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各地的族谱辈份排序不同，如下，供参考

1、垫江界枫石堰口支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代即黄帝一百四十代绍虞、振虞、揖虞之后。

现行字派：如守家训，忠孝为本，仁义纲常，奉道尊经。

2、垫江汪家乡水口村仙宝寨支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第五代即黄帝一百三十五代仲山之后，开业始祖成福为黄帝一百四十二代，落业垫江县汪家乡仙宝寨何家湾。

现行字派：正成旭其道，国应兴家光，大中立志向，太平永吉昌。

3、垫江永平乡双堡村许家湾支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第八代即黄帝一百三十八代以义之后，以义生宗谏，宗谏生启禄，启禄生可斯，可斯生文亮、文彩。

现行字派：宗启可文万，大兴其宗元，孝友家声振，文章报国恩，诗书世泽长，永为克昌明。

4、垫江箐口乡龙洞坝支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第九代即黄帝一百三十九代仕珍之后。

现行字派：义文俸安，正其一玉，世德崇隆，家国荣继。

5、垫江三溪青龙村门口坝支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代即黄帝一百四十代诜虞之后，为石堰口祠堂分支。

现行字派：基启单文，士国丹金，成显朝庭，友睦笃敦。

6、垫江三溪乡何家沟支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代即黄帝一百四十代绍虞之后，开业始祖为黄帝一百四十二代举公昆弟四人。

现行字派：举文大正宗，国永天星顺，世继万代福，金玉满堂红。

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7、垫江绿柏乡永平寨桂香阁支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代即黄帝一百四十代凤虞之后，凤虞生福元、坤元、佑元。

现行字派：忠孝传家，光照世泽，于以永继，克广先业。

佑元之后居玉河沟，

字派为：大有永世正，登应仕朝庭，国治文兴顺，清海燕成群。

8、垫江跳石乡农和村支系

本支系入川始祖大富公为黄帝一百四十代，先世庐江，后迁湖北麻城孝感乡高干堰。清代初年，大富公携弟大贵一同入川落业垫江跳石乡农和村，子孙分布永安、武安等地。大贵后裔无考。

现行字派：朝其文若和，志绍仕廷中，国以民为本，人书邦乃丰，居人家富贵，守正福长洪，世代敦伦纪，永远庆隆兴。

9、垫江高峰乡海星滩支系本支系

入川始祖为启贤(黄帝一百四十一代)，启贤生忠诚，子孙除世居本地外，尚散居界尺、福安、董家、五洞、黄沙乡、巴县土竹乡、攀枝花盐边县惠明乡三元村。

现行字派：启忠应柱纬，维政天心顺，文光国世清，尚志中朝大，永开万家兴。

10、垫江沙坪乡双牌坊支系

考核本支系源于轩黄，始姓姬，帝造之后肇姓毕。入川始祖毕天爵于明洪武二年自湖北绥阳迁蜀，历数十传。祖居沙坪乡祖屋坝石滚滩。天爵公第八代孙毕孟英于明崇祯年间适何丹凤之胞妹为室，丹凤无子，遂抱外侄毕清为后，并更名何清(黄帝一百四十一代)，清公生其仁、其义、其礼。

现行字派：启发永良德，诗书奂祖宗，传家能正大，万代子昌隆。

11、垫江沙坪乡何家老湾支系

查该支系先祖何开基原籍庐江世系。生继宗、继祖。继宗生元岂、元真。继祖生廷瓒、廷选。一为刑部总宰，一为礼部侍郎。廷瓒生人龙，擢解无后，司马及第。何害之、何亲之为武备大将军。遗留经、纶。经公来四川，纶公居湖广。经公之子承祥公因王莽返后经江西迁湖广永州府祁阳县山塘脚居住。

现行字派：天星一廷显，维高思成良，继开腾万福，时正太平章。

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12、垫江沙坪乡火烧屋基支系

经考该支系始祖国定公先世庐江籍，后迁广东韶州府汝阳县臣忠乡龙浦者市坑村。相传第十代世亨公于大清顺治初年入川落业于此。

现行字派：国景紫金友，家铭希孔仲，世传显祖宗，安邦定太平，万代朝廷相，忠良本孝承，文武昌发远，德积福自深。

13、垫江城西乡猫鼻梁支系

该支系始祖应龙公为黄帝一百四十三代。先世自庐山迁湖北麻城孝感乡，后于清代康熙末年壬寅岁即公元一七二二年由湖北黄州府移籍四川垫江猫鼻梁落业。生子其星，现有族人代表正清为黄帝一百五十代。

现行字派：应其可中大，有朝正家邦，本源于与立，荣华亿万年。

14、垫江界尺乡蛇皮街支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙榕中之后，榕中生甲林为黄帝一百四十一代。

现行字派：仕大政自世，文玉光承显，星明原本业，立代昌永远。

15、垫江高峰乡木头滩支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第七代即黄帝一百三十七代燕之后，开业始祖以唯，由涪陵沙溪迁垫江高峰木头滩世居。

现行字派：信义和平，志远其维，广文国儒，洪位元登，仁伦大治，世海长存，富贵一春。

16、垫江新民乡曹家支系

本支系入川始祖号良臣，为黄帝一百四十一代。于清雍正元年癸卯即公元一七二三年由湖南永州府宁里县矮子渡何家村，迁四川垫江北三甲闵家山，即今杨河树何家坪。良臣次子子美于清乾隆年间迁渠县静边寺。子美第五子一先，于清乾隆年间迁万县汤家大湾，界忠县石宝寨。子美第八子一林之子朝相、朝举、朝先。朝相之子廷魁、廷才、廷玉迁万县。朝举之子廷龙、廷贵二人贸易建南。朝先公之子廷芳、廷万、廷顺、廷富。

现行字派：天子一朝廷，光裕显文章，孝友传家永，忠良继世长，延年龙德泽，万代享荣昌，富贵皆由命，科名必志扬。

17、垫江武安乡支系

本支系先世庐江分系迁至福建、江西。天公生念字，共九郎。念九郎裔孙落业湖广楚南长沙府郴州桂阳县归善乡三都永丰堡下车坳凹头新村。入川始祖于大清雍正元年癸卯岁即公元1723年由维宝(黄帝140代)妻李氏婆携次子德义、四子德智徙至四川绥定府大竹县仙门乡昭明里芭蕉滩团堡湾落业。维宝与长子德仁、三字德礼仍留居原籍。

