你说的这三个人功夫都差不多，相比之下还是霍元甲稍占上风，其实同时期还有很多高手比这三人厉害得多，其中最厉害的当属孙禄堂，楼主可以看看这位一代宗师的介绍，他被称为是300年来第一人！

孙禄堂——武学宗师

孙禄堂（1860—1933年）名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。河北望都县东任疃村人，清末民初蜚声海内外的著名武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。

孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八封掌的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。

1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称。

孙先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏太极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。1915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。

网友赛贤斋主人赋诗一首盛赞先生：

人称赛活猴，

天下第一手。

形意八卦精，

更兼太极功。

一生无败绩，

谁人可匹敌？

艺高德亦高，

处处遍桃李。

轻取东瀛寇，

拒日显骨气。

神功并大作，

华夏负盛名。

一代宗师去，

无人逾此峰。

孙禄堂生平大事年表：

1860年即咸丰十年十一月十五日申时，孙禄堂先生诞生。

1865年，先生入私塾。

1867年，先生丧父，遂缀学。

1868年—1872年，先生从吴某习内功、轻功、散手及暗器。

1872年年关，因母病重，先生愧悔自己无奉养之能于夜半在村外枣林自缢。清晨被路人救起，因感先生骨脉绝人，资助之。遂之携母投保定一亲友，学制毛笔。同年，被保定名拳家李奎元看中，收为弟子。从李修形意拳兼习文。

1875年，李师见先生修武殆有天授，恐误先生日后前程，遂将先生荐于李之师郭云深处，从此先生从郭云深深造形意拳8年。

1878年，先生随郭云深迁往西陵。结识刘晓兰、宋世荣等。

1880年，先生随郭往白西园处，得白西园传赠形意拳拳谱。并得白西园传授武医之道。由是，先生欲参《易》修拳，以发明光大此拳谱之奥蕴。同年，先生随郭赴晋访车毅斋、宋世荣等。在晋期间，先生与门内外同人广泛交流切磋，未尝负之。郭云深赞先生曰：“此子真能不辱其师。”

1881年，宋世荣来信邀先生再往晋论拳。不久先生持信访晋，得宋讲论内经及炼神还虚之法并论及内外家之别。由是，先生内功进至虚境。之后，先生再返郭云深处，与郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三层道理、三种练法。

1882年，先生为深究拳与《易》之关系，经郭云深举荐，先生赴京城，从程庭华研习八卦拳。

1883年，南方某武师北上京城，专访各派名师较技，所向披靡。后访至程庭华，程之同门与南人较，皆不敌。程为避其锐，数日闭门不出。时先生新到程处不久，仅研习转掌数月，未被程师列入门内，故未请先生。然先生自愿要求代程师与南人一较。比试中，先生一出手即将南人由屋内击出窗外。南人深服之。程师亦大喜过望，遂授先生八卦拳理法及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。因先生之形意拳已臻化境，故仅习数月，先生即得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳与八卦拳其理实相通耳。

1884年秋，先生已通悟八卦拳。切磋较技，未遇其匹。程师遂劝先生效当年董公海川访游天下，以臻至境。程曰：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣！行矣！”

1885年，先生开始云游。途径河北、河南、湖北、四川、湖南、广东、江西、安徽、浙江、江苏、山东等十一省，其间游行郡邑乡野并曾访少林、朝武当、上峨嵋，闻有艺者，先生不辞远蔽、险阻，必访至。不服与较，先生未尝负之。先生喜攀援绝险奇峰、涉大川幽谷。曾遇异人，乃一云游隐道，俗姓张。授先生修心养气大法，该法能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物。先生将此融入形意八卦修习之中，达至腾身走凌空、慧剑射神光之境地。后又于蜀中从一高僧研修《易经》。并于武当与一陈姓隐道一同结庐，闻其讲论丹经。先生遨游方外，登云天、造九极，逐虎豹、入林莽，一路行侠奇事极多，曾多次遇匪、独斗群枭，所向披靡。南方有碑文记载。历时三年余，先生于武道功臻造极至境。行止坐卧、一念一应，无不依乎天理合于道。于是，先生返里。

1888年秋，先生返回保定。因先生声誉极隆。欲拜师者甚众。当地拳家甚忌之。群谋暗算先生。彼察得先生有去某店饮茶之习。一日，二十余人暗伏该店内外。候至先生入店揭帘转身之瞬，伏者前后夹击，猛不可挡。先生于不意之中，感而遂通，若电光击人，使前后偷袭者皆昏扑于地。众拳家惊恐不已，疑先生为天神。时先生于武技已臻至空、至虚之化境，能有不闻不见之知觉，虽骤临不测，亦能从容应变、感而遂通。此事发生后，至先生处求教或猎奇者甚众，每日不绝。先生苦之，不久返归故里，同年，创蒲阳拳社。于是先生每日潜心玩味神化不测之功用，研究易经黄老奇门遁甲等学，并兼教乡人文武两道。教授弟子裘德元、张玉峰、张玉山、崔老玉、李老丹等。

