甫⑦在哈密的瓜田里演绎果香。 塔城的达斡尔兄弟姐妹们跳着贝勒贝舞⑧， 庆祝传统的沃其拜节⑨。

喀纳斯是宁静的，额尔齐斯河慈祥地 抚摸着阿勒泰的蓊绿与绽蓝， 把天与地的纯洁源源流长。 戈壁斑斓，域歌留唱， 欢鸣的艾里克湖⑩轻松撩荡， 而富得流油的黑油山在克拉玛依 茂隆隆的笑声中洒满边疆。

年轮碌碌，昌吉的古城需要历史迹抚， 新颜繁锦，大佛寺⑪时刻眷佑着六时吉祥⑫。 鹰飞路转，巴音布鲁克⑬此刻角度婀娜， 天籁般的大草原等待雄鹰搏击飞翔， 翱翔在浩渺的博斯腾湖，翱翔在奇迹的罗布泊， 或落在塔里木河边的黄杨上。

远方的塔克拉玛干的风热烈响亮， 它亲吻胡杨发出啵哧的声响， 激情绵宕着楼兰古国的沧桑与辉煌。 群山巍巍，唯我州旷， 帕米尔高原大地奔驰向往， 克孜勒苏柯尔克孜的姐妹兄弟唱着 《玛纳斯》⑭，编织着耕耘家乡，祖国繁荣 我徜徉的共同愿望。

翻过山，走过坡，来到向往已久的薰衣草之乡， 迷人的果子沟⑮啊，风景真实难忘， 天上的夺目云彩呀，地上绚丽的那拉提⑯， 塞外江南的魅力，闪耀在伊犁每寸土地。 到了，到了，一片宁静湛蓝的水面， 蓝蓝的蓝宝石，蓝蓝的蓝湖水， 就像天山王母一滴欢喜的眼泪， 丰盈的岁月让赛里木湖证实了自己。

记得八楼⑰么？多想乘二路汽车逛逛二道桥的市场， 尝尝手抓饭，烤全羊和酥脆的馕， 到了歌舞的故乡，还要听民俗的歌，跳民俗的舞， 再看看乌鲁木齐市外惊艳绝伦的红山⑱ 和王母娘娘沐浴的天池呀。 丝绸之路绵延叠宕， 欢乐的古道新颜其将， 古时铁马骁趟，今已鸟语花香。

沙漠戈壁滩牵着高速路，高速路连着四面八方， 雪山，草原，良驹，羊群，恰是一幅旖旎绚烂 的国画， 共生共享，镌刻新疆！ 新疆，亚克西， 亚克西，新疆。 新疆是个好地方，好山好水好风光。

6 关于新疆的古诗

秋雨——高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。

秋夜——睡起秋声无觅处，满阶梧叶日明中。 秋声——未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

秋叶——夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。 秋色——雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。

秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回荡。 秋菊——宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

秋思——故人万里无消息，便拟江头问断鸿。 秋愁——莫道身闲总是，孤灯夜夜写清愁。

秋兴——西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。 秋怀——出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。

秋梦——清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。 秋忆——砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。

秋悟——人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。 秋味——蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。

描写秋天的古诗和描写秋天的名句 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 袅袅：形容微风吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。

波：微波泛动。木叶：枯黄的树叶。

战国楚·屈原《九歌·湘夫人》 悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归 萧瑟：寂寞萧条的样子。燎栗：凄凉。

若在远行：好象人在远行之中。 战国楚·宋玉《九辩》 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 汉·刘彻《秋风辞》 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜 三国魏·曹丕《燕歌行》 榈庭多落叶，慨然知已秋 榈庭：榈巷庭院。

晋·陶渊明《酬刘柴桑》 迢迢新秋夕，亭亭月将圆 迢迢：形容夜长。亭亭：远貌。

晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》 芙蓉露下落，杨柳月中疏 芙蓉：荷花。 南朝齐·萧悫《秋思》 寒城一以眺，平楚正苍然 寒城：寒意已侵城关。

