冯惟敏（1511～约1580），明代散曲家。字汝行，号海浮。山东临朐人。自幼随父游宦南京、平凉、石阡等地。聪颖好学， 冯惟敏故里-临朐 才华富瞻，与兄惟健、惟重及弟惟讷同以诗享名齐鲁间，时称"临 冯惟敏 朐四冯"。世宗嘉靖十六年(1537)中乡试，累举进士不第，居家25年。曾得罪山东巡按段顾言而遭逮治。后任涞水知县。又因惩办"豪民"而为势族所不容，谤诟四起,谪镇江府学教授,又迁保定府通判，1571年(隆庆五年)末，改任鲁王府审理，辞免未赴任。　次年春，弃官回临朐，于海浮山下老龙湾畔建“即江南”亭，因称海浮山人，日与朋辈觞咏其间,致 力创作，颐养以终。其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。对后世影响较 大者数散曲集《海浮山堂词稿》，其中《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。另一些作品，或讽贪、或刺虐、或戳 弊、或揭恶，均为警世醒民之作。故王士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大 伦”、“传流后嗣，繁衍至今”，乃天经地义之事。他以此向假道学公开宣战。他出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作 品。编辑本段生平　　冯惟敏降生在其父冯裕直隶晋州的任所，后，随父由晋州移南京，由南京迁甘肃平凉，由甘肃转贵州石阡，在其青少年时代足迹已漫游大半个中国。冯裕为正德进士，深知读书甘苦，因此不论是冗杂的公务之余，还是在劳顿的旅途之中，都亲自把教冯惟敏弟兄的学业。而冯惟敏天资聪颖，文章又得江山之助，“雅丽宏肆，虽在弱龄，已惊长老。”（《益都县志·冯惟敏传》）　明世宗嘉靖十六年（1531年），冯惟敏初次参加乡试，深得督学、著名文学家王慎中的 王慎中像 赏 识。此后却屡试不第。于是愤于科举制度的腐败，绝意仕进，而隐居高卧。然而，他却并未忘却现实，所以能写出尖锐批判现实吏治的大令《正宫端正好·徐我亭归 田》。这种激情决不是一时的感情冲动，却像时时活动的火山，不时形成灼热的岩浆借他的一首首散曲表现出来。这种长久的迸发，形成为他散曲创作的根本主题， 并且铸成他粗豪疏放的创作风格。　　在其“卧茂林深岩”期间，与友人徐我亭、谢少溪等诗酒唱酬。《南吕一枝花·谢少溪归田》记叙了 当时的情景：“酬志了三十年廊庙分忧，准备着数千里湖海遨游。也不恋大官羊列鼎鸣钟，也不厌家常饭粗茶淡粥，也不嫌小村庄瓦钵磁瓯。画楼、笔畴，调停岁月 闲消受。酒三杯，诗数首，有时节高卧东山不可留，念苍生也索回头。”中多愤世疾俗、超拔尘世之语。这时李开先也 自解其职，归卧到他的故乡章邱绣水。李开先是明代散曲大家，又对诸艺无所不精；家中还置有万卷藏书楼，藏有天下许多秘本。冯惟敏在京中与李开先相识，待其 归来，便欣然前往拜谒，写有《仙吕点绛唇·李中麓归田序》。在与李中麓的促膝共语中，使其对文学坚定了“诗由性出，存乎其人；声与政通，系诸其俗”的基本 观点，反对前后七子张扬的复古主义思潮。为实践其文学主张，曾作《仿中麓体》散曲小令6首，质朴平易，自然情真。　　啸遨风月，冯惟敏并没有忘怀天下；遁迹山林，冯惟敏亦难逃时政的辖制。“四进士”之一的毛鹏治 山东，颇有政声。可是继任的段顾言反毛鹏之道，则大煽虐政。冯惟敏对段的酷虐、聚敛贪暴不仁在《般涉调耍孩儿·财神诉冤·附记》一文中予以痛斥，并借散曲 大令《正宫端正好·吕纯阳三界一览》、《般涉调耍孩儿· 骷髅诉冤》、《般涉调耍孩儿·财神诉冤》进行了讽刺和揭露。如写其贪残的面目：“有钱的快送来，无钱的且莫慌，寻条出路翻供状。偷与我金银桥上砖一块，水 火炉边油两 民间隐喻苛政的图画 缸， 残柴剩炭中烧坑。若无有这般打点，脱与我一件衣裳”（《正宫端正好·吕纯阳三界一览》）。再如写其敲骨吮髓，竟及枯骨：“铁扫帚便是扫地王，皮笊篱做了个 聚宝盆，瞒天一网都捞尽。蚰蜒穴内难逃命，狼虎唇边怎脱身？狠心肠还道无滋润。头发根儿数算，牙齿逢儿里搜寻。”（《般涉调耍孩儿·财神诉冤》）这三首大 令喜笑怒骂，笔锋犀利，无疑像擎天利剑，刺向黑暗的现实，使之成为他散曲中最具有现实战斗精神光辉的篇章。纵观明代散曲创作罕有与之伦比者。然而，这却触 怒了段顾言，使冯惟敏身陷囹圄。从此，他决心从政，在52岁时，到京师谒选，被授为涞水知县。 他似乎很得意，并以“效忠、奉公”的角度为官。他实践了他的诺言，赴任涞水，“重以禄不迨亲为永憾。