现行字派：文正季从玉，大宪维德胜，世代必荣昌，万邦永宗意，嗣孙茂任康。

18、垫江龙凤乡团岭堡支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第七代即黄帝一百三十七代穆之后，开业始祖孟国为黄帝一百四十一代，由界枫石堰口迁老鹰岩再迁龙凤团岭堡，生义南。

现行字派：孟义仕国河，学文成广忠，传家多盛德，继载永兴隆。

19、涪陵中峰乡滴水村石堰场支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第八代即黄帝一百三十八代以义之后，以义生万明，万明生正宗、正荣、正华、正表，正宗生膺通、膺连、膺选，正华生膺达。

现行字派：凤水中真正文德，永安明世光家园，守成之子长兴隆，志强克金大发达。

20、涪陵中峰乡滴水村何家嘴支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第七代即黄帝一百三十七代桓之后，后人还分布在大胜、土地坡等地。

现行字派：凤惠其正朝，廷乾源本厚，济世智光先，品立名垂政，重儒学少贤。

21、涪陵中峰乡河口村何家岩支系

本支系始祖良高为黄帝一百四十一代。下传四代孙其模、其怀、其行，为黄帝一百四十四代。

现行字派：应凤在其正，国文德盛仕，廷相金玉秀，永曾方作治。

22、涪陵中峰乡河口村何家嘴支系

本支系始祖应通下传先圣，荣秀，其才、其惠、其敏、其让三代。其才为本支系房份祖，为黄帝一百四十五代。

现行字派：其仕文永兴，国正德家强，忠泽光明远，郭民四季昌，贤才华贵燕，福寿庆春长。

23、涪陵中峰乡河口村蒋家湾支系

本支系尊祀己始祖德明公。血统始祖良万为黄帝一百三十一代。房份祖尚贵为黄帝一百四十一代。

现行字派：良图忠其正，文德永长春，朝廷兴隆在，世泽万邦清。

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24、涪陵中峰乡莲花村萘叶湾支系

本支系始祖仕富、仕贵为黄帝一百四十一代。仕富生芳流，芳流生流柱、国祥、舜。后人多分布仁义乡、立石镇等地。

现行字派：贵朝子学正，瑶启德光同，本国文武兴，永世安太平。

25、涪陵杉树湾乡百兴村芹菜田支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十一代即黄帝一百四十一代凤荣之后，凤荣生沛，沛生文礼、文光等兄弟八人，文礼生其义，其义生正容、正洪、正远、正学，后人还主要分布在彭水、武隆麻溪等地。

现行字派：凤单文其正，朝廷德治光，忠孝传家国，诗书欲后昆。

26、涪陵仁义乡(义和场)支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十一代即黄帝一百四十一代成裔之后，成裔生铨、铭、镇、珍、铉、鉴、谦、昴，其中一子名子南，子南生文彬、文彩，文彬生其道、其德、其建，文彩生其宣。

现行字派：天子文其可，忠孝传家永，光明前在先，诗书济世长。

27、涪陵大胜乡新湾村何家沟支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第九代即黄帝一百三十九代仕珍之后。

现行字派：其世文永学，国正天下平。

28、涪陵永义乡万安寨支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代即黄帝一百四十代仕义之后，仕义生文惠、文早、文燧，文早生俸圆，俸圆生正山、正海，后人散居在涪陵大胜、中峰、南坨及垫江三溪、界枫等地。

现行字派：义文俸安，正其应玉，世德崇隆，家国元继，忠孝成立，久定纲纪，共同根本，永守方彰。

29、涪陵百汇乡莲花村滥田坝支系

本支系始祖万禾公为黄帝一百四十一代。下传寅芳、登辉、召、世明、正宗、明亮、心喜七代后孙，递传至今已十三代人。散居丰都永兴乡龙门村、百汇乡大林村、中峰乡桂花村及珍溪等地。

现行字派：寅登景世正，乾心桂炳芳，中永玉光在，锡汝相均堂。

30、涪陵致韩乡石庙场支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙即黄帝一百四十代有虞、显虞、承虞、继虞、耀虞之后。现行字派：德舜清友仲，山襄以仕虞，先金一木克，王然汝培孝，成畴国正昌，显模宗锡庆，先明炳祖烈，继绍恒丰盛。

31、涪陵南坨乡马家庙支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙即黄帝一百四十代之善公之后，后人多分布在清溪、南坨、焦石、土地坡等地。

现行字派：培镇源本，光远鉴清，休辉增锡，永乐熙尧。

32、涪陵仁义乡刘家村何家嘴支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙即黄帝一百四十代之善公之后，后人多分布在焦石、南坨等地。

现行字派：汉文德正仕，国金荣昌宗，福禄兴隆永，光明再长春。

33、涪陵永义乡中乐村何家场支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙即黄帝一百四十代瑞所之后。

现行字派：寅登景世正，乾心桂炳芳，中永玉光在，锡汝相均堂。

34、涪陵丛林乡何家湾支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙即黄帝一百四十代元爵之后，元爵于大清甲申年携子应乾、应坤、应芳(字彩兰)落业中兴场新楼门，后人主要分布在小河老敞坪，涪陵丛林，长寿云集及垫江等地。

现行字派：元应瑞守朝，文武开政治，大启永明宗，继承先代泽，百事必兴荣，家发克昌久，长体祖德恩。

35、涪陵蔺市镇五马石支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第九代孙即黄帝一百三十九代仕美公(字凤轩)之后，仕美生雨龙(字应奉)、之龙(字天长)，雨龙生长春、长渊、长熙，长春生琇(字美捷)、(字美现)、琏(字美亮)，琇生占元(字文榜)、荫国(字文达)，之龙生奇德，奇德生旬，后人多分布在涪陵五马、惠明、兴隆、酒店、北拱、蔺市等地。德明字派：德舜兴友仲，山文以仕龙，……。