眺：远望。平楚：平野。

苍然：草木茂盛的样子。两句写初秋之景。

南朝齐·谢朓《宣城郡内登望》 亭皋木叶下，陇首秋云飞 亭皋：水边平地。木叶：树叶。

陇首：山名，在今陕西、甘肃之间。 南朝梁·柳浑《捣衣诗》 草低金城雾，木下玉门风 草低：衰草枯萎。

木下：树叶落下。金城：古郡名，在今甘肃榆中与青海西宁之间。

玉门：玉门关，在今甘肃敦煌西。两句写西北寒秋之景。

南朝梁·范云《别诗》 树树秋声，山山寒色 秋声：秋天西风作，草木零落，多肃杀之声。 北周·庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》 时维九月，序属三秋 维：语助词，无义。

序：时节。 唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色 骛：鸟名，野鸭。

齐飞：落霞从天而下，孤骛由下而上，高下齐飞。一色：秋水碧而连天，长空蓝而映水，形成一色。

唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 树树皆秋色，山山唯落晖 唐·王绩《野望》 挂林风景异，秋似洛阳春 唐·宋之问《始安秋日》 寒山转苍翠，秋水日潺湲 潺湲：流水声。 唐·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》 荆溪白石出，天寒红叶稀 这两句写深秋景色：溪水下降，白石露出，红叶飘零，所余不多。

唐·王维《阙题二首·山中》 秋声万户竹，寒色五陵松 唐·李颀《望秦川》 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜 唐·王昌龄《长信秋词五首》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”

寒潭映白月，秋雨上青苔 唐·刘长卿《游休禅师双峰寺》 木落雁南渡，北风江上寒 唐·孟浩然《早寒江上有怀》 秋色无远近，出门尽寒山 唐·李白《赠庐司户》 雨色秋来寒，风严清江爽 唐·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼 酣：尽情饮酒。 唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 人烟寒橘柚，秋色老梧桐 人烟：人家炊烟。

寒橘柚：秋日寒烟使橘袖也带有寒意。两句写人家缕缕炊烟，橘柚一片深碧，梧桐已显微黄，呈现一片深秋景色。

唐·李白《秋登宣城谢朓北楼》 高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋 唐·杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》 信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞 信宿：连宿两夜。故：仍然。

唐·杜甫《秋兴八首》 翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋 唐·杜甫《秋兴八首》 远岸秋沙白，连山晚照红 唐·杜甫《秋野五首》 天上秋期近，人间月影清 唐·杜甫《月》 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅 唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 长风吹白茅，野火烧枯桑 白茅；茅草。描写深秋原野的景象：大风吹卷着原野上的茅草，野火烧着枯萎的桑树。

唐·岑参《至大梁却寄匡城主人》 秋风万里动，日暮黄云高 唐·岑参《巩北秋兴寄崔明允》 返照乱流明，寒空千嶂净 返照：晚照，夕照。乱流：纵横错杂的河水。

嶂：陡立的山峰。 唐·钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》 万叶秋声里，千家落照时 落照：夕阳西下。

唐·钱起《题苏公林亭》 宿雨朝来歇，空山秋气清 宿雨：昨夜的雨。 唐·李端《茂陵山行陪韦金部》 雨径绿芜合，霜园红叶多 绿芜：绿草。

合：长满。意谓雨后庭中小径长满绿草，霜后花园中落满红叶，庭院一片荒凉寂寞景象。

唐·白居易《司马宅》 山明水净夜来霜，数树深红出浅黄 唐·刘禹锡《秋词二首》 试上高楼清入骨，岂知春色嗾人狂 清入骨：秋天的景色清澈入骨。嗾：怂恿。

刘禹锡《秋词二首》 多少绿荷相倚恨，一时回首背西风 描写荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪。 府·杜牧《 齐安郡中偶题二首。

7 关于新疆的古诗词

白雪歌送武判官归京

唐 岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘（qiú）不暖锦衾（qīn）薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难著（zhuó）。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣（chè）红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