不携家累，只一童相随”（《正宫端正好·邑斋初度自述 序》）。任涞水知县后，“治邑核最”；即使欲构陷他的人也不能不承认：“至此邑，沟洫治，途树茂，他事称是，百里改观焉”（《南吕一枝花·县官卖柳·附 记》）。然而他却不惯折节逢迎，对于索贿的暗示，也不予理睬，遂得罪朝廷使者，因而论免，使冯惟敏“效忠、奉公”的信条遭到践踏。因没有实证，不得不把冯 惟敏移官京口，授为镇江学府教授。纵然这是一介闲差，但冯惟敏借此遨游金陵，得以睹六朝遗迹，“虚无”“为我”的思想再度泛滥。在此期间，更多地结识了像金銮这 样的散曲大家，而且多有唱和，但毕竟是 “一句句六朝感慨，一篇篇千古兴衰”（《黄钟醉花阴·酬金白屿》），促使他退回到临朐冶原，再蹈“偃蹇卧茂林深岩”中，而作品的内容大多为田园风光、山水 清悠之类。冯惟敏临谢世时，曾有《醉太平·家训》的散曲创作，诫其子弟“休舍命贪饕”、“循天理处安吾分，占便宜处甘吾笨”等等，大抵是他一生处世原则的 写照。冯惟敏一生操持正义，最后又以正气之德明示后代。虽然冯惟敏在山居中死去，然而他的美德，他的有惊一世的作品，却使他的名声振远流长。编辑本段著述　　其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。对后世影响较大者数散曲集《海浮山堂词稿》，其 《冯惟敏全集》 中 《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。另一些作品，或讽贪、或刺虐、或戳弊、或揭恶，均为警世醒民之作。故王 士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大伦”、“传流后嗣，繁衍至今”，乃天经 地义之事。他以此向假道学公开宣战。他出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作品。冯惟敏的散曲结集为《海浮山堂词 稿》，他的整个诗文则结集为《冯海浮集》，其中《僧尼共犯》一剧尤其有鲜明的特色，是明代资本主义萌芽在文学上最深刻的反映，具有划时代的启蒙意义。　　冯惟敏虽然出仕十余年，但官小事杂，很不得志，在散曲中抒写了他的愤世乐闲的感情，他的"归田小令"写得很真挚。他的散曲，能跳出只写吊古厌世、谈禅归隐、林泉逸兴，男女风情的窠臼，将题材拓展到社会生活的诸方面，丰富了曲作的内容。　　反映百姓疾苦的漫画　首先，他的一些暴露政治黑暗和社会弊端的作品。有讽刺统治集团腐朽无能，颠倒是非曲直的，如 （清江引）《八不用》、（朝天子）《解官至舍》；有谴责贪官污吏刻剥罪行的，如（醉太平）《李中麓醉归堂夜话》、（新水令）《十美人被杖》；有揭露上层社 会尔虞我诈、贤愚不辨的，如（端正好）《徐我亭归田》、（一枝花）《对驴弹琴》；有对科举制度表示不满的，如（粉蝶儿）《辞署县印》、（折桂令）《下第嘲 友人乘独轮车》；还有指斥江湖术士骗钱害人的，如（朝天子）《四术》等。其次，他还有不少关心农事、同情农民的作品，如（胡十八）《刈麦有感》、（折桂 令）《刈谷有感》、（玉江引）《农家苦》，以及《喜雨》、《苦雨》、《苦风》、《喜晴》（以上皆（玉芙蓉））等。此外他还有一些曲作，如（端正好）《吕纯 阳三界一览》三组套曲，借神鬼反映现实社会，抒发愤懑之情。这些作品都表现了一定的思想深度。而象"嘲谑 "一类的篇什，则失于颓唐，暴露了作者消极的一面。编辑本段成就　　冯惟敏散曲的艺术风格，以真率明朗、豪辣奔放见长，但也不乏清新婉丽之作。他的作品大量运用俚语俗谚，不事假借，极少雕饰，幽默诙谐，气韵生动，保持了散曲通俗自然的本色美。 反映百姓疾苦的漫画 有时他将经、史、子、集中的书面语词入曲，任意驱遣，浑然天成，毫无生硬枯涩之弊。　总之，从基本方面看，他的成就远远超过同时代的作家，使明代散曲达到了新的高峰。对于冯曲，历来论者评价较高，如王世贞说："北调……近时冯通判惟敏，独为杰出，其板眼、务头，紧缓，无不曲尽，而才气亦足以发之；止用本色过多，北音太繁，为白璧微瑕耳。"（《艺苑卮言》）　其散曲的艺术价值主要体现在强烈的现实批判精神，独特的取材视野，豪辣宏阔的艺术风格等三个方面。这些成就使冯惟敏成为明散曲豪放派集大成的人物，奠定了他在中国散曲史上的历史地位。　明代中后期的文坛，传统的诗文创作衰颓不振、题材狭窄、形式雕琢、意兴萧索的南音充斥曲坛。冯惟敏矫去时弊，上承元前期文学的优良传统，利用北曲的音乐形式，创作了大量思想深刻、寄兴悠远、语言质朴本色、风格豪迈爽健的散曲作品，为我国诗体文学的发展做出了重要贡献。