曾用字派：毓元承宗泰，世守积善云；体心宜正大，志学务精勤；习尊师重道，怀佐国敬君；传家敦孝友，继述启人文。

现行字派：立品效贤圣，敦本重纪伦，积善有余庆，造福永康宁，体心贵廉正，勤学宜精诚，济世应文武，佐治颂升平，九州光禹绩，承先启后人。(“立”为黄帝151代)

36、涪陵大胜乡平水村水漫滩支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公兴公房之后，分支始祖九泰公为德明公第十一代孙即黄帝一百四十一代，后人多居永义大星村、珍溪乡景家村及峨嵋县等地。

现行字派：九清可奉志，今朝文启德，永登大学士，家庭国洪恩。

37、涪陵金银乡灵宝村黄草山何家老湾支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第十代孙即黄帝一百四十代佑虞、驺虞之后。

曾用字派：德舜清友仲，山襄以仕虞，先应于联登，金有大荣庆。

38、涪陵新村乡涪南村大竹林支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公之后，一百三十六代岱公由蔺市迁往江西临江府新喻县，一百三十七代文志公于眀万历年间由新喻县十字街迁居贵州正安三江里四甲黄桑村大岩头茶芎窝生启富、启贵、启荣、启华，启华生应友、应学，应友生思文，思文迁四川南川石溪乡盐井沟生国英，国英于康熙年间落业涪州长里上二甲地名大竹林。

现行字派：启应思国一，登贵世荣华，朝廷多学士，福寿永天长。俊杰佐明主，仁政民安祥，道德齐修进，隆志显家邦。(“启”为黄帝138代)

39、涪陵新村崇兴场中嘴支系

本支系分支始祖为黄帝一百三十七代。龙携室自江西临江府新喻县迁黔之遵义府正安州小溪里一甲地名滴水壁，生朝文、朝武、朝禄、朝德、朝亮，朝文生天恩、天泰，天恩生永盛，永盛生应龙、应凤，应龙插照南川县何家山石坝屋基，后置业涪陵崇兴场中嘴屋基。

现行字派：朝天永应，其多光德，正现先廷，克昌世泽，锡汝厚福，代钟明哲。(“朝”为黄帝138代)

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40、南川石溪何家山支系

本支系为黄帝一百三十一代入川始祖德明公第六代孙即黄帝一百三十六代岱公之后，岱生文志、文璧，文志生启富、启贵、启荣、启华。启富为明万历时贡生，任贵州黄平州教谕，生在孝、在学、在礼。在学于清初由贵州遵义军民府正安州移归于四川东道重庆府南川县福禄里四甲地名小躏溪蔡家坡落业，生应奇、应明、应祥、应祯。清康熙间弟兄四人微嫌蔡家坡山凶水恶，厌闻八仙桥一带河水之声，遂复迁丰里下六甲地名谢家岩、杜家沟、曾家坝、石坝、吴家沟、石岗屋基、麻纱磏、核桃树屋基、画眉园、竹林坝等处，讨照落业九台单何家山，即今南川区石溪乡南涪村何家山。

现行字派：启在应龙，其如德行，朝清邦固，国正天顺，富贵荣华，福禄永升，光宗显祖，世裔鸿兴。(“启”为黄帝138代)

41、长寿海棠乡土桥支系

本支系始祖何念四郎，名全，字罕明，号元美，为黄帝一百二十九代孙，后人多分布在垫江澄溪，长寿海棠等地。

现行字派：连国南其兴，家园万代春，诗书承先德，四化永崇升。

42、长寿飞龙乡五里箐玉趾溪支系

本支系为黄帝一百三十一代德明公第九代孙即黄帝一百三十九代仕桂公之后，仕桂生让能、多能、美能。

现行字派：文凤能昭，鸿国扬世，永昌绍元，明正光忠。

43、丰都社坛保和乡何家场支系

本支系始祖琬一公为黄帝一百三十一代。先世庐江籍湖北麻城孝感乡。于明洪武二年入蜀权篆忠州花木驿致仕，后世卜居虎须滩。琬一生楚荣，楚荣生仕通，仕通生原富、原贵、原聪、原纪、原儒、原庆。原贵生斌字流芳，流芳生彦淮、彦汇、彦清、彦济，彦清字胜海生志联，志联生经才、念初等五子，经才生唐政、唐虞，唐虞生其元，其元生长缙、长绪，长缙生璋、理、瑜、琼，长绪生琇、瓒、瑰。

现行字派：德长裕正文，永思其光宗，朝廷际明盛，学道守大中，家修先立本，仕国建鸿功，克培万世泽，福寿尔昌隆。

44、角邦寨、风背岩、大河嘴、李家山支系

本支系始祖有亮、有庆兄弟俩，为黄帝一百三十七代。自江西临江府新淦县入川，落业富顺县自流井红河乡，辗转黔江县正帮岩、酉阳州容坪里等地。后人主要分布在涪陵白涛角邦寨、风背岩，武隆兴顺大河嘴、李家山等地。

现行字派：天子朝大顺，有士显龙廷，先贤明德远，荣华万代兴，富贵正永久，光耀发洪文，承启本源志，乾坤镇安宁。

45、角邦寨、石夹沟、老山崖、双河乡、周家山支系

本支系入川的时候老祖何登衢已经去世，是吴氏老祖带着承道、承阳、承先老祖从贵州的思南县入川的。后人主要分布在涪陵白涛角邦寨、石夹沟，武隆羊角老山崖，武隆双河乡，武隆兴顺周家山、双坟等地。

现行字派：天开立定胜，眀伯应绍帮，世守承大裔，永凤在朝廷；洪胡宝贵重，元亨利贞宋，兴旺正国顺，世代享荣华。

46、武隆江口、文复、浩口支系

本支系为贵州八大房分支，后人主要分布在武隆江口、文复、浩口等地。

现行字派：开天立地正，明白应帮肇，文瑞腾萧碧，世守伴君王；文明汝臣应，守大瑞万德，永世开国正，芝兰桂腾芳。

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47、武隆火炉、桐梓支系

本支系为黄帝一百三十一代德明公第十一代孙即黄帝一百四十一代钶公之后。钶字登贵迁武隆火炉铺，钶为黄帝一百四十一代，子孙多居武隆火炉、桐梓。

现行字派：德舜清友仲，山襄以仕虞，先金一木克，王然汝培孝，成畴国正昌，显模宗锡庆，先明炳祖烈，继绍恒丰盛。

“ 你晓得天下黄河几十几道湾哎？

几十几道湾上，几十几只船哎？

几十几只船上，几十几根竿哎？

几十几个那艄公嗬呦来把船来搬？

……”