关山月

李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲 出嘉峪关感赋

林则徐

严关百尺界天西，

万里征人驻马蹄。

飞阁遥连秦树直，

缭垣斜压陇云低。

天山巉[1]削摩肩立，

瀚海苍茫入望迷。

谁道崤函千古险？

回看只见一丸泥。 从军北征

李益

天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。

碛里征人三十万，一时回向月明看 横吹曲辞·梅花落

卢照邻

梅岭花初发，天山雪未开。雪处疑花满，花边似雪回。

因风入舞袖，杂粉向妆台。匈奴几万里，春至不知来。

横吹曲辞·雨雪曲

李端

天山一丈雪，杂雨夜霏霏。湿马胡歌乱，经烽汉火微。

丁零苏武别，疏勒范羌归。若看关头下，长榆叶定稀

8 描写新疆的古诗

塞上听吹笛·高适

雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

送元二使安西·王维

渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

使至塞上王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

塞下曲王昌龄

蝉鸣空桑林， 八月萧关道。出塞入塞寒， 处处黄芦草。从来幽并客，皆共尘沙老。莫学游侠儿， 矜夸紫骝好。

渔家傲范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。 人不寐，将军白发征夫泪。

9 关于赞美新疆的诗词

1、天山雪歌送萧治归京

唐代：岑参

天山雪云常不开，千峰万岭雪崔嵬。

北风夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚。

能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。

交河城边鸟飞绝，轮台路上马蹄滑。

晻霭寒氛万里凝，阑干阴崖千丈冰。

将军狐裘卧不暖，都护宝刀冻欲断。

正是天山雪下时，送君走马归京师。

雪中何以赠君别，惟有青青松树枝。

译文：

天山上的云雪终年不开，巍巍千山万岭白雪皑皑。夜来北风卷过赤亭路口，天山一夜之间大雪更厚。雪光和着月光照映银山，雪花追着北风飞过铁关。交河城边飞鸟早已断绝，轮台路上战马难以走过。

寒云昏暗凝结万里天空，山崖陡峭悬挂千丈坚冰。将军皮袍久卧不觉温暖，都护宝刀冻得像要折断。天山正是大雪纷飞之时，送别为友走马归还京师。冰雪之中怎将心意表示，只有赠您青青松柏树枝！

2、关山月

唐代：李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

译文：

一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。浩荡长风掠过万里关山，来到戍边将士驻守的边关。当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。

这些历代征战之地，出征将士很少能够生还。戍守的士卒眼望着边城，那盼望归家的面容多么凄苦悲哀！当此家中高楼上的将士妻子，哀愁叹息，大概也没停歇。

3、诉衷情·当年万里觅封侯

宋代：陆游

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

译文：

回想当年为了建功立业驰骋万里，单枪匹马奔赴边境戍守梁州。如今防守边疆要塞的从军生活只能在梦中出现，梦一醒不知身在何处？唯有曾穿过的貂裘，已积满灰尘变得又暗又旧。

胡人还未消灭，自己的双鬓却早已白如秋霜，只能任忧国的眼泪白白地流淌。谁能料我这一生，心始终在前线抗敌，人却老死在沧洲！

4、塞下曲六首·其一

唐代：李白

五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。

晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。

译文：

五月的天山仍是大雪纷飞，只有凛冽的寒风，根本看不见盛放的鲜花。听到有人用笛子吹奏《折柳曲》，想着家乡已是春色满园，而在这里，还未曾见到春色。白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上枕着马鞍睡觉。但愿能够发挥自己的本领，早日平定边疆，为国立功。

5、唐代：陈羽

海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。

横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。

译文：

湖海之滨冷风次得泥土冻裂，枯桐叶飘落了，树枝折下来。远远听到横笛声却看不到人，把红旗一直插上天山头顶雪。

辞赋作品写梦，早在屈原的《离骚》“求女”描写与《九歌》中“幻境”构设，已见端倪，然以赋写梦境且有较强故事性的，学界多以宋玉《高唐》《神女》二赋为肇始。如前赋宋玉对楚襄王问“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之”;后赋开篇谓“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，梦与神女遇，其妆甚丽。王异之，明日以白玉。玉曰：‘其梦若何？’王对曰……”这也使此两赋成为写“梦”的姊妹篇。而此梦或称“高唐梦”，或称“神女梦”，或称“巫山云雨梦”，但无论是于地域（高唐）、于角色（神女），还是于本事（云雨），此赋之“梦”与楚文学波谲云诡的神秘性，颇多认同。近遇两事，我对此“赋梦”产生了意外的思考。