1、马愉，（1395-1447），临朐县朱位村人，明宣德二年中进士第一，是明朝江北的第一位状元。初授翰林修撰。宣德九年秋，朝廷选拔史官和庶吉士37人进学文渊阁，以马愉为首。正统元年充经筵讲官，迁侍读学士，参与《宣宗实录》的撰修，升侍讲学士。正统五年入内阁，参与机务，再升礼部右侍郎。正统十二年病故，赠礼部尚书兼翰林院学士，谥襄敏，钦赐御葬。明朝赠官兼职自马愉始。马愉官居要职，但门无私谒，不媚权贵，廉洁自守。他一生不图厚积，乐善好施。著有《澹轩集》8卷，收入《四库全书》。

2、冯惟敏，（1511-1578），他乡试中举后，屡试不第。嘉靖四十一年，入京谒选，授涞水知县。任内体恤民情，不附权贵。嘉靖四十四年，被谪为镇江府学教授。隆庆三年春，调任保定通判，编修府志时因搜集受迫害而死的前兵部员外郎杨继盛遗文，条陈保定利害十六事，得罪当道。隆庆六年春，冯惟敏弃官回临朐，于海浮山下老龙湾畔建“即江南”亭，致力创作，颐养以终。其著作有《海浮山堂词稿》、《石门集》、主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等。

3、冯裕（1479-1545），明正德三年考取进士，累迁贵州按察司副使。致仕归家后，与挚友8人结海岱诗社，诗作合辑为《海岱会集》。冯裕存诗128首，后曾辑为《方伯集》。蚂裕诗风，开冯氏文学之先河，后世沿袭师承，佳作颇多。

4、冯惟讷（1513-1572），明嘉靖戊戌进士，位到光禄正卿。其著作主要有《青州府志》8卷，《光禄集》10卷。他长于文学研究和古籍整理，在冯氏文学府库中另树一帜。他辑录的《古诗纪》156卷和《风雅广逸》8卷存世，并被收入《四库全书》。另外，还有《楚辞旁注》、《杜诗删注》、《文献通考纂要》等著作，可惜多佚失。

5、冯琦（1558-1604），明万历五年进士。历任编修、侍讲，礼部右侍郎、礼部尚书等职。后卒于官，赠太子少保，谥文敏。其著作有《宗伯集》81卷。

6、冯溥（1608-1691），清顺治三年进士，初授编修，后擢礼部侍郎。康熙年间为刑部尚书，拜文华殿大学士，加太子太傅，卒谥文毅。著作有《佳山堂集》。冯溥于康熙六年和十八年两次任会试考官，在清初文坛上有举足轻重的地位。

7、傅国（1576-1644），临朐县七贤镇猫林沟村人。明万历四十一年中进士，授河南通许知县。傅国为官廉明，治理有方，升为户部侍郎。时辽东战乱，明军在辽阳战败，傅国削官归里。居云黄山下，建“凝远楼”，著有《云黄集》、《四书中注》、《咸平阳秋》、《春秋史驳》、《紫蒙秘录》、《昌国舟余舟皇》等十余种。其所著《昌国舟余舟皇》为临朐第一部私修县志。

8、马益著，临朐县七贤镇胡梅涧村人，他出身于农民家庭，少时即博学多闻，却屡试不第，只于清乾隆二十二年得岁贡，马益著耕读一生，终身布衣，年逾八旬尚勤奋著作。除著有《庄农日用杂字》外，还有《四书声韵编》、《无牙诗解》、《诗韵撮要》、《水灾传》、《佐酒谐谈》等十几部。