夕阳的余晖照映着村庄，炊烟袅袅地升上天空，一位头扎白羊肚手巾身着光板老羊皮袄的陕北老汉，扛着农具赶着老牛，从田地里耕作归来。山梁梁上有人唱起了壮美的信天游，曲调悠扬高亢、粗扩奔放的信天游，在那贫瘠苍莽、沟壑纵横的黄土地回荡，久久不能散去。

陕北地区是革命老区，是中国 黄土高原 的中心部分，包括陕西省的 榆林市 和 延安市 。陕北自古就是农耕文明和游牧文明文化交融的“绳结区域”。在陕北形成了以 秦 汉 文化为主体，融合了部分北方草原文化的独特文化个性。

塞上明珠--榆林

下午，我们从西安乘上车，一路沿着210国道北上，过了黄陵后，天色便渐渐黑了。西安到榆林距离600公里，长途卧铺大巴每天下午自西安发车，途中不再上乘客，次日天亮到榆林。乘坐卧铺大巴方便快捷，旅途可以睡觉休息，一觉起来到达目的地，不耽搁办事。不像长途公共汽车，一路上走走停停，到延安还要找旅店歇息一个晚上，旅途要多走上一整天。

到绥德、米脂后，天色渐渐亮了。透过车窗向外望去，黄土高原，沟壑纵横，雄壮苍凉，那数不清的山梁,形态各异，百态千姿！但无定河流域，却是溪流纵横、水田密布，阡陌交错的农田周边，是一排排整齐的网状防风护林带。浓郁而独有的边塞文化和如诗如画的大漠风情让人难以忘怀。

榆林，称榆阳，古为上郡地，有“小北京”之美誉，依大漠，踞高原，北瞰河套，南蔽三秦，自商武丁北伐鬼方三年以来，一直是我国民族争战古战场的前哨要地，明成化年间设榆林卫，筑卫城，为长城九边重镇之一。现在榆林有公路北通内蒙古鄂尔多斯，东通山西，西至宁夏，南达关中，来往方便。这里仍是陕北的交通要冲和战略要地。

城北约5公里有镇北台，是明万历三十五年（1607）为了保护蒙汉交易市场而建立的。台高四层，周长130米，面积5O50平方米，是长城沿线规模最大，气势最为磅礴的墩台。东连长城，环绕红山，控南北咽喉，锁长城要口，巍峙于鄂尔多斯毛乌素沙漠之边，俨然是一座巨大屏障。登临台顶眺望，榆林城景，尽收眼下。

离镇北台西不远，沿清水河岸有名胜 红石峡 ，由 红砂岩 构成，故名。两侧岩壁势如刀削，高10余米．凿石为窟，共44窟。据碑石记载，此处曾是宋元间一所名刹，叫红山寺，系由西夏二国王的陵墓建成。随着历史的变迁，今人称之红石峡。 石壁 上有许多古人题字题词。几百年来，红石峡曾名冠边塞，不少达官文人来到榆林，必先到这里吟诗作赋，偶有佳句丽章，便把它镌刻在石崖上。现为众人喜爱的游览胜地。

上世纪九十年代初，榆林还是县级市。榆溪河由北向南从城市中间穿过，城市主要街道就是一条老街，一水儿的青砖石板路，街上大都是明清建筑。主干道是条三里长街，由南至北依次分布着 文昌阁 、万佛楼、星明楼、钟楼、凯歌楼、鼓楼六座楼阁，有“南塔北台中古城，六楼骑街天下名”的美誉。背街小巷是一座座青砖砌筑的四合院。自明代中叶以来，文官武将、边商富贾和手工业者云集，长街短巷、高墙低檐的四合院便成为各阶层人士聚居的处所。榆林城扁街宽，坚厚的墙垣，宽敞的庭院，铺户家宅，都略具北平的局面。据查，榆林城四合院有1000多座，可惜缺少文物保护意识，或被拆除，或成了大杂院。

二道街还未完全建成，西沙那片还是棚户区。市内最大的企业是榆林第二毛纺厂，榆林毛毯、羊毛防寒服质优价廉、驰名天下；最知名的学校是具有光荣革命传统和深厚办学底蕴的百年名校，——榆林中学，是陕西省首批确定的十五所省级重点中学之一。最甜不过桃花水。据说女子饮用普惠泉水后肌肤细腻、面若桃花，女美而妇丽。榆林的桃花水豆腐，自带的清香味道竟比肉还好吃。据说可以秤钩；最热闹的地方是南门外，榆林地区运输公司门前，人声鼎沸，叫卖声，吆喝声，吵架声混杂在一起，自行车、汽车、毛驴车熙熙攘攘，来来往往。

榆林地处毛乌素沙地南缘,是全国土地荒漠化和沙化危害严重的地区之一。地貌特征大体以长城为界，北部是毛乌素沙漠南缘风沙草滩区，南部是黄土高原丘陵沟壑区，西南部白于山区是梁状低山丘陵区。昔日榆林每年春天黄沙漫天，“柳桂湾，刮起了风，刮得白天点上灯，刮得喜鹊丧了命，刮得毛驴掉沟中，刮得磨盘翻烧饼。”榆林城曾被迫3次南迁，也曾发生数次“沙漫城垣，紧急排除”的事例，风沙甚于战祸，使城中百姓惶恐不安。

街道边上便是黄沙，脚踩上去绵绵无力。上街道走上一圈，飞扬起来的黄沙扑在衣服上，灌进鞋袜里，“咯吱咯吱”弄得浑身很不舒服。但不像黄土那样，沾上了就不易掸落。我找了辆自行车骑行，在沙地骑行很是费力，没骑多远便歪歪扭扭地倒下了，扶起来再骑，再摔倒。城市西郊，是人工栽植的成片的樟子松林；远处是连绵起伏的黄沙梁，无边的沙海中，点缀着一丛丛绿色的沙柳、沙蒿。