1889年，完县县令拜于门下。同年先生与张昭贤女士完婚。

1890年，先生得长子。同年，经友人举荐，至丰润。为清庭招考武庠生。其间，先生曾轻取北方武术大家、被时人尊为武圣人者——武林志。

1893年，先生得次子。不久，经友人孙绍亭之邀前往定兴。时绍亭与当地某拳家有仇。某邀集北五省武林中之铮铮者百余人前来与绍亭决斗。绍亭仅邀到先生一人即与彼等不期而遇。绍亭见彼等人众且皆持器械，转身即逃。先生无奈，独自应战。伤彼数十人，余作鸟兽散。而先生未遭一伤。此后讼事由绍亭办理。此事传出后，人言先生为“平定兴”。

1897年，先生得季子。同年先生赴京城探望程庭华。二人朝夕相处，意甚洽。数日后先生返。同门张玉奎等问程：“禄堂师兄技竟何如？”程庭华曰：“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！”

1898年，郭云深在去世前，把集其一生习武心得写成的《解说形意拳经》一书交与先生。以示先生为郭之衣钵传人。

1899年，先生得四女。并于定兴收孙振川、孙振岱为徒。

1900年，庚子之乱。先生不安，再入京城探望程庭华。时程已牺牲。先生遂返。

1900年—1907年，先生继办蒲阳拳社，探究儒释道与拳学互证、互通之理。教授出齐公博、任彦芝、陈守礼等一批弟子。其间，清庭在京郊举行规模盛大“天下英雄会”即演武大会，邀集南北各派武林高手前来比试。先生亦前往。经比试，先生技冠群雄。遂在武林中，先生享有“虎头少保，天下第一手”之誉。

1907年—1909年，徐世昌慕先生武艺绝伦，聘请先生前来东北为其幕宾。期间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫途径奉天，经俄公使馆提议，彼得洛夫与先生进行一场比武。先生应邀前往，比试中，交臂间，先生轻取彼。于是先生名震海外。之后，徐曾保先生为知县、知州。先生婉谢之。

1909年，先生随徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑战英国拳家奥皮音，特邀先生同往，为其压阵。先生预言，彼必不敢接战。至海上，果真如此，霍深服之。

1910年，先生举家迁入北京。

1910年—1911年，先生从徐世昌游。

1912年，经友人介绍，先生与太极拳家郝维祯相识。初，相叙投契，继而先生请问太极拳之意，遂作切磋。搭手间，郝维祯顿觉不支、自叹弗如。郝叹曰：“异哉！吾一语而子通悟胜专习数十年者。”盖此时先生之形意、八卦与太极拳之意相通矣。后郝氏病困于京，经先生救助，得以恢复。郝维祯感先生之恩无以为报，得知先生正研究比较各派拳术使之合一，遂将所习太极拳之心得理法相告。先生极重德行，遂折节持弟子礼。

同年，先生次子亦效先生当年，独杖南游。

1912年—1914年，先生经徐世昌恳请，随徐往返青岛、北京。其间于青岛，先生收剑术家潘赞化于门下。 不久，先生参加“世界大力士格斗大赛”，先生以全胜战绩荣获总冠军。震动世界。 其间，先生与京津各派名家共议形意、八卦、太极、通背四门合一，欲建立统一的武术技术体系。后因师友之故，先生与通背名家张策较技，轻取张策。张羞败，负气出关。1914年夏，先生得五女。

1915年，先生撰写出版《形意拳学》一书。该书为公开出版有关形意拳之第一部专著。先生参儒道两学、合丹经易理重构形意法、理，建立形意拳理论及技术体系。提出中和为用，和之中智勇生焉的理论。先生合形意、八卦、太极三拳为一，创立孙氏形意拳。其间，文人学者陈微明、吴心谷等拜于门下。期间，先生在法政学校教授武术。陈法可、靳云亭、龚剑堂等带艺拜于先生门下。

1916年，先生撰写出版《八卦拳学》一书。该书是有关八卦拳之第一部专著。先生论拳，参丹经、合易理，提出一以贯之、纯以神行之道。发明先后天相合之技术、理论系统，授以天人合一、神化不测之功用。创立八卦拳之理论与技术体系。

同年，应同门刘纬祥之邀，先生赴保定小察院与刘会面。因刘长一辈（然刘比先生小四岁），先生谦之再。然刘纬祥定要与先生切磋，于是试技，先后试之三次，先生三次皆胜刘。于是刘纬祥感谓曰：“难怪郭先生把拳经传给你。”刘纬祥者，人称“刘二彪子”，乃华北形意巨匠也。