一件事是应四川文理学院巴文化研究院之邀，参加“巴文化与南方丝绸之路”的学术研讨，为应景提交一份发言稿，名曰：区域视野与巴文学的思考。在发言之后，又题赠巴文化研究院短律一章：“楚蜀临江景，於山可采诗。汉风巴渝舞，故国竹枝词。建院弦歌盛，谈文气象丕。云台何处觅？板楯有新姿。”首言“楚蜀”，喻意巴文学与楚蜀的交互，且与“赋”相关。如蜀人司马相如作《上林赋》描写歌舞之盛之“巴渝宋蔡”，《汉书》颜师古注：“巴俞之人，刚勇好武，初高祖用之，克平三秦，美其功力，后使乐府习之，因名巴俞舞。”此蜀文学中之“巴”。又，《九歌·山鬼》首句“若有人兮山之阿”，王逸章句谓：“山鬼仿佛若人，见於山之阿。”（洪兴祖《楚辞补注》）“於山”即“巫山”，属古巴地，联系到宋玉两赋的“云梦之台”，其将《诗经》的“汉水女神”转移到“巫山之境”，又楚文学中之“巴”，实质上也为巴文学留下一段“赋梦”的记忆。

当然此与“赋梦”本身没什么关联，所以另一件事或能引发思考，这就是近读清人尤侗《答蒋虎臣太史书》有关宋玉两赋所述“巫山云雨”的评述。尤文开篇说“巫山云雨之事，迄今数千百年，诗人引为美谈”，并列举如“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”诸诗句，并对此“梦”作三点考辨：其一，认同所谓“有识者”说，辨其梦非襄王，《高唐赋》之“先王”指怀王，神女若“再见梦于襄王，几乎父子聚麀，无礼实甚”。此说取资宋人洪迈《容斋三笔》卷三《高唐神女赋》“若如所言，则是王父子皆与此女荒*，殆近于聚麀之丑矣”。其二，《神女赋》中“王梦”当为“玉梦”，所谓“一点之讹，更为玉梦无疑”，并结合宋玉另一篇《登徒子好色赋》认为：“所赋东家之子，亦仿此意。”所以继谓：“玉所赋者，梦也。梦生于想，想生于因，乃亦有无因无想而为梦者。……极天地间奇怪、龌龊、恍惚、颠倒之事，何所不有？而况区区一夕之欢乎？”其三，尤氏复举曹植《洛神赋》与汤显祖《牡丹亭》言“此女梦中所犯，如晓风残月”，得出高唐“赋梦”的结论：“朝云暮雨，梦固无征，即神女岂有其人，不过如子虚、亡是之流。或有所假托而名焉，如子建感甄后而名《洛神》，安知玉不感于东家之子，而借神女以发其思慕郁结乎！”其说虽多推测，也未免著相，然其假托之喻，不无佳趣。

以高唐赋梦的托喻为例，看相关的系列拟赋，如曹植的《洛神赋》，即自谓“感宋玉对楚王神女之事”，而其描述方式，虽非进入梦境，但所述“于是精移神骇，忽焉思散”而见洛神的幻境，也是非“梦”即“梦”的书写。对此类描写，或从文化传统以观觇其托喻之本，这可以闻一多《高唐神女传说之分析》为代表。闻氏从《候人诗》与《高唐赋》、“高唐”与“高阳”、“高唐神女”与“涂山氏”、“云梦”与“桑林”等多视角探寻其渊源，其中“云梦”等“桑林”说，清人惠士奇《惠氏春秋说》解述《墨子》、近人陈梦家《高禖郊社祖庙通考》、法国汉学家桀溺《牧女与蚕娘》均有详细分析（详拙文《美人赋与文园病》，《古典文学知识》2017年第4期），且构成诗赋创作的一大意象传统。换言之，《高唐赋》的“人神交欢”情节在闻氏看来源自先民祭祀配偶天神的一种神圣的仪式，只是通过宋玉赋的梦境描写“虔诚一变而为*欲，惊畏一变而为玩狎，于是那以先妣而兼高禖的高唐，在宋玉的赋中，便不能不堕落成一个奔女了”。