自上世纪50年底末起，榆林政府和人民已大力兴建防风林带，引水拉沙，引洪淤地，开展了改造沙漠的巨大工程。在沙漠的腹地种植万亩以上的成片林地，建成了总长1500公里的4条大型防护林带，如今全市境内860万亩流沙已有600多万亩得到固定、半固定，治沙面积5000万亩，造林保存面积1629万亩，毛乌素沙漠植被覆盖率已达30%。榆林全市林木覆盖率达到33%，实现了“人进沙退”的历史性转变。生态环境的改善，促进了种养业的快速发展，不仅改善了人居环境，也改善了全市的投资环境，能源化工基地建设得以顺利推进，区域经济呈现繁荣景象。

陕北农村--佳县马家沟

在南门外，我们坐上去佳县的班车。小妹裹上了头巾，包的严严实实，扭过头莞尔一笑：“姐夫，这儿风沙可大了。”沿榆佳公路，过了青云寺后、然后顺着佳芦河畔，经过刘千河、方塌，约30公里路程，走了一个小时，最后到了王家砭。

王家贬镇，山川相连，交通便利，据六乡镇中心位置，是农副产品集散地，自古商贾云集，被称为佳县的“白菜心”。王家砭境内河道平坦、川塌地成片，水资源丰富，佳芦河水为两岸灌溉提供了方便。 境内王家砭中学是佳县重点中学之一。

在王家砭没有停留，我们又搭上通往刘国具乡的村村通班车。说是村村通班车，其实是辆破旧的中吉普车，车厢里坐得满满当当，还有只老山羊，——附近赶集的农民把羊也牵上了车。吉普车沿着山路飞快地奔跑了起来，一路黑烟，一路颠簸，尘土飞扬。约半个小时，到了康崖窑村我们下车，接下来的路程要步行。

“大漠孤烟直，长河落日圆。”站在陕北高高的山峦上，举目放眼望去，一道道沟沟梁梁、一座座山山卯卯，此起彼伏，绵延不绝，旷世原野，粗犷苍凉。大路旁边的沙地里，以梭梭草、沙柳、沙蒿、骆驼刺居多，乔木主要有胡杨、柳树、榆树。在沙地植物间的空隙，是斑斑驳驳的黄沙。风起了，黄沙滚滚，睁不开眼，砂砾打在脸上麻麻的痛。山峦上隔不多远，便突兀着一个小土丘，或者叫墩台，这是古代军事用途的烽火台。多建于北宋时期，为防御西夏、辽入侵而建，遇有敌情发生，则白天施烟，夜间点火，台台相连，传递消息。

前方不远处的山坳里，便是此行目的地——刘国具乡马家沟村。村子不是很大，也就百十户人家，全村都姓马。马家沟离刘国具30多里，倒是和王家砭镇连畔种地，人们跟集赶会也是到王家砭。依照“逐水而居，依山而筑。”原则，人们在沟道南坡向阳地方圈起了窑洞，一排排石砌窑洞高高低低，略呈台阶式布置，倒也错落有致。一进村是马家沟小学，一个不大的院子，建有三孔石窑洞，一圈低矮的用石头垒起来的院墙，简易栅栏大门几乎从不上锁。离学校不远处是座简易的龙王庙，村后边有座土地庙，农民离不开土地，土地离不开雨水。“村村有庙宇，家家有神龛”，是陕北所有县市的共有特征，马家沟也不例外。

窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征。在过去，一位农民辛勤劳作一生，最基本的愿望就是修建几孔窑洞。有了窑娶了妻才算成了家立了业。男人在黄土地上刨挖，女人则在土窑洞里操持家务、生儿育女。一院窑洞一般修三孔或五孔，大多中窑为正窑。半圆形的窗棂贴上白格生生的窗纸，红格艳艳的窗花，窑内锅台用清油和鸡蛋皮皮砌成花朵，炕上有花花绿绿的炕围子，铺着白净的秸秸皮席子，再铺上羊毛毡，柜子、箱子、米囤，摆放有序。“米酒油馍木炭火，团团围在炕上坐。”陕北的男人和女人就住在这样温馨的窑洞里，日出而作，日入而息，男欢女爱、繁衍生息，一片生机盎然。

沟底有条不知名的小河，河边有水井、山泉，清冽甘甜。陕北人和关中习俗大有不同，家里来客，先端上自家腌制的酒枣、卤水炒制的南瓜子、葵花子，再盛上碗小米粥。这儿没有喝茶习惯，给客人不提供茶水。口渴了，随手拿起水瓢，到水缸里舀一瓢饮。农村人大多食用猪油，不吃辣椒，少有醋，喜欢吃杂粮、大烩菜，猪肉烩粉条人人喜爱。

村庄周围的山梁梁上是农民的土地。主要种植谷米、高粱、玉米、荞麦、绿豆等，经济类作物有马铃薯和葵花。尤其适宜种植马铃薯，沙土地土质疏松、光照充足、雨热同季、昼夜温差大，非常适宜马铃薯的生长发育，平均亩产1600公斤至3000公斤。一方水土养一方人，陕北农村的女人们经常说，离了蛮蛮（马铃薯），就不会做饭了。这里出产的马铃薯外皮光洁，色泽艳雅，个大肉肥，质地细致，含淀粉较高，深受当地农民喜爱。每年秋季收获的马铃薯也不拉回家，就近储藏在路边的菜窖里。“不会丢，没人去偷。”妻说。还有大红枣，佳县红枣果大核小、皮薄肉厚、质脆丝长、汁多味甜，被称为“中国红枣之乡”。各家在门前、涧畔，或沟边、山卯，都栽上了枣树，漫山遍野，到处可见。人们上地、或牧羊时，捎带着就栽植十几颗枣树，家家都有十几亩枣园。