同年，北京体育研习所许禹生请先生去该所讲授太极拳。该所多有善太极者，经切磋，众人对先生之太极技、理，莫不钦服。于是人称先生之太极为孙氏太极。时海内各派武林名家访先生请益者甚众，北京之四民武术社、天津之中华武士会亦常请先生去讲授拳学，然先生常感谓曰：“余虽论拳不倦，然百人之中难遇一、二略明其真意者。”

1918年，先生宗老子自然之道、合易筋洗髓两经之义、用周子太极图之形、取河洛之理、依先后易之数，融合形意、八卦、太极三门拳术之真谛系统创立孙氏太极拳之理法。同年，开始撰写《太极拳学》。同年，应徐世昌亲聘，先生入总统府任武承宣使。同年，名士刘春霖、陈宝泉、徐树铮及定兴朱国福等投拜门下。

1919年，先生出版《太极拳学》一书。该书为太极拳发展史上第一部公开出版的著作。先生在该书中指出太极拳之本质不过是研求一气伸缩之道。形意拳、八卦拳亦如此。一气者即中和真一之气，由无极而生。故拳学莫不是自虚而始再还于虚。形意八卦太极三拳用法不同，各有侧重，然其理则一也。于是揭示出形意、八卦、太极三门拳学在本质上的同一性和技术体系上的互融、互补性。同年，完县一带大旱，先生倾家资大洋千余元赈济乡里。

1920年，日本大正天皇钦命大武士、全日本柔术冠军坂垣一雄前来中国向先生挑战。先生在家中接待坂垣，并依坂垣之法与坂垣试技。先生轻取之。坂垣深服，愿出两万块大洋投拜先生为师。先生婉拒之。 ★1922年，先生离开总统府。时去中山公园行健会讲授拳学。

1923年，先生撰写出版《拳意述真》。先生在书中阐发拳与道合之理并论述通过修拳而至炼虚合道之亲身体悟。进而揭示出由拳悟道之进阶之梯。从而使拳学成为中国传统哲学中一个重要的体验体系和组成部分。 同年，先生丧季子。同年，北京名拳家“神鹞子”陈魁、“京西刘”刘正邦等投拜门下。同年，马良等在沪举办全国武术表演大会，特邀先生前往助兴。先生因鄙其为人，未行。

1924年，先生赴晋，看望宋世荣。宋世荣称赞先生曰：“禄堂仁棣，学于后，空于前，后来居上。独续先宗绝学。”其间，当地宋世荣之得意门人董秀生等挽留先生数月，从先生学拳。先生为董宅题名：“养性轩”。 同年，先生之次子看报时，不慎被其盟兄误伤左目。同年，北京之郑怀贤、高道天、海桂元，天津之李玉琳、李敦素、朱国祯、龚剑堂、杨世垣等投拜门下。

1925年，先生撰写出《八卦剑学》一书。先生在该书中阐发剑学真谛，创立由拳剑而生慧剑之法理。使剑合于道、人通于仙。直隶督办、剑术名家李景林特邀先生会晤，交流后，李深服之。之后，李常向先生请益剑法。李对武当剑对练之整理，便多得先生之助。

1926年，先生得道友关某（失其名），每日二人同处一室，共同合道修真。其法，不传六耳。

1928年，先生参加中央国术馆开幕典礼，居中而坐。嗣后被聘为中央国术馆武当门门长。后因忌之者众，先生厌于人事关系纠纷，改就江苏省国术馆付馆长兼教务长。同年10月，中央国术馆举办首届国术国考，经数轮比试，先生之弟子朱国福、朱国祯等居最优等之列。同年，肖汉卿、顾汝章、胡凤山、曹晏海、柳印虎、沈祖安、金一明、金仕明等投拜先生门下。

1929年，先生发表《论拳术内外家之别》一文，谈及四十八年前，赴晋访宋世荣，讨论内功及内外家之别之事。同年3月，马承智、李庆澜、袁伟、支燮堂、童文华等投拜先生门下。同年5月，先生参加“致柔拳社”创立四周年庆典。其间，与会太极名家纷纷向先生请益，于是先生分别与彼等试手，时，先生身未动而彼等已腾然飘起，众人莫不惊服之。同年11月，浙省举办国术游艺大会。先生为副评判委员长。先生之学生、弟子在本次比赛中表现出众。在最优等前十名中，先生之学生弟子占居半数。其中胡凤山和曹晏海还被公认为是最具实力者。同年12月，上海举办国术大赛，先生被聘为评判委员会主任。先生之弟子曹晏海、马承智分获冠亚军。袁伟获第八名。