如果我们再结合前引尤侗的说法，赋梦之女神不过是“假托其名”，“赋梦”的托喻在唐人皮日休的《霍山赋》、孙樵的《大明宫赋》假借“山神”“大明宫神”以见梦的言说中有类似描绘，这一梦喻现象还可从历代文人的“梦赋”的书写观其大略。历代以“梦”为题的赋作极多，以陈元龙《历代赋汇》收录为例，有王延寿《梦赋》、杜頠《梦赋》、蒋防《梦捧日赋》、贾《庄周梦为胡蝶赋》、张随《庄周梦胡蝶赋》、周繇《梦舞钟馗赋》、柳宗元《梦归赋》、晁补之《梦觌赋》、欧阳修《述梦赋》、明胡俨《述梦赋》、杨爵《梦游山赋》、卢楠《梦洲赋》等。

夷考古人梦赋，大体可分三类：一曰“托梦”，这其中又分“吉”与“凶”两种，如杜頠《梦赋》所言“夫梦者……亦或不意而得，亦或因感而生，明休咎之先非，通喜怒之深情。其为吉也，悬三刀以作郡，凌八门而上征……其为凶也……”如“吉梦”之“悬三刀”，或谓“悬刀梦”，典出《晋书·王浚传》：“浚夜梦悬三刀于卧室梁上，须臾又益一刀，浚惊觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：‘三刀为州字，又益一者，明府其临益州乎？’……果迁浚益州刺史。”此吉乃升官梦兆。落实到具体赋作，如首以“梦”命赋的汉人王延寿《梦赋》，据《后汉书》本传载“曾有异梦，意恶之，乃作《梦赋》”、《水经注》卷三十八载“年二十得恶梦，作《梦赋》”，可知此赋述“凶”。赋中描写了十八种鬼怪，如“蛇头而四角，鱼首而鸟身，三足而六眼，龙形而似人”，纷扰以作祟。然合观《古文苑》所录此赋之序谓“臣弱冠尝夜寝，见鬼物与臣战。遂得东方朔与臣作骂鬼之书，臣遂作赋一篇叙梦，后梦者读诵以却鬼，数数有验”，以及赋之“乱曰”所言“齐桓梦物，而亦以霸。武丁夜感，而得贤佐。周梦九龄克百庆，晋文盬脑国以竞。老子役鬼为神将，转祸为福永无恙”，可知此凶梦当有所指，情节属虚构，并寓转祸为福之意。写吉兆的梦赋也很多，最典型的是蒋防的《梦捧日赋》，此属唐人应试律赋歌颂“祥瑞”的写作。“捧日”语本《三国志·程昱传》“表昱为东平相”裴松之注引晋王沉《魏书》“昱少时常梦上泰山，两手捧日，昱私异之，以语荀彧……彧以昱梦白太祖”，后以捧日比喻忠心辅佐帝王。观蒋赋以“神遇辉烛，兆发嘉祥”为韵，已彰其旨，而赋谓“诚发身之兆朕，符翊圣之祯祥”“常眷眷于天路，每拳拳于云表”，士子求遇之情切昭然。与王延寿赋梦述鬼“凶”不同，唐末“咸通十哲”之一的周繇《梦舞钟馗赋》（一名《明皇梦钟馗赋》）则借民间“钟馗打鬼”传说，以及唐明皇病愈后命吴道子绘《钟馗捉鬼图》的本事，叙述唐玄宗患病，梦钟馗来舞，觉而痊愈，诚为“吉梦”。赋中写打鬼之状如“奋长髯于阔臆，斜领全开;搔短发于圆颅，危冠欲坠”“顿趾而虎跳幽谷，昂首而龙跃深渊”“或呀口而扬音，或蹲身而节拍”，遣词顿挫，形象生动，然其托喻鞭挞乱世宵小之意，也是不言自明的。