陕北过年最有年味。几乎家家都搭有“火塔塔”，除夕点燃，彻夜燃烧，孩子们也都围着“火塔塔”嬉戏玩耍。街上各家商号都要搭起丈余高的大火塔，人们围着火塔扭秧歌。 陕北人 闹秧歌 ，就是图个红火。每年正月二过后开始，一直到正月十五才压了锣鼓五音。由于当地 煤炭质量 好，又有 柴木 助燃，所以在正十五的夜晚点燃后，火焰照红夜空，在 伞头 的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的 唢呐 ，秧歌队绕塔高歌欢舞，特别是伞头的即兴表演、对唱，非常好看。

春节过后，孩子们开始上学了，家里的男人也要出外务工，地里的庄稼就靠女人务弄。男人走后，女人们独自扛起犁铧，赶着毛驴上山，春种、夏锄、秋收、冬藏，一年复一年地轮回。一头毛驴、一把镢头和一个女人，在山峁峁上把平静的高原搞得黄土飞扬。这里种地苦，苦在山地路也崎岖，苦在使不上机械，全靠人力。一片山坡连着一片山坡，一座峁子连着一座峁子，干不完的活，望不尽的地。她们上山背柴、下河挑水、推磨子压豆腐，整日在黄山沟梁间穿梭，整日在屋里院外忙碌。她们就像黄土高原背洼洼上鲜艳的山丹丹花，给单调的黄土高原带来一道夺目靓丽的风景。

这儿的人们爱唱歌，无论是苦还是甜，不管是开心还是郁闷；“陕北人都会几句信天游，扭一段大秧歌。”妻说。但在日常生活中，也不会轻易能听得到。关中的秦腔唱腔宽音大桑、直起直落，给人以高亢激越、粗狂朴实之感；陕北的民歌却是像黄河水酿成的老烧酒，品上一口，立刻就会醉上心头。两者燕瘦环肥，各有所长。信天游里有蓝天的味儿，有黄土的味儿，还有浓浓的陕北人情味儿。信天游是黄土地上的天籁之音，是陕北人心底里生出的山丹丹。

“上帝为你关上一扇门的时候，必然为你开了另一扇窗。”2005年国家在王家砭到马家沟的黄沙梁上，勘探发现地下蕴藏着丰富的岩盐资源。借着富足的岩盐资源，国家设立了省级榆佳经济技术开发区。目前，新建设的榆佳高速、神佳高速在这里交汇，交通十分便利，榆佳经济技术开发区已入驻企业28家，到处都是一片热火繁忙的景象。

大部分土地实施封山禁牧、退耕还林还草，陕北生态环境越来越好。人们搬出世代居住的马家沟，在交通方便的沙峁梁上圈起了新窑洞；通过人蓄饮水工程，把沟底的井水打上了新居民点，水泥路也通道了村里。从土地解放出来的富余劳力，在家门口的工业园区上了班。每到黄昏，下班回来的年轻后生和婆姨女子们，聚集在村中心的文化广场，热热闹闹地跳起了广场舞、扭起了大秧歌，人们的生活越来越美好。

山东济宁马氏一支字辈：“兴骏瑞照玉”。

山东阳谷马氏一支字辈：“永云月世德文修继志成保守广进化作述维令名光耀功安顺忠孝吉庆祥诗书长久续兴业代相传”。

其他地方字辈：

1、陕西神木、秦川、山西罗峪口马氏一支字辈：“茂兆世学子惠明义福照光荣”。

2、陕西陕南马氏一支字辈：“文成登元良玉启英进昌忠孝全富贵永远、正朝堂”。

3、陕西榆林马氏一支字辈：“金文玉丕振图志川建邦”。

4、陕西扶风马氏一支字辈：“承斯龙天子单铭德步廷腾世学文正国兴邦永绍汉应汝先君定登云”。

5、陕西马德昭后裔马氏一支字辈： “乾德秉天勋泽永传”。

6、陕西榆林马氏一支字辈：有，金，战，登，如，会，凤，鸣，祖，贤，高。

7、云南华宁回族马氏一支字辈：“文春安甲家有本元国中远正四德维新”。

8、云南昭通马氏一支字辈：“福寿永远康忠孝传家信诗书衍泽长”。

扩展资料：

马姓迁徙传播：

马氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第十四位，人口约18461万，占全国人口总数的115%左右。

汉族马姓最初发祥于春秋战国时代的河北省邯郸市一带。在战国末期，马姓子孙就已有一些迁居陕西省关中，在此后的时期内，马姓不断得以发展，并且有许多成为当朝高官。

家族逐渐得以兴旺，并且最终使扶风茂陵（今陕西省兴平市茂陵）成为马氏的发展繁衍中心。两汉至南北朝时期，马姓除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方，同时汉代时期，马姓宗族大举西迁到西北地区，后来再度东迁到黄淮地区。

唐朝末年，王潮、王审知入闽，有河南马姓人随同前住，在福 建安家落户，后发展成为大族。许州鄢陵（今属河南省）人马殷从军作战，在唐末，五代十国时期被封为王，建立楚国，包括现今湖 南全省，广西大部及广东、贵州部分地区，从而使马姓在广大的地区内得到巨大发展，分布于各地。

宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多，到了明代，马姓族人得以进一步发展。至清代后期，马姓开始有些移居于台湾省，进而又远徙外国。中国主要生活在北方，特别是西北地区。马姓是当今中国姓氏排行第13位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一，是全国回族十三大姓之一。

无人不宗马只能说明天津马家的艺术成就，而在与人相处方面，马家尤其是马三立马志明父子却和不少同行矛盾不小，尤其是马志明，口无遮拦更是得罪了不少同行，不过似乎人也根本不在乎，得罪就得罪了呗，至于为什么关系不好，可能还是与性格有关。

天津马家，相声的一块招牌

相声有三大家，常家、侯家和马家，其中要数马家最为正统，常家从常连安开始才正式算入了相声门，而侯家则完全是凭借侯宝林大师的个人魅力，马家则不同，其经历数代人的积淀积累，形成了独特的马氏相声风格，也为马家赢得了“无人不宗马”的美誉。

马三立的祖父马诚方就是曲艺艺人，以说评书为主，而马三立的外祖父则是相声界大名鼎鼎的恩绪，马三立的父亲是马德禄，也就是相声八德之一，从马德禄开始，马家相声开始走红。而马三立的大哥马桂元则是相声界万人迷李德钖的钟爱弟子，李德钖一个人可以养三个捧哏，是毫无意义的相声界老大，而彼时的马家也是风光无限。