1930年，江南水灾。先生以古稀之龄参加赈灾义演。先生表演形意明劲杂式捶。表演中，先生之发力雄浑绝伦，神光四射。内气直贯毫发，以致须发尽皆直立而起，观者莫不叹为观止。主办者以“龙马精神、热忱匡助”之锦旗赠与先生。同年，日本又选派六位格斗高手前来中国，向先生挑战。先生决定以一对五。时先生平躺于地，命五位日人以任意方式固压自己，另一日人喊三下，以试先生在三下之内能否起身。当日人刚喊至两下时，先生腾然而起，五位日人皆被发出数丈之外昏扑于地，一时竟不能起。日人遂惊服先生为神拳。次日，日人又至，愿出20万大洋，请先生东渡日本，教授拳术。先生婉拒之。后，日人遂奉先生为文武两道三大雄。

1931年，先生欲寻慧达之人继承自己之拳学。于是登报招收弟子。此前先生曾寻天赋慧达者数十年，始终未遇。唯海桂元天赋尚可。可惜，1928年5月海桂元随张作霖出关时被炸死（海是张作霖的贴身秘书）。先生此番招徒条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者。2、大学文化程度。3、面试合格。仅一周，报名者已达两千余人，先生从中择出三人，认为条件尚可。决定使三人各承自己一门拳学。然，同年9月，“九一八”事变爆发。国难当头，人心惶惶，其时，已不具备潜心修武之环境。于是先生抱憾中断传授。于10月辞职返京。

1932年，先生发表《详论形意八卦太极之原理》一文。指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。” 时，北平国术馆副馆长许禹生多次请先生出山，先生未允。许恳请再三，先生同意偶尔去馆中做些指导。其间，尚云祥、邓云峰、刘彩臣、许禹生、马贵、恒寿山、刘斌、马步周等常到先生家中向先生请益。切磋中，众人莫不惊服，叹先生技高不可测也。

1933年，先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体检。先生笑曰：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“仙佛来接引矣。”遂命家人去户外烧纸。于六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户内，嘱家人勿哀哭并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。遗有《八卦枪学》一书初稿。

天津的《大公报》评价先生道“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。……为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”北平的《京报》评价孙禄堂先生是“我国太极拳界惟一名手。”《世界日报》评价孙禄堂先生：“其艺已臻绝顶。”北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰：“孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。”山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：“孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。”中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰:“孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。”武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门最为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”中央国术馆编审处副处长、甘凤池第四代嫡传金一明在其编写的《国术史》中评价孙先生曰：“禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，术与道通。若先生者，可谓合道、术二字而一炉共冶者，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。”形意、八卦名家张兆东晚年曾对友人曰：“以余一生所识，武功能称神明至圣登峰造极者，独孙禄堂一人耳。”国术名家李景林于民二十年出任山东国术馆馆长时，曾谓：“环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。”

金榜第一人：虎头少保，天下第一手孙禄堂

金榜第二人：“神枪”李书文

金榜第三人：“铁佛脚”尚云祥

金榜第四人：孙存周（孙禄堂之子）

银榜第一人：“单刀”李存义

银榜第二人：“鼻子李”李瑞东

银榜第三人：“南北大侠”杜心武

银榜第四人：周恩来曾向其学艺的韩慕侠

铜榜第一人：“津门大侠”霍元甲

铜榜第二人：“神力千斤王”王子平

铜榜第三人：“大刀王五”王正谊

铜榜第四人：一代大侠黄飞鸿

而叶问在那个时代根本排不上

　　霍元甲纪念馆坐落在西青区南河镇小南河村，包括故居和陵园两部分，是为了纪念闻名中外的中国近代爱国武术家霍元甲而建。于1986年和1997年进行了两次整修和扩建。现为“天津市青少年爱国主义教育基地”。

　　霍元甲故居，为小三合院式清代民宅建筑，座北朝南，青砖青瓦，系统陈列着霍元甲生前习武、务农、生活的大量珍贵实物展品及“霍氏家谱”及部分珍贵照片和资料。东屋两间为居室，复原当时居室的原貌，陈列有当年霍元甲及其家人使用过的被阁子、炕桌、连三桌子等生活用品。西屋两间为书房，陈列着当年霍元甲习武之余读书用的桌椅、百宝橱、笔墨纸砚等物品，墙上悬挂的“尚武精神”为孙中山先生所亲题。西配房为兵器和农具屋，东配房为厨房及餐厅。