1、家乡区县:保定市涞水县，冯惟敏:(1511～约1580)明代散曲家。字汝行,号海浮,又号石门。山东临朐人。自幼随父游宦南京、平凉、石阡等地。聪颖好学，才华富瞻，与兄惟健、惟重及弟惟讷同以诗享名齐鲁间，时称“临朐四冯”。

2、世宗嘉靖十六年(1537)中乡试，累举进士不第，居家25年。曾得罪山东巡按段顾言而遭逮治。后任涞水知县。又因惩办豪民而为势族所不容，谤诟四起,谪镇江府学教授,又迁保定府通判，1571年(隆庆五年)末，改任鲁王府审理，辞免未赴任。

3、次年春，弃官回临朐，于海浮山下老龙湾畔建“即江南”亭，因称海浮山人，日与朋辈觞咏其间,致力创作，颐养以终。其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。对后世影响较大者数散曲集《海浮山堂词稿》，其中《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。

4、另一些作品，或讽贪、或刺虐、或戳弊、或揭恶，均为警世醒民之作。故王士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大伦”、“传流后嗣，繁衍至今”，乃天经地义之事。他以此向假道学公开宣战。他出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作品。

1、家乡区县:保定市涞水县，冯惟敏:明代散曲家。字汝行,号海浮,又号石门。山东临朐人。自幼随父游宦南京、平凉、石阡等地。聪颖好学，才华富瞻，与兄惟健、惟重及弟惟讷同以诗享名齐鲁间，时称“临朐四冯”。

2、世宗嘉靖十六年中乡试，累举进士不第，居家25年。曾得罪山东巡按段顾言而遭逮治。后任涞水知县。又因惩办豪民而为势族所不容，谤诟四起,谪镇江府学教授,又迁保定府通判，1571年末，改任鲁王府审理，辞免未赴任。

3、次年春，弃官回临朐，于海浮山下老龙湾畔建“即江南”亭，因称海浮山人，日与朋辈觞咏其间,致力创作，颐养以终。其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。对后世影响较大者数散曲集《海浮山堂词稿》，其中《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。

4、另一些作品，或讽贪、或刺虐、或戳弊、或揭恶，均为警世醒民之作。故王士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大伦”、“传流后嗣，繁衍至今”，乃天经地义之事。他以此向假道学公开宣战。他出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作品。

对百丈崖瀑布的赞许，除诗文记胜外，游人还即景挥毫于石，留下了不少的题刻。石刻遍散幽谷，字体正草隶篆均有，镌刻形式多为阴刻，笔路各有特点，耐人寻味。这些古今题咏，名笔刻石，与天然之美浑然一体，不但壮其景，亦表其名，使沂山百丈瀑布之奇遂以闻于天下。据初步考察发掘，诗书见载而刻石已毁者有六，现存石刻二十余处。或镌于磐石，或錾于峭壁，多为大家名笔。最早者，是北宋建中靖国元年(1101年)龙图阁直学士曾布(南丰人，字子宣。进士，熙宁初为集贤校理，进翰林学士，兼三司使。哲宗时知枢密院。徽宗立，拜为尚书右仆射)的记游题刻：“丹崖银龙”，字径约10厘米。剥落将尽，惟剩部分笔画痕迹。再为金承安四年(1199年)，王有元题刻“天弓口口”。此二石刻，于百丈崖东25米处的磐石东侧。次为明代石刻，有嘉靖间吏部尚书乔宇题壁“瀑布泉”三篆字，大斗方，錾刻形式双勾，直排，于百丈瀑布左侧石壁。有西峰主人张继孟(扶风人，字伯功。万历进士，夭启中擢南御史，因不建魏忠贤生祠削籍祟祯初起故官，历川西道副使)《观百丈崖瀑布十绝》其一：“万水俱从山下出，此泉飞洒白云边。吾藩赤子征输苦，借尔为霖大有年。”体行书，阴刻，伉于北侧悬崖。在瀑布谷中部巨石上，有雪蓑道人(河南杞县人，姓苏名洲、自号雪蓑渔者。举止怪谲，好谈元理，不畏权贵，爱恤贫民。书法遒劲，诗文豪放。与章丘李开先，临朐冯惟敏友善)的“乐在其中”题咏。晚者清代刻石，有康熙间青州知府张连登(陕西咸阳人，官青州知 府)《沂山瀑布》诗刻：“一派银河泻九天，长虹倒挂饮前川。愧非太白匡山句，勒向崖头亦并传。”镌于百丈崖正面石壁，书体行草，阴刻。有贡生陈占(临朐人，字几先。康熙癸酉岁贡。善草书，笔气豪放，亦长诗文。)题石“海岳”二字于瀑布谷东口北岸石壁，字高19米，宽 15米，体正楷，镌刻形式双勾，是现存最大石刻。另外，百丈崖东1公里处山脚道旁，大石堆列，上有残断钩刻笔画痕迹，人们呼为“龙爪石”。据清《[光绪]临朐县志·山水》载：原石竟亩，钩刻大书，字巨如屋，不可辨，有本道副使题名。可惜于清末民初毁坏。