不过随着李德钖在东北暴毙，马德禄病逝，马桂元抽大烟，挥霍家底，马家开始走下坡路，而年纪不大的马三立开始担负维持生计的重担，而此时天津的张寿臣已经开始崛起，并成为相声界的大掌门，由于和李德钖的矛盾，张寿臣也有意无意地打压马三立，有一种说法是，还逼迫马三立降辈，不过马三立谨小慎微，逢年过节都去拜访大师哥张寿臣，算是和同行维持着还不错的关系。

马家相声经过几代的积淀，到了马三立时代已经形成了旗帜鲜明的马氏风格，其相声表演一头沉，讲究铺平垫稳，而马三立相声艺术生涯又极长，甚至获得了吉尼斯世界纪录，精湛的相声表演为马氏相声赢得了崇高的声誉，也为马家赢得了“无人不宗马”的美誉。

马三立和相声界的矛盾

马三立大师一身谨小慎微，其早年名气不大，家族又开始没落，不得已不得夹缝求生存，不敢以大辈自居，后来赶上特殊时期，又遭受了特殊待遇，所以一生可以说比较胆小，但是马三爷却也和相声界产生了一些矛盾。

郭荣启算是天津数得着的名家，其和马三立都属于门里出身，人小辈大，都是相声寿字辈的，而且郭荣启师承马三立的父亲马德禄，但是两人却不怎么来往，马志明在回忆自己拜师的时候也说，天津有一个郭荣启可以拜师，但是不怎么来往。马三立父亲是郭荣启师父，这等交情都不怎么来往，可见，两家关系并不好，而对于郭荣启既不承认又不否认的徒弟杨少华，马三爷直接在编相声家谱的时候，将其归入郭荣启门下，也难免让人不舒服。

和马三爷矛盾较大的便是李洁尘李伯祥父子，据说凡是有马家父子参加的活动，李家父子一概不去。在一次表演中，李伯祥倒二，马三立倒一，李伯祥演出时间超时，而观众需要赶时间，以至于马三爷上场的时候，观众都走完了，而马志明后来在一次演出中也如法炮制。

而对于两家矛盾，马三爷做得最不地道的是在李洁尘徒弟姜宝林收徒仪式上，马三爷当众说了已过世多年李洁尘的好多不是，并且要收姜宝林为徒，这事做的确实不地道。

马志明口无遮拦和相声界矛盾不小

马三爷一生谨小慎微，而到了少马爷这里，就完全变了，什么话都敢说，什么事都敢做，因此得罪了不少相声同行。

少马爷由于父亲辈分高，其拜师一直没解决，后来侯宝林大师提议，收为代拉师弟，公平来说，这事侯大师做得很地道，也解决了少马爷拜师的问题，但是后来在采访中，少马爷公开说，当初拜师花的钱还不如买个电视机，这话让侯大师听见自然不满意，而即便让小一辈的侯耀文和侯耀华知道了，也是不舒服。

对于杨少华，虽然不少人不承认其相声辈分，但是马三爷是承认的，但是到了少马爷这里，就完全不认了，见了杨少华都是称呼杨先生，而杨议提出要拜师的时候，少马爷直接回怼：要是收了你，不是连你爸爸也认了？算是把杨家得罪了。

除此之外，在郭德纲和几乎整个相声界都合不来的时候，马志明公开为郭德纲站台，还说郭德纲顶的上一个天津曲艺团，就这句话，就把天津艺术家得罪不少，而在天津卫视晚会上，少马爷更是送上醒木，称呼郭德纲为马氏传人，而转过脸，马志明又表示没怎么听过郭德纲的相声，这事做的怎么看怎么别扭。

除此之外，少马爷在许多场合口无遮拦，说了许多得罪同行的话，因此，马家和相声同行关系不好的原因还是因为性格问题。

郭荣起跟马家的一些传闻，和所有跟他有关的传闻一样，都是当事人性格决定的。

郭荣起是马德禄的亲徒弟，按理说跟马家应该挺亲近的。

但旧 社会 相声师父教徒弟都是连打带骂，而且还要当几年免费劳动力。郭荣起既然是学徒，肯定也没好果子吃，对师父多多少少也有一些怨恨。但因此恨上整个老马家也不至于，常连安打徒弟都跟打铁似的，人老常家反而在相声界人脉最广。

再说了，郭荣起最开始也不是拜马德禄，他爸爸郭瑞林是把儿子交给李瑞丰教导。结果李瑞丰觉得郭荣起不开窍，做不了这行。郭瑞林这才把儿子转给了马德禄，所以郭荣起应该感谢马德禄收留自己，否则就真成扔货了。

再说了，师傅打徒弟天经地义，人给你赏饭吃，那可是一辈子的事情。像郭荣起这种开窍晚的，不打根本成不了才，而且马德禄不但打郭荣起，老爷子打马三立打得更狠，从这个角度来说，马三立跟郭荣起应该有共同语言才对，小哥两没事一起交流挨打经验，何其乐哉。

郭荣起跟马三立合作过《扒马褂》，一口一个三立哥哥，叫的多亲热。马三立就差点，一件破马褂穿着就穿着呗，死乞白赖往回要，还说人郭荣起脖子憨，要把脖领子撑坏，实在有够小器的。

后来马三立也找补回来啦，郭荣起爱抽烟，那年代物资稀缺，所以人人都节约。郭荣起烟瘾大只能省着抽，抽半截解腻歪，然后掐灭了揣兜里，待会瘾上来接着抽。结果有天团里开会，郭荣起烟屁没掐灭，在兜里着了。马三立坐在郭荣起后面看见故意不说，而且团长问是不是哪里着火了，马三立还主动说是自己烟没掐灭，已经处理完毕了。然后继续看着郭荣起兜里烟越来越大，把衣兜烧穿了才反应过来。