　　霍元甲陵园占地规模六十多亩，分为陵墓区、展览区、习武区和休息区。陵园内有孙中山先生提写的“尚武精神”牌坊，其抱柱石上雕有梅、兰、竹、荷四种图案，代表了爱国英雄霍元甲永不泯灭的人格魅力与精神力量。西侧的纪念碑镌刻着孙中山先生为《精武本纪》撰写的序文，东侧的纪事碑镌刻着修建霍元甲陵墓的始末。整个陵墓以精武会的会徽形状为底座，呈盾形。其后有红、黄、蓝三颗星，分别代表着仁、义、勇。陵墓由三层须弥座和宝顶组成，黑墨玉的墓碑和汉白玉石桌形成了霍公陵墓的独有风格。

　　纪念馆内的陈列分从幽燕之雄初露锋芒、奋其勇智誓雪国耻、创建精武强国强种三部分介绍了霍元甲自7岁至42岁历经读书习武立报国之志；威震俄英力士、日本武魁，雪“东亚病夫”之耻；创建精武会健民体、树国威、遭毒害、存浩气的传奇人生轨迹，成为遍布世界40多万精武门人和炎黄子孙崇仰和朝拜的圣地。

霍元航

霍元军

霍元好

霍元波

霍元杰

霍元岩

霍元诚

霍元维

霍元锋

霍元健

霍元杰

霍元涵

霍元兵

霍元涛

霍元信

霍元锋

霍元鹏

霍元刚

霍元容

霍元宾

霍元杰

霍元炯

霍元烨

霍元翀

霍元晶

霍元俊

霍元枫

霍元月

霍元超

霍元明

霍元伊

霍元信

霍元军

霍元磊

霍元刚

霍元林

霍元锐

霍元耕

霍元凯

霍元杰

霍元裕

霍元馨

霍元援

霍元铭

霍元汐

霍元欣

霍元昕

霍元通

霍元卫

霍元乾

农姓，中国姓氏之一。

来源出处有三：一是出自神农氏；二是出自以官名为氏；三是他族改姓和小数民族。

源流一

源于姜姓，出自炎帝神农氏的后裔，属于以先祖名字为氏。

神农氏即炎帝，又作列山氏、烈山氏、厉山氏、连山氏、赖山氏、姜王氏……史籍《易·系辞》中称“庖牺氏没，神农氏作”，神农氏为有天下的王，为炎帝、赤帝、农皇。

神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。

神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。

《神农本草经》即是依托他的著作。

传说，炎帝神农在位足有一百二十年，传七代世袭神农之号，共计三百八十余年。

神农氏有个儿子叫柱，又叫农，即炎居，其后代中有的就以农作为姓氏，称为农氏，世代相传就形成了今天的农氏。

另外，在西周初年，周武王姬发封神农氏的后人为农正之官，职掌农业生产和祈祷丰年等事务。

后人就以官称为姓氏，亦称农氏。

源流二

源于官职，出自古代官吏农正，属于以官职称谓为氏。

在上古时期，少昊设立负责农政的官员为农正，全称为“春扈氏农正”。

据史籍《史记·三代世表》的记载，到了尧帝时期，“尧立后稷，以为大农，姓之曰姬氏。”大农就是当时主管农政的官职。

到了西周时期，“春扈氏农正”简称为“农正”，类如当今的农业部部长。

农正下属有农师，为上士大夫，具体负责农田耕作之管理；有农史，负责记载农事、物候、气象、收成、仓储等；有农役，专职负责农事过程中的相关具体事务。

在农正、农师、农史、农役等的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称农氏、春氏、扈氏等，世代相传至今。

源流三

源于官职，出自西周时期官吏农父，属于以官职称谓为氏。

农父，是西周初期设置的一种官位，专职各项农事、国土管理、堪定诸侯境界等政事，全称为“地官大司徒”，农父是其白号，历届农正、司农、田官、农官、农士等皆隶属于大司徒任命管辖。

在地官大司徒(农父)以及司农、田官、农官、农士的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称农氏，世代相传至今。

源流四

源于官职，出自汉朝时期官吏农都尉，属于以官职称谓为氏。

农都尉，是西汉时期汉武帝设置的一种官位，专职负责开拓边疆地区的农业，掌管屯田植谷之农政，以及相关的屯垦军民之人事政务，隶属于大司农管辖。

在东汉时期，农都尉改称为“典农都尉”。

到了三国时期以后，该官称被废黜。

在农都尉、典农都尉的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称农氏，世代相传至今。

源流五

源于官职，出自汉朝时期官吏农仓长，属于以官职称谓为氏。

农仓长，全称为农仓长令(有学者考证为农仓长使)，是西汉时期汉武帝设置的一种官位，专职负责农仓藏谷，囤积粮食，为与匈奴、西羌、南夷等的系列战事服务，后逐渐成为固定官位。

农仓长是国家粮仓的最高行政长官，隶属于水衡都尉府，属下有农仓丞、农仓中士、农仓下士、农仓徒士、以及农仓役者若干。

在农仓长、农仓丞、农仓中士、农仓下士、农仓徒士、农仓役者的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称农氏，世代相传至今。