哲理小故事！（要有读完故事后的感受！） 读完冷云故事后的感受

八女投江有感读后感

今天夜晚，我在微弱的灯光下读者《八女投江》这篇课文。读后，我的心情久久不能平静。 故事主要讲了抗日战争时期，东北抗日联军八名女战士为了掩护大部队突围，毅然放弃渡河，主动吸引敌人火力，在抗击日本侵略军的战斗中投江殉国的事。 当我读到这八位女战士中，最大的只有23岁，最小的只有13岁时。我的心中一震，她们小小年龄肩上却背负著保家卫国的重任。关键是他们不辱使命，出色的完成了一件任务。

与他们相比，我是何等幸福。我在心里说：“一定要珍惜今天来之不易的幸福生活。” 当我读到冷云看到这种情况，急忙和女战士们一块儿喊道：“同志们！不要管我们，快点儿冲出去，保住手里的枪，抗战道德。我感受到了女战士们顾全大局把生死置之度外的品质。不愿让战友为了自己而牺牲在敌人的枪下，盼望有更多的人能够活着冲出包围圈，储存抗日的力量。从这两个感叹号可以看出女战士情绪高涨，热血澎湃。 当我读到现在她们眼前只有两条路：要么战死，要么被鬼子抓住。冷云静静地看了看战友们，好像在说：”同志们，怎么办？“战友们也默默地看了看冷云，点了点头，好像在回答：”指导员，你就下命令吧。“冷云把手一挥，果断的说：“同志们，下河！”时我感受到了他们是如此坚强不屈，宁可死也不做敌人的俘虏。“宁可战死，也不跪着生”，这话说得非常好，女战士们清清白白的死了，没有一个人苟且偷生，没有一个人举手投降，为了祖国，为了人民，为了大部队的安全撤离，他们付出了生命，用鲜血换来了胜利与成功。

中国有数不清的抗日英雄，更有很多无名英雄，他们都视死如归，坚强不屈。用他们的生命换来了我们的幸福生活。幸福生活的道路也并非一条坦途。在这条路上，有牵挂，有岐途。我们用不着用生命去交换，但我们要用智慧和勇气去击败他，跨越它，成为新时代有骨气的中国人！

读完雷锋故事后的感受

雷锋，对于我来说是一个既熟悉而又陌生的名字。熟悉是因为他的名字和好人好事连在一起，经常被人们真诚地传颂著；说到陌生，那是由于我对他知道的并不多，并不了解他。直到最近，我读他的故事，才发现他是那样一个了不起的人，一个值得我们敬重的人，一个又需要我们向他看齐，而且能够向他看齐的人。

他是一个穷孩子，是一个孤儿，从小就没有就学的机会，是新社会让他的人生得到改变，给了他人间的温暖和生活的关怀，也给了他工作的机会。他深深的懂得，要更好地工作，更好地为人民服务，除了有很好的工作态度和工作热情外，还必须有较强过硬的工作能力，于是他在工作之余，不遗余力地钻研和学习文化知识，上夜校、组织学习小组、经常向他人请教，总是想尽一切办法，来提高自己的文化水平和工作能力。我们今天读到的，他的那些日记，其中不乏名言佳句，不少的篇章，有较深的思考和见解，还有一定的文字色彩。在家乡农场工作期间，他还向报纸投稿，在单位自办的内部刊物上还发表了数篇小说，这足以说明他学习效果的显著。这是我们今天最缺少的，也是应该从雷锋那里认真学习的，这样才不会辜负这美好环境和珍贵的年华。

从故事始终，任何一个人都能看得出，雷锋是一个好人。他是个好人的最大表现就是不自私、不自利、不计较个人的得失，只要是他看到的事，只要他能够帮上忙的事，他都主动去管。出差的火车上他主动给顾客倒水，帮列车员打扫车厢里的卫生，下车后又帮老大娘寻找她的儿子，还有其他数不清的好事，仔细想想，其实它们都是一些小事、琐事，是我们日常生活中的举手之劳，但我们都去做了吗？都看在眼里了吗？的确，我们做得是不够的，这也是我们值得学习的，这也是我们懂得了如何做个好人，好人又应如何做起，由他的身上我懂了一些作人的榜样。