让你不还我马褂，用大衣兜来补偿吧！

说白了，相声演员能在段子里相互砸挂，私下互相开玩笑，这就说明关系不太差，至少也没啥大矛盾。

但外界还是把老马家跟郭荣起传的水火不容，原因就是很多事情老马家爱念叨，而郭荣起又是闷葫芦，什么都不回应，于是一边玩命抖零碎，一边一直静音，有些事就越传越悬了。

比如杨少华的师承，那是常连安给安排的，郭荣起这个妹夫肯定是应允了。后来马三立把杨少华写到郭荣起名下，并不是为了恶心郭荣起。郭荣起也从没否定过，只不过他不会像老马家父子那样到处嚷嚷，于是在外人看来，郭荣起好像是被按着头硬收了杨少华。

而马三立在燕春楼说郭荣起不孝敬郭瑞林，连最后老头送终也是徒弟侯一尘负责。这事情背后也有很多原因，一来郭荣起跟父亲关系一直很淡，再者郭瑞林去世的时候，郭荣起才22岁，他本来开窍就慢，22岁也不算角儿，能挣钱养活自己就不错了。以前徒弟给师父送终很正常，师父家人缺钱都是徒弟或者同行帮衬。焦德海也是张寿臣给出钱送终，而张寿臣父亲去世的时候，也是焦德海出的钱办白事，这在相声界都不叫事。

马三立晚年陪床照顾郭瑞林，这是马老有德，但也不能因此说郭荣起就不孝，这得听郭荣起本人解释才行，可惜郭爷就是不张这嘴。

郭荣起这方面跟他徒弟谢天顺一样，马志明跟谢天顺裂穴，也是马志明一直在念叨，说谢天顺要评级，上头不同意就裂了。这事情谢天顺到死都没回应过，所以到底怎么回事，只能信一半。

所以，郭荣起未必真的跟老马家那么不睦，只是关系不够亲密罢了。

郭荣启与马三立不怎么来往

郭荣启和马三立都是寿字辈相声艺人，两人年龄都小，都是门里出身，其中郭荣启的师父就是马三立的父亲马德禄，而马三立的师父则是周德山，马德禄和周德山都是相声八德之一，而郭荣启和马三立都成了年小辈大的寿字辈艺人，不少同龄人都得喊师叔。

相声界不少关系不好的也都是私下，至于矛盾也都没上台面，不过郭荣启和马三立的矛盾可以说是上了台面，因为电视采访的时候，说过这事。那就是马三爷的儿子马志明拜师的时候，按照相声界的规矩，马三立是寿字辈，马志明就是宝字辈，其拜师需要拜寿字辈的，但是马三爷年小辈分大，同龄的寿字辈大多故去了，所以拜师就成为难题了。

马三爷在采访的时候说到，等到马志明拜师的时候，寿字辈的不多了，有一个陶湘九，在福建太远，天津有一个郭荣启，不怎么来往。既然郭荣启和马家是这个关系，为什么不来往，那不是明摆着有矛盾呢？

在少马爷的采访中，少马爷也不否认地说，当时拜师，郭荣启也找不到人。同在天津，怎么可能找不到人呢？原因只有一个，那就是不愿意去找，找了也未必有好果子吃，因为两家就有矛盾。

郭荣启和马三立的过节

郭荣启和马家有矛盾和过节的事，算是明摆的事。但是马三爷和郭荣启的矛盾并不算完。早年间，杨少华在常连安的撮合下，拜师郭荣启，但是并没有摆知，在旧 社会 ，摆知是要徒弟掏钱的，杨少华人穷，还耍滑，就没摆知，这事师父自然不好提，徒弟也就装聋作哑，能拜师到已经成名的郭荣启门下，杨少华这算是积累的福分，不过对于这个拜师耍滑的徒弟，郭荣启并没什么好感。

杨少华对于师父郭荣启自然也没尽到徒弟的义务，过节拜寿，逢年过节，也都因为穷和耍滑落下了，而相声水平也都是抖机灵、撒狗血，同行也不怎么认可，对于这个徒弟，郭荣启先生就不承认，当然也没有刻意否认，因为犯不着，但是毕竟自己师父没有承认，马三立却在编相声家谱的时候，将杨少华排在了郭荣启门下，有点自己承认，别人也得承认的意思，不得不说，这事做的有点故意。

而马三爷不是说马志明拜师，郭荣启也不怎么来往嘛，所以马志明的师承解决不了，但是郭荣启转身就收徒了谢天顺，也就是德云社师爷谢金的爸爸，足见，马家要想拜师郭荣启，也并不是郭荣启不收徒，而是两家人矛盾导致不可能拜师郭荣启。

郭荣启和马家矛盾的根源

郭荣启和马家的矛盾流传最多的便是郭荣启在马家学艺的时候受到虐待，这本来也是常有的事，但是估计马家当时家道中落，对于郭荣启也过于虐待了，甚至在当时行业默许下的徒弟条件上也过分加了一些，这才导致郭荣启对于恩师马家并无好感。

后来马三爷和郭荣启都成名了，但是马三爷明显 社会 地位要高些，也在一些场合说过郭荣启的不是，虽然郭荣启性格谦和，也没有回应计较，但是心里必定也不痛苦，两家关系也就不怎亲近了。

这是两回事。郭荣启和马家不亲，因为他学艺的时候受到了虐待。杨少华不被承认，是因为看不上杨少华的相声水平。

相声三大家常、马、侯，大家都懂同行同级别的人是怨家，他们是意争对手一定是面和心不合，这是人性。相声师徒如父子的是极少数现象，大多数就是那么一回事吧。郭荣起是常家人，常宝华还是马三立徒弟呢，就拜个门而已没啥师徒情。

以前的相声艺人也是普通老百姓，不是什么圣人，他们之间有什么矛盾很正常，有道德污点也正常。就像现在的 娱乐 圈比普通老百姓更乱。

相声界的事说不清道不明。所以干脆不去评价。不过听过郭荣起说的一段打麻将听着很棒。对人物的描述，故事的叙述，节奏的把控都很棒。

是常连安说和要郭荣启收杨少华为徒！本来郭答应了，奈何杨少华鸡贼不掏钱摆枝，收徒不是一个人说了算的事！没有引保代师，郭荣启为什么要承认他？退一步说就是郭承认，天津相声圈子也不会承认！