源流六

源于羌族，出自东汉时期羌族苏农氏部落，属于汉化改姓为氏。

秦、汉时期，羌族人中本有苏农氏部落，后族人大多改汉字单姓为农氏，世代相传至今。

源流七

源于壮族，出自宋朝时期壮族先民侬洞侬部，属于汉化改姓为氏。

壮族农氏，源出北宋时期广西侬洞壮族起义军首领侬智高的侬部。

源流八

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

蒙古族农氏，出自古老的蒙古族贞部落，在明朝时期有转迁驻扎、定居于他力压音道伦格日之地者。

蒙古贞部落，是一个古老的部落群体，史书称蒙郭勒津，就是后世所称的土默特部。

早在明崇祯中期，蒙古贞部落即归附于后金政权，在1637年，皇太极在其聚集地设置了土默特左翼旗，以旗制行政机构掌管蒙民事务。

在以后漫长的历史发展过程中，蒙古贞部落族人创造和发展了蒙古贞地名风俗文化。

在今辽宁省阜新市蒙古贞部落世居地，多有以蒙古语命名之地。

蒙古语“他力压音道伦格日”，汉义就是“农家七间房”，以其时该地有七家农户而命名，称为地名，即今辽宁省阜新市伊吗图乡七家子。

后在斯地定居的蒙古族贞部族军民中，有人以地名改取为汉姓者，即称农氏，世代相传至今。

源流九

源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族索佳氏，满语为Sogiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居鄂尔坤(今蒙古国鄂尔坤河流域)、吴尔湖(今黑龙江鹤岗南部)、俄漠和(今俄罗斯滨海地区南部)、界凡(今辽宁抚顺李家乡界藩山)、马尔墩(今辽宁新宾上夹马尔敦村)、大凌河(今辽宁锦县)、长白山区等地，后多冠汉姓为索氏、曹氏、农氏等。

该支满族农氏始祖为索佳·农起，满洲正红旗人，清乾隆三十七年(公元1772年)，索佳·农起出任山西巡抚，他悉心整顿吏治，任劳勤苦，最后竟病逝于任所，其后裔子孙中有以先祖名字汉化为姓氏者，称农氏，世代相传至今。

⑵满族农吉勒氏，满语为Nonggile Hala，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)，后多冠汉姓为农氏、吉氏等。

农氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，人口约四十万六千余，占全国人口总数的0025%左右。

农姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。

上古时候，炎帝是著名的氏族部落的首领，他的部落崇拜凤图腾，和崇拜龙图腾的黄帝氏族一起被认为是中华民族的始祖。

炎帝的部落很善于农业生产，种植业很发达，而种植业要比狩猎，采集更有保障，所以他的部落很兴旺昌盛。

炎帝的后后代中，有神农氏，相传教导天下人播种种地，很受尊敬，名扬天下。

而神农氏的后代中有的就以农作为姓氏，称为农氏，世代相传就形成了今天的农姓。

到了周朝时候，农业生产在社会生产中占据了更为重要的位置。

朝廷里面也专门设置了一种叫“农正”的官职，专门负责天下的农业生产和祈祷风调雨顺的事宜，是很重要的官职。

农正的后代中有的以官职名为姓氏，是今天农姓的又一支起源。

另一支农姓源自北宋时广西壮族的侬氏。

北宋王朝穷于对付北方辽、西夏的战争，无暇南顾。

祥符三年（1010年），交趾李朝建立，交趾李朝趁北宋王朝的南部边疆松弛之机，强占壮族土地，掠夺人口，榨取财物。

宋神宗熙宁年间与交趾李朝的战争。

不断侵扰广西沿海。

侬智高起兵反抗，在傥犹州（今靖西县东部）建立了“大历国”，交趾王李德政又派兵镇压。

侬智高多次要求归附北宋，北宋王朝为了避免南方疆场生事，置之不理。

侬智高在安德州（今靖西县境）建立了“南天国”。

皇祐四年（1052年），率众攻占邕州城（今南宁市），自称“仁惠皇帝”，改国号为“大南国”，年号启历。

接着，挥师沿郁江东下。

在10多天之内，连克沿江9个州，进抵广州城下。

侬智高的军队也由5000人迅速壮大为50000人。

围广州城57日不下。

北宋王朝调遣大军围剿，侬智高率师转回广西，为宋大将狄青败于昆仑关归仁铺。

封建统治者对壮族先民的反抗斗争进行暴力征服，一方面大肆屠杀，一方面大量掠夺壮族先民为奴婢，使其中的幸存者在皮鞭下逐渐接受汉文化，融合于汉族之中。

在打败侬智高后，赵宋明对侬部亲属实行灭族，对侬洞百姓则以赐姓的名义副其“从良”，改为汉姓。

侬洞壮族为免杀头灭族之灾，一部分更姓赵，一部分则忍痛割爱，将侬字省去人旁，以农为姓，而且还在家谱中说先祖是随狄青自山东来。

据农氏家族的族谱这样说：“……太祖始祖，本属为帝裔孙，迄今二千余年，世系繁衍，散处于各省县者，代有其人。

至皇祜年间，农氏一姓，由山东省随狄武襄（青）征南者，以千数百计……各散居于滇、粤、越等处……”农姓为正牌壮族。

由于统治者对起义的残酷镇压，后人提该历史事件心有余悸，故不敢理直气壮地承认自己的先祖与侬姓有关联（余略）。

郡望

雁门郡：战国时期赵国赵武灵王置郡，秦朝、汉朝沿用，治所在善无(今山西右玉)，其时辖地在今山西省河曲、五寨、宁武、代县一带。

东汉时期移治到阴馆(今山西代县)，此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。

雁门关之称，始自唐朝初期，因北方突厥崛起，屡有内犯，唐朝驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。

钦州：唐朝睿宗时设古称安州，有一千四百余年悠久的历史，当时治所在钦江(今广东钦县)。

钦州位于广西北部湾沿海地区的顶端，辖灵山县、浦北县、钦南区、钦北区，古属百越，秦朝时期为象郡，南北朝时期的梁国改属安州，隋朝时期初置安京县，后改为钦州，主要是为了管理钦江流域而建，一直沿革至今。

钦江发源于广西灵山县平山镇白牛岭，由东北向西南横穿灵山境内，至钦州市尖山镇入茅尾海，全长一百七十九公里，流域面积两千四百五十七平方公里。

钦江流经钦南区、钦北区、灵山县的十九个镇。

如今，习惯上将灵山县陆屋镇以上河段称为鸣呵江，陆屋以下河段称为钦江。

堂号

雁门堂：以望立堂。

钦州堂：以望立堂。

稼穑堂：相传农氏是远古神农氏的后裔，神农氏教民稼穑(种庄稼)，将人类推进至农耕社会，该堂号由此而来。

广西百色农氏字辈：“振仕加全绍世”。

广西崇左农氏字辈：“德应士振国耕业承乡绍世永伟大胜利文武双全”。

广西马山农氏字辈：“天国维成家孝”。

广西天等农氏字辈：“挺良会远承”。

广西南宁农氏字辈：“威武庆郎知，永德赋广惠，福万希国廷，应天建世恩，际成良会远，承蕃定炽昌，功勋传燕翼，诗礼继绵长”。

广西雁门农氏宗族谱不分卷，(现代)农荣标主编，1998年计算机排印本。

注：此为广西横县、贵港市、灵山县、浦北市、宾阳县、玉林市、马山县、都安县、南宁市郊、灉宁县、钦州市等十八县市农氏之统谱，其远祖无确凿史料可考，因此在该谱中奉元朝农宰询为一世始祖，先祖分别为农挺训、农开明、农开猷。

历史名人

农益

农益，平南人，明永乐年举人，官训导，是明代的一位名儒。

农猷

农猷，明代官淳安县县令，多有惠政。

农志科

农志科，沅州人，明宣德年间任靖州学正，亦是明代的一位名儒。

农劲荪

农劲荪，名竹，字劲荪，安徽宣城人，原籍河北。

民国初年天津爱国实业家、富商，霍元甲好友。

农配天

农配天，男，壮族，省优秀教师，株洲市铁路第二中学中教一级教师。

1956年7月毕业于江西师范学院数学系，分配到株洲铁路机械学校任教。

1978年调株洲铁路第二中学，主要从事仪器室、实验室管理工作。

自制和修理教学仪器，电教器材，为学校节约万余元的费用；物理、化学、生物的演示与分组实验开出率100%；在以电教促教学，电教成为德育工作手段等方面，作出了突出贡献。

农大桂

农大桂，1963年12月生，云南文山人，壮族，中共党员，大学文化，高级工程师，黄石市大冶有色公司设计研究院副主任。

1985年8月至今在大冶有色公司设计研究院工作，1999年1月当选为黄石市人大代表。

1985年8月至今在大冶有色公司设计研究院从事科研、设计工作，其中8个课题和设计项目获省级以上奖，并多次被该单位评为优秀工作者。

农文义

农文义，男，1926年10月生，广西平果县人，壮族。

原任中共平果县纪检会专职委员。

中共党员。

1949年12月参加工作，历任村、区长和文教、教育局长，县委临委秘书、县纪检会专职委员等职。

在职38年间，其中搞农村工作5年，文教工作12年，办案工作21年。

全国除福建、新疆、西藏、青海未到外，其余省、市、区均多次来往办案。

有四次办案时间最长，范围最广，里程最多。

如1971年2月23日至9月20日，历时210天，往返乘坐车船28066公里（徒步和租自行车不计在内），到19个省、市、区的71个大、中、小城市和农村办案（按60年代地图）。