雷锋虽然离开这个世界已有数十年的时间，但他的精神却一定会得到永远的传播，会教育一个又一个，一代又一代的后来者向他看齐，也最容易向他看齐。他是一个最普通的人，他能做到的，我们大家都能做到，他的精神会在我们之中恒久不衰地传播，而且会得到发扬和发展，会给我们这个社会带来更多更多的美好和快乐。

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临朐名人故事和读完故事后的感受

冯惟敏（1511～约1580），明代散曲家。字汝行，号海浮。山东临朐人。自幼随父游宦南京、平凉、石阡等地。聪颖好学， 冯惟敏故里-临朐 才华富瞻，与兄惟健、惟重及弟惟讷同以诗享名齐鲁间，时称"临 冯惟敏 朐四冯"。世宗嘉靖十六年(1537)中乡试，累举进士不第，居家25年。曾得罪山东巡按段顾言而遭逮治。后任涞水知县。又因惩办"豪民"而为势族所不容，谤诟四起,谪镇江府学教授,又迁保定府通判，1571年(隆庆五年)末，改任鲁王府审理，辞免未赴任。 次年春，弃官回临朐，于海浮山下老龙湾畔建“即江南”亭，因称海浮山人，日与朋辈觞咏其间,致 力创作，颐养以终。其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。对后世影响较 大者数散曲集《海浮山堂词稿》，其中《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。另一些作品，或讽贪、或刺虐、或戳 弊、或揭恶，均为警世醒民之作。故王士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大 伦”、“传流后嗣，繁衍至今”，乃天经地义之事。他以此向假道学公开宣战。他出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作 品。编辑本段生平冯惟敏降生在其父冯裕直隶晋州的任所，后，随父由晋州移南京，由南京迁甘肃平凉，由甘肃转贵州石阡，在其青少年时代足迹已漫游大半个中国。冯裕为正德进士，深知读书甘苦，因此不论是冗杂的公务之余，还是在劳顿的旅途之中，都亲自把教冯惟敏弟兄的学业。而冯惟敏天资聪颖，文章又得江山之助，“雅丽巨集肆，虽在弱龄，已惊长老。”（《益都县志·冯惟敏传》） 明世宗嘉靖十六年（1531年），冯惟敏初次参加乡试，深得督学、著名文学家王慎中的 王慎中像 赏 识。此后却屡试不第。于是愤于科举制度的腐败，绝意仕进，而隐居高卧。然而，他却并未忘却现实，所以能写出尖锐批判现实吏治的大令《正宫端正好·徐我亭归 田》。这种 决不是一时的感情冲动，却像时时活动的火山，不时形成灼热的岩浆借他的一首首散曲表现出来。这种长久的迸发，形成为他散曲创作的根本主题， 并且铸成他粗豪疏放的创作风格。　 在其“卧茂林深巖”期间，与友人徐我亭、谢少溪等诗酒唱酬。《南吕一枝花·谢少溪归田》记叙了 当时的情景：“酬志了三十年廊庙分忧，准备着数千里湖海遨游。也不恋大官羊列鼎鸣钟，也不厌家常饭粗茶淡粥，也不嫌小村庄瓦钵磁瓯。画楼、笔畴，调停岁月 闲消受。酒三杯，诗数首，有时节高卧东山不可留，念苍生也索回头。”中多愤世疾俗、超拔尘世之语。这时李开先也 自解其职，归卧到他的故乡章邱绣水。李开先是明代散曲大家，又对诸艺无所不精；家中还置有万卷藏书楼，藏有天下许多秘本。冯惟敏在京中与李开先相识，待其 归来，便欣然前往拜谒，写有《仙吕点绛唇·李中麓归田序》。在与李中麓的促膝共语中，使其对文学坚定了“诗由性出，存乎其人；声与政通，系诸其俗”的基本 观点，反对前后七子张扬的复古主义思潮。为实践其文学主张，曾作《仿中麓体》散曲小令6首，质朴平易，自然情真。　 啸遨风月，冯惟敏并没有忘怀天下；遁迹山林，冯惟敏亦难逃时政的辖制。“四进士”之一的毛鹏治 山东，颇有政声。可是继任的段顾言反毛鹏之道，则大煽虐政。冯惟敏对段的酷虐、聚敛贪暴不仁在《般涉调耍孩儿·财神诉冤·附记》一文中予以痛斥，并借散曲 大令《正宫端正好·吕纯阳三界一览》、《般涉调耍孩儿· 骷髅诉冤》、《般涉调耍孩儿·财神诉冤》进行了讽刺和揭露。如写其贪残的面目：“有钱的快送来，无钱的且莫慌，寻条出路翻供状。偷与我金银桥上砖一块，水 火炉边油两 民间隐喻苛政的图画 缸， 残柴剩炭中烧坑。若无有这般打点，脱与我一件衣裳”（《正宫端正好·吕纯阳三界一览》）。再如写其敲骨吮髓，竟及枯骨：“铁扫帚便是扫地王，皮笊篱做了个 聚宝盆，瞒天一网都捞尽。蚰蜒穴内难逃命，狼虎唇边怎脱身？狠心肠还道无滋润。头发根儿数算，牙齿逢儿里搜寻。”（《般涉调耍孩儿·财神诉冤》）这三首大 令喜笑怒骂，笔锋犀利，无疑像擎天利剑，刺向黑暗的现实，使之成为他散曲中最具有现实战斗精神光辉的篇章。纵观明代散曲创作罕有与之伦比者。然而，这却触 怒了段顾言，使冯惟敏身陷囹圄。从此，他决心从政，在52岁时，到京师谒选，被授为涞水知县。 他似乎很得意，并以“效忠、奉公”的角度为官。他实践了他的诺言，赴任涞水，“重以禄不迨亲为永憾。