二曰“述梦”，即赋家书写梦境以托喻现实情怀。这可以唐柳宗元《梦归赋》与明胡俨《述梦赋》为代表。柳赋书写谪贬永州时的思乡之情，假托梦境，先述梦魂飘游于天地间，“欻腾踊而上浮兮，俄滉瀁之无依。圆方混而不形兮，皓醇白之霏霏。上茫茫而无星辰兮，下不见夫水陆”;后写梦归故乡后所见之凄凉景象“原田芜秽兮，峥嵘榛棘;乔木催解兮，垣庐不饰”;又束之以“魂恍罔若有亡兮，涕汪浪以陨轼”迷茫心绪，梦境与实情的叠合，已然无间。胡赋则写梦境游仙，赋中除了模仿屈原《离骚》游行笔法，如“振余袂于千仞兮，晞余发乎阳乔;升昆仑而餐玉英兮，渺瑶水之荡潏”，则多穿插神话故事，如谓“卢生去而不返兮，海若夸于河伯，陋夸父之不知止兮，哀愚公之又惑”，然结果总是“恍然乎归来兮，惟觉时之寝处，寄遐思于寥廓兮，玩孤芳而容与”的现实心境。所以这类述梦赋，情虽非一，或思乡，或游仙，所写梦境再光怪陆离，仍是“大道坦坦而无曲兮，固不越乎吾之心”（杨爵《梦游山赋》）的政教约制与言志本旨。

三曰“论梦”，是赋家通过铺陈的手法叙写历史上的“梦”与为“梦”之理。“觉之所得者为实，梦之所得者为想，苟一慰乎余心，又何较乎真妄”（欧阳修《述梦赋》），这或许正是中国古代文人对梦之“想”的典型论述及态度。在赋域中，可以说梦赋的创作无不包涵劝诫之意与教化之理。晁补之《梦觌赋》梦述“三媪”，多秽恶之象，然观其言述，则谓“微夫周公之见兮，迕若此其余衰”。这其中暗含了孔子梦周公的乐教趣味。《论语》中孔子四次提到周公，如《泰伯》“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也”，又《述而》“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”，可见梦周公是因其才美，才美是因其制礼作乐，所以孔子梦周公是儒家的“礼制梦”。与之相应的是《庄子·齐物论》所载“庄周梦蝶”，宜为道家的“自然梦”，而庄子的梦也作为历史著名之梦而为赋家喜闻乐道。如贾《庄周梦为胡蝶赋》（以“昔者庄周梦为胡蝶”为韵）以“明道之枢，喻心之适”为旨，倡言“至人因兹托讽，为鱼而江湖可入，为鸟而风云可控。飘然而往，安知弃我如遗;倏尔复来，又疑与尔俱梦”，述庄梦亦含论梦之理。又如张随《庄周梦胡蝶赋》云：“忘言息躬，辙造逍遥之境;静寐成梦，旋臻罔象之乡。……始飞飞而稍进，俄栩栩而自惬。烟中荡漾，媚春景之残花;林际徘徊，舞秋风之一叶。……欲穷庄生梦蝶之理，走将一问于洪炉。”其中虽多对“庄语”的赋化描写或演绎，然其论“梦蝶”之理，仍归于自然大化，又是切合“庄意”的。记得某年应邀为某干部培训班讲国学，对方要求以“中国梦”为主题，我迟疑、茫然，忽灵机一动，列述中国古代的“四梦”，一曰“孔子梦”，乃礼制梦;二曰“庄周梦”，乃自然梦;三曰《牡丹亭》之“游园惊梦”，乃爱情梦，四曰李公佐《南柯太守传》与沈既济《枕中记》中的“黄粱梦”，乃空想梦。而孔、庄之梦，以礼制与自然撑拄起的是儒、道学术的双峰。读历代赋梦，似乎也不“超乎此心”。