还到过越南胡志明主席革命根据地和高平省等地。

晚年好学诗文，且何诗联刊物投搞。

农加升

农加升，助理研究员。

1932年6月出生，广西天等人。

壮族。

中共党员。

曾任广西民族报社编辑部主任。

是中国民族语言学会会员，广西民族语文学会会员，广西翻译工作者协会会员，广西壮学学会会员。

50年代，党给壮族及一些需要创制文字的民族创造了新文字，他一辈子干着民族语言文字的推广和应用工作。

几十年的风风雨雨，广西的民族语言文字资源开发事业已经从无到有，从少至多。

1986年，他在广西区语委业务处学校组工作时，与他人合编了一整套（小学双语文教材）1～6册，共32本（也称“三位一体”教材，是按汉语拼音、汉字、壮文三大对照编排的）。

为了从理论上阐明壮文进学校和建立双语文教学体制的必要性和科学性，他撰写了《试谈壮文进小学与建立双语文教学体系》、《壮族地区的双语文教学应坚持以壮语文为主》、《壮文拼音与〈壮文方案〉在教学实践中的问题探讨》3篇论文。

分别在《广西民族工作通讯》杂志、《广西民族报》和《中国少数民族语言文字使用和发展问题》一书上公开发表，得到了同行者的赞赏和当时社会舆论的共鸣。

第二篇论文还于1993年被《中国翻译工作者协会广西分会》评选为三等优秀论文奖。

为了培养少数民族地区小学双语文师资人才，1989年发起集资办学，与他人共同创办了“广西兴桂民族职业高级中学”。

该校5年已培养出掌握汉壮双语文教学的师资159人。

业绩曾入编《中国优秀人才事略大典》、《二十一世纪人才库》（中英文版）等大型辞书中。

农冠品

农冠品，男，1936年8月出生，广西大新人。

壮族诗人，民间文艺家。

笔名夕明。

1960年毕业于广西师范大学中文系，同年入广西文艺界工作。

曾任广西民间文艺家协会第三、四届主席；广西民间文艺研究室主任；广西文联第四届副秘书长、党组成员；广西文联第五届专职副主席、党组成员。

任中国民间文学集成广西编委副主编；《中国歌谣集成·广西卷》副主编；中国社科院《民族文学研究》编委。

广西政协第七届委员、法制委委员。

现为中国民间文艺家协会副主席、广西民间文艺家协会名誉主席、国际民间叙事文学研究会员、中国作家协会会员、研究员。

《泉韵集》、《甜甜的乡情》、《布洛陀经诗译注》、《剪不断的情思》、《中国歌谣集成·广西卷》等作品、译著，曾获广西人民政府振兴文艺创作最高奖铜鼓奖以及全国多项奖。

出版《爱，这样开始》、《岛国情》、《晚开的情花》、《醒来的大山》、《相思在梦乡》、《记在绿叶上的情》等诗集。

还出版《民族文化论集》、散文集《风雨兰》、《热土草》及《鹦哥王》等文学专集

农秀琛

农秀琛，1935年生，广西龙州人。

民间文艺家。

1952年毕业于广西省立龙州中学。

曾任小学教师、中学校长。

1960年调往文化部门，历任县文化馆副馆长、馆长、县文化局副局长。

1992年任县文联主席。

中国民间文艺家协会会员、南宁地区民间文学协会副主席。

50年代起即致力民间文学的搜集整理，1958年在《民间文学》发表处女作《勇敢的阿刀》，该文先后编入《中国民间故事选》及《中国少数民族文学作品选》作高等学校文科教材。

1960年广西人民出版社出版《勇敢的阿刀》、《布独和各单》两个故事单行本。

其作品在地、市、省及全国级刊物发表数十篇。

代表作有《中法战争故事》和《红八军故事》等。

一些作品被选入多种选集。

曾主编龙州县《民间故事集》、《民间歌谣集》、《民间谚语集》等三大集成，被自治区评为优秀编辑、先进工作者；被全国艺术科学规划领导小组等三单位评为先进工作者。

个人成就传略辑入《中国文艺家传集》、《中国当代艺术界名人录》等。

农群华

农群华，女，1966年7月20日出生，前中国羽毛球运动员。

广西南宁人。

1997年调入国家体育总局乒羽中心外事部任助理翻译。

现为中国侨联青年委员会委员。