不携家累，只一童相随”（《正宫端正好·邑斋初度自述 序》）。任涞水知县后，“治邑核最”；即使欲构陷他的人也不能不承认：“至此邑，沟洫治，途树茂，他事称是，百里改观焉”（《南吕一枝花·县官卖柳·附 记》）。然而他却不惯折节逢迎，对于索贿的暗示，也不予理睬，遂得罪朝廷使者，因而论免，使冯惟敏“效忠、奉公”的信条遭到践踏。因没有实证，不得不把冯 惟敏移官京口，授为镇江学府教授。纵然这是一介闲差，但冯惟敏借此遨游金陵，得以睹六朝遗迹，“虚无”“为我”的思想再度氾滥。在此期间，更多地结识了像金銮这 样的散曲大家，而且多有唱和，但毕竟是 “一句句六朝感慨，一篇篇千古兴衰”（《黄钟醉花阴·酬金白屿》），促使他退回到临朐冶原，再蹈“偃蹇卧茂林深巖”中，而作品的内容大多为田园风光、山水 清悠之类。冯惟敏临谢世时，曾有《醉太平·家训》的散曲创作，诫其子弟“休舍命贪饕”、“循天理处安吾分，占便宜处甘吾笨”等等，大抵是他一生处世原则的 写照。冯惟敏一生操持正义，最后又以正气之德明示后代。虽然冯惟敏在山居中死去，然而他的美德，他的有惊一世的作品，却使他的名声振远流长。编辑本段著述其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》，主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏伸张正义、尊重史实的佳作。对后世影响较大者数散曲集《海浮山堂词稿》，其 《冯惟敏全集》 中 《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等，反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。另一些作品，或讽贪、或刺虐、或戳弊、或揭恶，均为警世醒民之作。故王 士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂剧《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大伦”、“传流后嗣，繁衍至今”，乃天经 地义之事。他以此向假道学公开宣战。他出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作品。冯惟敏的散曲结集为《海浮山堂词 稿》，他的整个诗文则结集为《冯海浮集》，其中《僧尼共犯》一剧尤其有鲜明的特色，是明代资本主义萌芽在文学上最深刻的反映，具有划时代的启蒙意义。　 冯惟敏虽然出仕十余年，但官小事杂，很不得志，在散曲中抒写了他的愤世乐闲的感情，他的"归田小令"写得很真挚。他的散曲，能跳出只写吊古厌世、谈禅归隐、林泉逸兴，男女风情的窠臼，将题材拓展到社会生活的诸方面，丰富了曲作的内容。　 反映百姓疾苦的漫画 首先，他的一些暴露政治黑暗和社会弊端的作品。有讽刺统治集团腐朽无能，颠倒是非曲直的，如 （清江引）《八不用》、（朝天子）《解官至舍》；有谴责贪官污吏刻剥罪行的，如（醉太平）《李中麓醉归堂夜话》、（新水令）《十美人被杖》；有揭露上层社 会尔虞我诈、贤愚不辨的，如（端正好）《徐我亭归田》、（一枝花）《对驴弹琴》；有对科举制度表示不满的，如（粉蝶儿）《辞署县印》、（折桂令）《下第嘲 友人乘独轮车》；还有指斥江湖术士骗钱害人的，如（朝天子）《四术》等。其次，他还有不少关心农事、同情农民的作品，如（胡十八）《刈麦有感》、（折桂 令）《刈谷有感》、（玉江引）《农家苦》，以及《喜雨》、《苦雨》、《苦风》、《喜晴》（以上皆（玉芙蓉））等。此外他还有一些曲作，如（端正好）《吕纯 阳三界一览》三组套曲，借神鬼反映现实社会，抒发愤懑之情。这些作品都表现了一定的思想深度。而象"嘲谑 "一类的篇什，则失于颓唐，暴露了作者消极的一面。编辑本段成就冯惟敏散曲的艺术风格，以真率明朗、豪辣奔放见长，但也不乏清新婉丽之作。他的作品大量运用俚语俗谚，不事假借，极少雕饰，幽默诙谐，气韵生动，保持了散曲通俗自然的本色美。 反映百姓疾苦的漫画 有时他将经、史、子、集中的书面语词入曲，任意驱遣，浑然天成，毫无生硬枯涩之弊。 总之，从基本方面看，他的成就远远超过同时代的作家，使明代散曲达到了新的高峰。对于冯曲，历来论者评价较高，如王世贞说："北调……近时冯通判惟敏，独为杰出，其板眼、务头，紧缓，无不曲尽，而才气亦足以发之；止用本色过多，北音太繁，为白璧微瑕耳。"（《艺苑卮言》） 其散曲的艺术价值主要体现在强烈的现实批判精神，独特的取材视野，豪辣巨集阔的艺术风格等三个方面。这些成就使冯惟敏成为明散曲豪放派集大成的人物，奠定了他在中国散曲史上的历史地位。 明代中后期的文坛，传统的诗文创作衰颓不振、题材狭窄、形式雕琢、意兴萧索的南音充斥曲坛。冯惟敏矫去时弊，上承元前期文学的优良传统，利用北曲的音乐形式，创作了大量思想深刻、寄兴悠远、语言质朴本色、风格豪迈爽健的散曲作品，为我国诗体文学的发展做出了重要贡献。