回到高唐梦，无论巴蜀，还是巴楚，江山之助酝酿神奇意象，使我联想到前岁应约为巴中名岳撰《光雾山赋》，以为“光者硕大，呈刚健笃实之志;雾若绡縠，隐风鬟窈窕之仙”，观其景而书其文，虽未入梦，亦如梦境。于是自忖，古人的赋梦与梦赋，其“梦”不计真妄，只是托喻而已。

（作者单位：南京大学文学院）

第一个字是部的古诗

1 《奉送宋中丞使河源》 作者：李端

东周遣戍役，才子欲离群。部领河源去，悠悠陇水分。笳声悲塞草，马首渡关云。辛苦逢炎热，何时及汉军。

2 《岁日寄京师诸季端武等》 作者：韦应物

献岁抱深恻，侨居念归缘。常患亲爱离，始觉世务牵。少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。昨日罢符竹，家贫遂留连。部曲多已去，车马不复全。闲将酒为偶，默以道自诠。听松南岩寺，见月西涧泉。为政无异术，当责岂望迁。终理来时装，归凿杜陵田。

3 《塞下曲四首》 作者：王昌龄

蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞入塞寒，处处黄芦草。从来幽并客，皆共尘沙老。莫学游侠儿，矜夸紫骝好。饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未没，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。奉诏甘泉宫，总征天下兵。朝廷备礼出，郡国豫郊迎。纷纷几万人，去者无全生。臣愿节宫厩，分以赐边城。边头何惨惨，已葬霍将军。部曲皆相吊，燕南代北闻。功勋多被黜，兵马亦寻分。更遣黄龙戍，唯当哭塞云。

4 《故武卫将军挽歌三首》 作者：杜甫

严警当寒夜，前军落大星。壮夫思感决，哀诏惜精灵。王者今无战，书生已勒铭。封侯意疏阔，编简为谁青。舞剑过人绝，鸣弓射兽能。铦锋行惬顺，猛噬失蹻腾。赤羽千夫膳，黄河十月冰。横行沙漠外，神速至今称。哀挽青门去，新阡绛水遥。路人纷雨泣，天意飒风飘。部曲精仍锐，匈奴气不骄。无由睹雄略，大树日萧萧。

5 《和令狐相公晚泛汉江书怀寄洋州崔侍郎阆州高》 作者：刘禹锡

雨过远山出，江澄暮霞生。因浮济川舟，遂作适野行。郊树映缇骑，水禽避红旌。田夫捐畚锸，织妇窥柴荆。古岸夏花发，遥林晚蝉清。沿洄方玩境，鼓角已登城。部内有良牧，望中寄深情。临觞念佳期，泛瑟动离声。寂寞一病士，夙昔接群英。多谢谪仙侣，几时还玉京。

6 《同孙构免官后登蓟楼》 作者：张谓

昔在五陵时，年少心亦壮。尝矜有奇骨，必是封侯相。东走到营州，投身似边将。一朝去乡国，十载履亭障。部曲皆武夫，功成不相让。犹希虏尘动，更取林胡帐。去年大将军，忽负乐生谤。北别伤士卒，南迁死炎瘴。濩落悲无成，行登蓟丘上。长安三千里，日夕西南望。寒沙榆塞没，秋水滦河涨。策马从此辞，云山保闲放。

7《宋中送族侄式颜》作者：高适

大夫击东胡，胡尘不敢起。胡人山下哭，胡马海边死。部曲尽公侯，舆台亦朱紫。当时有勋业，末路遭谗毁。转旆燕赵间，剖符括苍里。弟兄莫相见，亲族远枌梓。不改青云心，仍招布衣士。平生怀感激，本欲候知己。去矣难重陈，飘然自兹始。游梁且未遇，适越今何以。乡山西北愁，竹箭东南美。峥嵘缙云外，苍莽几千里。旅雁悲啾啾，朝昏孰云已。登临多瘴疠，动息在风水。虽有贤主人，终为客行子。我携一尊酒，满酌聊劝尔。劝尔惟一言，家声勿沦滓。

8 《题白乐天文集》 作者：李绅

寄玉莲花藏，缄珠贝叶扃。院闲容客读，讲倦许僧听。部列雕金榜，题存刻石铭。永添鸿宝集，莫杂小乘经。