读完王承书的故事后的感受

古人说：“精诚所至,金石为开”所以说,“人有精神,何事不成”一个人如果有了执著的某种精神,某种信念,什么事都能成功中华民族传扬五千年的历史,涌现了许多有着伟大精神,成就大事的人物

“铁棒磨针”的故事大家都听过吧!这个故事讲述的是少年时代的李白非常贪玩,成绩也不好一天,李白在湖边玩耍时看见一位老奶奶在磨东西,李白好奇地问老奶奶要磨什么老奶奶说：“我想用这根粗铁棒来磨一根绣花针”李白不相信地说：“这么大一根铁棒要磨成那么细小的针,得磨多久啊!”老奶奶告诉他：“你别看这么大的一根铁棒,只要不停地磨,它也能成为一根针的”老奶奶的话深深打动了李白,于是李白决定,从现在起就要好好读书,将来成为一个有成就的人功夫不负有心人,李白经过刻苦的学习,长大后成了一位著名的诗人从此,“只要功夫深,铁棒磨成针”这句话便流传开了

现代中,我国著名科学家王承书的故事,也体现出“人有精神,何事不成”的哲理王承书因要做一项保密性极强的工作——为祖国研制原子弹,宁愿隐姓埋名工作一辈子当时我国处境艰难,装置简陋,但王承书为了获取精确资料,她和同事克服种种困难,不分昼夜干了一年多,仅获取的有用资料,就装满了三个抽屉在她们的艰苦努力下,终于,中国第一颗原子弹爆炸成功了!

“人有精神,何事不成”我们学习也一样,只要有不怕困难的精神,自强不息的信念,周密的计划,并把计划付之行动中,就能取得成功

请说出你读完下面小故事后的感想，谢谢！

读了这个小故事感到小丑挺可怜的，为人逗乐却得不到世人的同情。孩童的同情更加显露小丑的可怜。

人性的扭曲，正如楼上所说那样，无法言表。

读完这个故事后的启示，哲理是什么？

以不变应万变

读完韩信挽回尊严的故事后的感受

不是丧失尊严，原因如下：

1、杀人偿命，如果韩信杀了无赖，就没有今天的韩信了。

2、韩信正是因为能忍常人所不能，才有后来的成就

3、韩信每把胯下之辱当做耻辱，因为韩信是做大事的人。

读了雷锋故事后的感受

读雷锋故事有感

雷锋——相信大家都知道，我在《雷锋的故事》这本书上了解到了雷锋更多的事。书中讲了雷锋一生经历的艰难困苦和他为人民服务的事迹，以及刻苦学习、努力工作的精神。给我印象最深是一天早晨，天灰濛濛的，北风里飘着小雪，气温零下二十度左右。雷锋很早就去拾粪支援姑嫂城生产队。还把自己的棉衣脱给吕大爷穿。雷锋真是个毫不利己一心想着别人的好叔叔。雷锋走到哪里，哪里就有他做好事的身影。人们都说：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”

我们生活在和平富裕的好时代更要珍惜时间，发扬雷锋叔叔的“钉子”精神；我们要向雷锋叔叔一样乐于助人，见到有困难的人和需要帮助的人要主动上前。让我们都来做新时代的小雷锋，使我们的生活更美好、和谐。